Зміст
Введення
Глава 1. Проблема визначення національного характеру
Глава 2. Чинники, що вплинули на формування японського національного характеру
Глава 3. Японський національний характер
3.1 загальноетнічні риси японського національного характеру
3.2 Риси групової поведінки
3.3 Риси буденно-життєвої поведінки японського національного характеру
Висновок
Список літератури
Введення
На нашій планеті існувало й існує величезна кількість різноманітних народів, націй і етносів. Основи їх закладалися ще з найдавніших часів. У кожного окремо взятого народу з плином часу складаються свої, в якомусь відношенні схожі, а в якомусь абсолютно різні, погляди на природу, світ, місце людини в цьому світі, свої соціальні норми, правила поведінки, духовно-культурні цінності. Внаслідок усього цього зароджуються звичаї, ритуали, театральні вистави, твори культури і мистецтва, елементи яких властиві тільки певним народам, а значить, вони є характерними рисами, за допомогою яких ми поділяємо в своєму поданні та розумінні один народ від іншого. Протягом всієї історії зародження і розвитку людського суспільства люди контактували між собою. Дані контакти могли бути різного характеру і породжувати собою різноманіття наслідків. Одна взаємозв'язок між народами могла підтримуватися тільки з одного боку. Наприклад, це можна простежити на великій кількості таких історичних фактів як військові завоювання з метою грабежу, пошуком різних багатств, а так само приєднання території, одних країн іншими. Результати таких відносин не можливо передбачити: могло статися, що з часом завойований народ «зникав з лиця Землі», зі своєю культурою і звичаями, іноді елементи їхньої культури залишалися жити і розвиватися в культурі підкорюючого народу; але й можливий такий результат, що завойовники могли повністю або частково «розчинитися» у культурі завойованої нації, злитися з її носіями і втратити самих себе, свою культуру, тобто відбувався процес акультурації. Але в історії є й більш позитивні приклади взаємодії народів. Такими, наприклад, є встановлення торговельно-економічних зв'язків між країнами. Люди в процесі здійснення торгівлі обмінювалися своїми духовно-культурними цінностями, передавали досвід управління державою, сприяли розвитку культури в цілому. Весь цей обмін, крім торговельного, міг відбуватися невидимо для людини, але він залишав досить глибокі сліди в історії народу, які чіткіше можна було простежити по закінченню якого-небудь терміну часу.
Але, як відомо історія не стоїть на місці, завжди відбувається розвиток, будь воно прогресивним або навіть регресивним. Одні країни посилюються на світовій арені, інші ж можуть відставати у розвитку різних сфер, але незмінним залишається одне, завжди буде необхідність і неминучість відносин країн між собою. По іншому справа йде з характером і метою даних відносин. Вони можуть бути дипломатичними, можуть бути культурними, для того щоб надати культурний вплив на яку-небудь країну або просто ознайомитися з чужою культурою і представити свою, можуть бути військового характеру і мати основою конфлікт, в результаті військових дій з якого-небудь приводу. Якщо говорити про останні, це злободенна тема, що турбує останнім часом багато країн. Яскравим прикладом можуть служити терористичні акти, які все частіше відбуваються в сучасному світі. Культурні ж відносини мають безліч цілей: розробка та впровадження в дію общегуманністіческіх і загальносоціальних ідеалів, цінностей, критеріїв; державно-правове і фінансово-економічне забезпечення системи виробництва, розповсюдження та споживання культурних цінностей і благ (може проводиться країнами «розвиненого капіталізму» у країнах, що розвиваються ); збереження національної специфіки культури і мистецтва, створення гарантій збереження культурної мікросередовища і єдиного культурного простору (ця мета характерна для багатонаціональних держав, яким є, наприклад, Російська Федерація). Дипломатичні відносини - одні з найпоширеніших у сьогоднішньому світі, вони можуть об'єднувати всі види інших відносин. Сучасний стан суспільства, ринкова економіка, світова політика і багато іншого веде до того, що держави повинні вести між собою переговори для регулювання будь-якого конфлікту, з'ясування ситуації або просто для підтримки дружніх відносин.
Громадяни кожної держави відносяться до тієї чи іншої нації, ще більш часто зустрічаються багатонаціональні держави. Співвідношення числа прихильників різних націй, звичайно, є нерівномірним, так як націй на Землі величезна кількість, а держави, де вони розташовані, мають певні розміри і чіткі межі. Ось тут і виникає проблема - у кожної нації, народу чи етносу протягом довгого часу слажівать свої стереотипи поведінки, правила і норми, яким вони йшли, утворювався національний характер.
Актуальність обраної теми визначається тим, що в сучасному світі взаємини між народами просто неминучі, а частіше навіть необхідні. Але для того, щоб більш-менш успішно вести переговори з представниками іншої культури, потрібно добре знати їх національні переваги, ставлення до роботи та відпочинку, способи ведення справ та багато іншого. Якщо говорити про Японію, то це одна з найцікавіших і загадкових країн. Країна, яка є східним, але яку співвідносять з західними країнами, нарівні йде з державами з розвиненою ринковою економікою, і що є, здавалося б, з'єднання неможливого. У країні «Вранішнього Сонця» мирно співіснують західні форми мистецтва і японський національний театр, живопис, музика, елементи яких розвиваються до цих пір; сучасні технології та японський традиціоналізм. Японія робить все більший вплив на світ, за допомогою посилення становища на світовому ринку, в області світової політики, розробкою і введенням у використання нових технологій, які знаходять застосування і в інших країнах, культурного впливу. В основі цих та багатьох інших факторів лежать особливості національного характеру японського народу. Останнім часом все частіше проводяться офіційні і неофіційні зустрічі між представниками влади Японії та інших країн (у тому числі і Росії). Для успішності ведення справ у різних галузях: в політиці, в економіці, в сфері культури, в науці, а так само при проведенні ділових угод, наприклад, у сфері бізнесу, необхідно враховувати особливості японського національного характеру, які можуть не збігатися з особливостями національного характеру інших народів.
Об'єкт курсової роботи - національний характер, предметом є японський національний характер. Так як мета розкриває предмет дослідження, то можна виділити таку мету - розкрити основні складові японського національного характеру, які і є характерними рисами сучасної поведінки японців з урахуванням їхніх традицій. У даній роботі можна виділити наступні завдання, що реалізують мету дослідження:
- Спробувати визначити, що таке національний характер на основі робіт авторів, які займаються даною проблемою;
- Виділити чинники, які вплинули на формування японського національного характеру;
- Виділити основні складові японського національного характеру, які виражають:
1. загальноетнічні риси;
2. риси групової поведінки японців;
3. буденно-життєві риси японського характеру.
Глава 1. Проблема визначення національного характеру
Вивченням національного характеру і, зокрема, особливостей національного сприйняття навколишнього світу займається етнопсихологія - розділ соціальної психології. Виділення етнопсихології в окрему наукову дисципліну пов'язане з іменами німецьких вчених М. Лацаруса, Х. Штейнталя та В. Вундта, що зробили у другій половині XIX століття перші спроби наукового аналізу національної психології. Вважається, що в основі німецької школи етнопсихології лежать ідеї Гегеля про «об'єктивному дусі». Етнопсихологія проявляється в характері і темпераменті етносу і його етос (системі психічних і моральних норм поведінки, естетичних уявлень, народних переказів, зафіксованих, як правило, у фольклорі). Першим науковим твором з етнопсихології стала видана в 1859 книга німецьких вчених, філолога Х. Штейнталя і філософа М. Лацаруса, «Думки про народну психології». Народна психологія представлялася авторам складається з двох частин: абстрактною - відповідає на питання, що таке народний дух, з яких елементів він складається, які притаманні йому особливості, і прагматичної - вивчає конкретні народи. Найбільш розробленою в німецькій науці кінця XIX століття була етнопсихологічних концепція В. Вундта, яка виникла з ідеї про незвідність загальнопсихологічних процесів до індивідуальної психології. Душа народу, на думку Вундта, не проста сума індивідів, а їх зв'язок і взаємодія, що визначає специфіку і своєрідні закономірності розвитку даного народу. Народним духом для Вундта є вищі психічні процеси, що виникають при спільного життя багатьох індивідів, - суспільні уявлення, думки, прагнення і те, що Вундт називав «апперцепцією» або колективної творчою діяльністю. Народний дух Вундт пропонує вивчати методом аналізу конкретно-історичних продуктів народів: мови, міфів, звичаїв, складових, на його думку, основні галузі народної психології. На думку Вундта, "психологія народів - самостійна наука поряд з індивідуальною психологією, і хоча вона користується послугами останньої, однак і сама робить індивідуальної психології значну допомогу». [1]
Планомірний пошук способів вивчення національного характеру почався в першій половині ХХ століття в рамках американської антропологічної школи Франца Боаса. Першою знаменною роботою в цьому напрямку були «Моделі культури» учениці Боаса Рут Бенедикт. Вона поклала початок систематичним теоретичним пошукам підстав функціонування етносу і тих психологічних складових, які є єдиними для всіх його членів. Бенедикт висунула ідею про існування якогось внутрішньо-інтегратора. Те, що визначає і всю культуру в цілому, і характер носіїв цієї культури, Рут Бенедикт назвала «етосом культури». [2] У рамках традиції, що склалася за участю Рут Бенедикт, поняття «картина світу» і «національний характер» виявилися нерозривно злиті . При цьому дослідниця вважала, що особистість повністю конфігурується культурними рамками, а тому питання, як взаємопов'язані культура і особистість, нею не ставилося.
Це питання поставили А. Кардинер і Р. Лінтон. На їхню думку, «основна особистісна структура» формується на основі єдиного для всіх носіїв даної культури досвіду і включає в себе такі особистісні характеристики, які роблять індивіда максимально сприйнятливою до даної культури, дають йому можливість досягти в ній найбільш комфортного і безпечного стану. «Основна особистісна структура» формується через так звані «первинні громадські інституції», що включають основні способи життєдіяльності, практику догляду за дітьми, їх виховання та соціалізації. Ці інституції відповідальні за формування єдиних для всіх носіїв даної культури психологічних травм, які, на думку дослідників, і формують структуру особистості. Ці психологічні травми нейтралізуються під «вторинних громадських інституціях»: фольклорі, мистецтві, принципи соціальної організації і навіть специфіці господарсько-економічної діяльності. Кардинер спробував організувати порівняльні дослідження суспільних інституцій типів особистості в різних культурах, а також дослідження процесів соціальних змін, співвідносячи останні з особистісними змінами носіїв культури. Він стверджував, що зміна хоча б однієї з первинних громадських інституцій викличе зміну структури особистості, яка домінує в даній культурі. Незважаючи на зусилля Кардинер і чималого числа його однодумців - етнологів та психологів, існування безпосереднього зв'язку між практикою дитячого виховання і структурою особистості довести не вдалося, і сама ця зв'язок врешті-решт була поставлена під сумнів. «Основна особистісна структура» залишилася абстрактним поняттям.
В кінці 1930-х - початку 1940-х років було одночасно запропоновано декілька теоретико-методологічних підходів до дослідження національного характеру. Зазвичай їх групують у два основних напрямки: культуро-центрированное і особистісно-центрований.
Культуро-центровані підходи по своїй ідеї були націлені на опис соціокультурних феноменів у їх психологічної перспективі. У цих дослідженнях поняття «національний характер» було відносно слабо пов'язано з індивідуальною людською особистістю. Набагато ближче воно стояло до поняття «культурна модель поведінки». Культуро-центровані дослідження національного характеру фокусували свою увагу на тому, яким способом людина може втілювати в своїй поведінці культуру - і на індивідуальному, і на загальному рівні. У цьому сенсі національний культурний характер - це наукова абстракція, яку антропологи використовують, коли виникає необхідність провести проекцію загальних культурних моделей на мікрорівень, як би змоделювати її на окрему людину. Маргарет Мід розглядала три основних аспекти дослідження національного характеру: 1) порівняльне опис деяких культурних конфігурацій (зокрема, порівняння співвідношення різних громадських інституцій), характерних для тієї чи іншої культури; 2) порівняльний аналіз догляду за немовлятами та дитячого виховання, 3) вивчення притаманних тим чи іншим культурам моделей міжособистісних відносин, таких, наприклад, як відносини між батьками і дітьми і відносини між однолітками. Таким чином, в рамках даної парадигми, національний характер в принципі може бути визначений як особливий спосіб розподілу і регулювання всередині культури цінностей або поведінкових моделей.
У рамках цього напрямку було проведено ряд досліджень національного характеру конкретних народів. Тут і з'ясувалося, що міцного методу дослідження національного характеру не існує і все залежить від більшого чи меншого таланту конкретного дослідника. Найбільш відомими прикладами є захоплююча книга Рут Бенедикт про японців «Хризантема і меч» і курйозне дослідження Джеррі Горера про росіян, де жорстокий сталінський режим пояснювався через практику тугого сповивання немовлят, поширеного у росіян. Популярні в цей період були і дослідження «генія народу». Це - дослідження національного характеру за посередництвом культурної продукції: літератури, мистецтва, філософії. Вважалося, що через них виражається ментальність нації, або, як іноді говорили, - геній народу. Однак завжди залишалося проблематичним те, в якому відношенні цей «геній нації», що був самовираженням еліти, варто до ментальності всієї сукупності членів нації. Цей метод був використаний нацистським військовим командуванням у ході підготовки до війни з СРСР і в повній мірі довів свою практичну неспроможність - образ росіян, сформований на основі «Обломова», «Злочину і покарання», чеховських оповідань, виявився дуже далекий від дійсних руських, з якими довелося битися.
Особистісно-центрований підхід до досліджень національного характеру пов'язаний був, перш за все, зі спробою описати національний характер за допомогою поняття «модальної особистісної структури», розпочатої Алексом Инкельс і Даніелем Левенсон. За поданням цих вчених, національний характер відповідає міцно зберігається особистісним рисам і типами особистості, що є модальними для дорослих членів даного суспільства. Таким чином, особистісно-центрований підхід до дослідження національного характеру, як його бачили Инкельс і Левенсон, являє собою вивчення ступеня поширеності в рамках того або іншого суспільства певних особистісних характеристик. «Модальної особистості» є тип, до якого відносяться більшість членів даного суспільства. У свою чергу, національний характер пов'язаний з частотою поширення певних типів особистості в цьому суспільстві. Причому малося на увазі, що самі різні особистісні типи можуть бути представлені в будь-якій з націй, але одні з них зустрічаються особливо часто, а інші - рідше або зовсім рідко. У рамках особистісно-центрованого підходу компоненти національного характеру є відносно постійними особистісними характеристиками, до яких відносяться риси характеру, способи прояву імпульсів і афектів, концепція себе і т. п. У своїй сукупності вони є високорівневої абстракцією, яка відображає стабільну, узагальнену диспозицію, і можуть виражатися в різних конкретних поведінкових формах. Останні, звичайно, детермінуються соціокультурними рамками, вимогами ситуації та обставинами, навичками, інтересами, смаками індивіда, що необхідно враховувати при дослідженні. Тому поведінку, яка зовні здається різним, може виражати єдину підспудно диспозицію. [3]
Введення
Глава 1. Проблема визначення національного характеру
Глава 2. Чинники, що вплинули на формування японського національного характеру
Глава 3. Японський національний характер
3.1 загальноетнічні риси японського національного характеру
3.2 Риси групової поведінки
3.3 Риси буденно-життєвої поведінки японського національного характеру
Висновок
Список літератури
Введення
На нашій планеті існувало й існує величезна кількість різноманітних народів, націй і етносів. Основи їх закладалися ще з найдавніших часів. У кожного окремо взятого народу з плином часу складаються свої, в якомусь відношенні схожі, а в якомусь абсолютно різні, погляди на природу, світ, місце людини в цьому світі, свої соціальні норми, правила поведінки, духовно-культурні цінності. Внаслідок усього цього зароджуються звичаї, ритуали, театральні вистави, твори культури і мистецтва, елементи яких властиві тільки певним народам, а значить, вони є характерними рисами, за допомогою яких ми поділяємо в своєму поданні та розумінні один народ від іншого. Протягом всієї історії зародження і розвитку людського суспільства люди контактували між собою. Дані контакти могли бути різного характеру і породжувати собою різноманіття наслідків. Одна взаємозв'язок між народами могла підтримуватися тільки з одного боку. Наприклад, це можна простежити на великій кількості таких історичних фактів як військові завоювання з метою грабежу, пошуком різних багатств, а так само приєднання території, одних країн іншими. Результати таких відносин не можливо передбачити: могло статися, що з часом завойований народ «зникав з лиця Землі», зі своєю культурою і звичаями, іноді елементи їхньої культури залишалися жити і розвиватися в культурі підкорюючого народу; але й можливий такий результат, що завойовники могли повністю або частково «розчинитися» у культурі завойованої нації, злитися з її носіями і втратити самих себе, свою культуру, тобто відбувався процес акультурації. Але в історії є й більш позитивні приклади взаємодії народів. Такими, наприклад, є встановлення торговельно-економічних зв'язків між країнами. Люди в процесі здійснення торгівлі обмінювалися своїми духовно-культурними цінностями, передавали досвід управління державою, сприяли розвитку культури в цілому. Весь цей обмін, крім торговельного, міг відбуватися невидимо для людини, але він залишав досить глибокі сліди в історії народу, які чіткіше можна було простежити по закінченню якого-небудь терміну часу.
Але, як відомо історія не стоїть на місці, завжди відбувається розвиток, будь воно прогресивним або навіть регресивним. Одні країни посилюються на світовій арені, інші ж можуть відставати у розвитку різних сфер, але незмінним залишається одне, завжди буде необхідність і неминучість відносин країн між собою. По іншому справа йде з характером і метою даних відносин. Вони можуть бути дипломатичними, можуть бути культурними, для того щоб надати культурний вплив на яку-небудь країну або просто ознайомитися з чужою культурою і представити свою, можуть бути військового характеру і мати основою конфлікт, в результаті військових дій з якого-небудь приводу. Якщо говорити про останні, це злободенна тема, що турбує останнім часом багато країн. Яскравим прикладом можуть служити терористичні акти, які все частіше відбуваються в сучасному світі. Культурні ж відносини мають безліч цілей: розробка та впровадження в дію общегуманністіческіх і загальносоціальних ідеалів, цінностей, критеріїв; державно-правове і фінансово-економічне забезпечення системи виробництва, розповсюдження та споживання культурних цінностей і благ (може проводиться країнами «розвиненого капіталізму» у країнах, що розвиваються ); збереження національної специфіки культури і мистецтва, створення гарантій збереження культурної мікросередовища і єдиного культурного простору (ця мета характерна для багатонаціональних держав, яким є, наприклад, Російська Федерація). Дипломатичні відносини - одні з найпоширеніших у сьогоднішньому світі, вони можуть об'єднувати всі види інших відносин. Сучасний стан суспільства, ринкова економіка, світова політика і багато іншого веде до того, що держави повинні вести між собою переговори для регулювання будь-якого конфлікту, з'ясування ситуації або просто для підтримки дружніх відносин.
Громадяни кожної держави відносяться до тієї чи іншої нації, ще більш часто зустрічаються багатонаціональні держави. Співвідношення числа прихильників різних націй, звичайно, є нерівномірним, так як націй на Землі величезна кількість, а держави, де вони розташовані, мають певні розміри і чіткі межі. Ось тут і виникає проблема - у кожної нації, народу чи етносу протягом довгого часу слажівать свої стереотипи поведінки, правила і норми, яким вони йшли, утворювався національний характер.
Актуальність обраної теми визначається тим, що в сучасному світі взаємини між народами просто неминучі, а частіше навіть необхідні. Але для того, щоб більш-менш успішно вести переговори з представниками іншої культури, потрібно добре знати їх національні переваги, ставлення до роботи та відпочинку, способи ведення справ та багато іншого. Якщо говорити про Японію, то це одна з найцікавіших і загадкових країн. Країна, яка є східним, але яку співвідносять з західними країнами, нарівні йде з державами з розвиненою ринковою економікою, і що є, здавалося б, з'єднання неможливого. У країні «Вранішнього Сонця» мирно співіснують західні форми мистецтва і японський національний театр, живопис, музика, елементи яких розвиваються до цих пір; сучасні технології та японський традиціоналізм. Японія робить все більший вплив на світ, за допомогою посилення становища на світовому ринку, в області світової політики, розробкою і введенням у використання нових технологій, які знаходять застосування і в інших країнах, культурного впливу. В основі цих та багатьох інших факторів лежать особливості національного характеру японського народу. Останнім часом все частіше проводяться офіційні і неофіційні зустрічі між представниками влади Японії та інших країн (у тому числі і Росії). Для успішності ведення справ у різних галузях: в політиці, в економіці, в сфері культури, в науці, а так само при проведенні ділових угод, наприклад, у сфері бізнесу, необхідно враховувати особливості японського національного характеру, які можуть не збігатися з особливостями національного характеру інших народів.
Об'єкт курсової роботи - національний характер, предметом є японський національний характер. Так як мета розкриває предмет дослідження, то можна виділити таку мету - розкрити основні складові японського національного характеру, які і є характерними рисами сучасної поведінки японців з урахуванням їхніх традицій. У даній роботі можна виділити наступні завдання, що реалізують мету дослідження:
- Спробувати визначити, що таке національний характер на основі робіт авторів, які займаються даною проблемою;
- Виділити чинники, які вплинули на формування японського національного характеру;
- Виділити основні складові японського національного характеру, які виражають:
1. загальноетнічні риси;
2. риси групової поведінки японців;
3. буденно-життєві риси японського характеру.
Глава 1. Проблема визначення національного характеру
Вивченням національного характеру і, зокрема, особливостей національного сприйняття навколишнього світу займається етнопсихологія - розділ соціальної психології. Виділення етнопсихології в окрему наукову дисципліну пов'язане з іменами німецьких вчених М. Лацаруса, Х. Штейнталя та В. Вундта, що зробили у другій половині XIX століття перші спроби наукового аналізу національної психології. Вважається, що в основі німецької школи етнопсихології лежать ідеї Гегеля про «об'єктивному дусі». Етнопсихологія проявляється в характері і темпераменті етносу і його етос (системі психічних і моральних норм поведінки, естетичних уявлень, народних переказів, зафіксованих, як правило, у фольклорі). Першим науковим твором з етнопсихології стала видана в 1859 книга німецьких вчених, філолога Х. Штейнталя і філософа М. Лацаруса, «Думки про народну психології». Народна психологія представлялася авторам складається з двох частин: абстрактною - відповідає на питання, що таке народний дух, з яких елементів він складається, які притаманні йому особливості, і прагматичної - вивчає конкретні народи. Найбільш розробленою в німецькій науці кінця XIX століття була етнопсихологічних концепція В. Вундта, яка виникла з ідеї про незвідність загальнопсихологічних процесів до індивідуальної психології. Душа народу, на думку Вундта, не проста сума індивідів, а їх зв'язок і взаємодія, що визначає специфіку і своєрідні закономірності розвитку даного народу. Народним духом для Вундта є вищі психічні процеси, що виникають при спільного життя багатьох індивідів, - суспільні уявлення, думки, прагнення і те, що Вундт називав «апперцепцією» або колективної творчою діяльністю. Народний дух Вундт пропонує вивчати методом аналізу конкретно-історичних продуктів народів: мови, міфів, звичаїв, складових, на його думку, основні галузі народної психології. На думку Вундта, "психологія народів - самостійна наука поряд з індивідуальною психологією, і хоча вона користується послугами останньої, однак і сама робить індивідуальної психології значну допомогу». [1]
Планомірний пошук способів вивчення національного характеру почався в першій половині ХХ століття в рамках американської антропологічної школи Франца Боаса. Першою знаменною роботою в цьому напрямку були «Моделі культури» учениці Боаса Рут Бенедикт. Вона поклала початок систематичним теоретичним пошукам підстав функціонування етносу і тих психологічних складових, які є єдиними для всіх його членів. Бенедикт висунула ідею про існування якогось внутрішньо-інтегратора. Те, що визначає і всю культуру в цілому, і характер носіїв цієї культури, Рут Бенедикт назвала «етосом культури». [2] У рамках традиції, що склалася за участю Рут Бенедикт, поняття «картина світу» і «національний характер» виявилися нерозривно злиті . При цьому дослідниця вважала, що особистість повністю конфігурується культурними рамками, а тому питання, як взаємопов'язані культура і особистість, нею не ставилося.
Це питання поставили А. Кардинер і Р. Лінтон. На їхню думку, «основна особистісна структура» формується на основі єдиного для всіх носіїв даної культури досвіду і включає в себе такі особистісні характеристики, які роблять індивіда максимально сприйнятливою до даної культури, дають йому можливість досягти в ній найбільш комфортного і безпечного стану. «Основна особистісна структура» формується через так звані «первинні громадські інституції», що включають основні способи життєдіяльності, практику догляду за дітьми, їх виховання та соціалізації. Ці інституції відповідальні за формування єдиних для всіх носіїв даної культури психологічних травм, які, на думку дослідників, і формують структуру особистості. Ці психологічні травми нейтралізуються під «вторинних громадських інституціях»: фольклорі, мистецтві, принципи соціальної організації і навіть специфіці господарсько-економічної діяльності. Кардинер спробував організувати порівняльні дослідження суспільних інституцій типів особистості в різних культурах, а також дослідження процесів соціальних змін, співвідносячи останні з особистісними змінами носіїв культури. Він стверджував, що зміна хоча б однієї з первинних громадських інституцій викличе зміну структури особистості, яка домінує в даній культурі. Незважаючи на зусилля Кардинер і чималого числа його однодумців - етнологів та психологів, існування безпосереднього зв'язку між практикою дитячого виховання і структурою особистості довести не вдалося, і сама ця зв'язок врешті-решт була поставлена під сумнів. «Основна особистісна структура» залишилася абстрактним поняттям.
В кінці 1930-х - початку 1940-х років було одночасно запропоновано декілька теоретико-методологічних підходів до дослідження національного характеру. Зазвичай їх групують у два основних напрямки: культуро-центрированное і особистісно-центрований.
Культуро-центровані підходи по своїй ідеї були націлені на опис соціокультурних феноменів у їх психологічної перспективі. У цих дослідженнях поняття «національний характер» було відносно слабо пов'язано з індивідуальною людською особистістю. Набагато ближче воно стояло до поняття «культурна модель поведінки». Культуро-центровані дослідження національного характеру фокусували свою увагу на тому, яким способом людина може втілювати в своїй поведінці культуру - і на індивідуальному, і на загальному рівні. У цьому сенсі національний культурний характер - це наукова абстракція, яку антропологи використовують, коли виникає необхідність провести проекцію загальних культурних моделей на мікрорівень, як би змоделювати її на окрему людину. Маргарет Мід розглядала три основних аспекти дослідження національного характеру: 1) порівняльне опис деяких культурних конфігурацій (зокрема, порівняння співвідношення різних громадських інституцій), характерних для тієї чи іншої культури; 2) порівняльний аналіз догляду за немовлятами та дитячого виховання, 3) вивчення притаманних тим чи іншим культурам моделей міжособистісних відносин, таких, наприклад, як відносини між батьками і дітьми і відносини між однолітками. Таким чином, в рамках даної парадигми, національний характер в принципі може бути визначений як особливий спосіб розподілу і регулювання всередині культури цінностей або поведінкових моделей.
У рамках цього напрямку було проведено ряд досліджень національного характеру конкретних народів. Тут і з'ясувалося, що міцного методу дослідження національного характеру не існує і все залежить від більшого чи меншого таланту конкретного дослідника. Найбільш відомими прикладами є захоплююча книга Рут Бенедикт про японців «Хризантема і меч» і курйозне дослідження Джеррі Горера про росіян, де жорстокий сталінський режим пояснювався через практику тугого сповивання немовлят, поширеного у росіян. Популярні в цей період були і дослідження «генія народу». Це - дослідження національного характеру за посередництвом культурної продукції: літератури, мистецтва, філософії. Вважалося, що через них виражається ментальність нації, або, як іноді говорили, - геній народу. Однак завжди залишалося проблематичним те, в якому відношенні цей «геній нації», що був самовираженням еліти, варто до ментальності всієї сукупності членів нації. Цей метод був використаний нацистським військовим командуванням у ході підготовки до війни з СРСР і в повній мірі довів свою практичну неспроможність - образ росіян, сформований на основі «Обломова», «Злочину і покарання», чеховських оповідань, виявився дуже далекий від дійсних руських, з якими довелося битися.
Особистісно-центрований підхід до досліджень національного характеру пов'язаний був, перш за все, зі спробою описати національний характер за допомогою поняття «модальної особистісної структури», розпочатої Алексом Инкельс і Даніелем Левенсон. За поданням цих вчених, національний характер відповідає міцно зберігається особистісним рисам і типами особистості, що є модальними для дорослих членів даного суспільства. Таким чином, особистісно-центрований підхід до дослідження національного характеру, як його бачили Инкельс і Левенсон, являє собою вивчення ступеня поширеності в рамках того або іншого суспільства певних особистісних характеристик. «Модальної особистості» є тип, до якого відносяться більшість членів даного суспільства. У свою чергу, національний характер пов'язаний з частотою поширення певних типів особистості в цьому суспільстві. Причому малося на увазі, що самі різні особистісні типи можуть бути представлені в будь-якій з націй, але одні з них зустрічаються особливо часто, а інші - рідше або зовсім рідко. У рамках особистісно-центрованого підходу компоненти національного характеру є відносно постійними особистісними характеристиками, до яких відносяться риси характеру, способи прояву імпульсів і афектів, концепція себе і т. п. У своїй сукупності вони є високорівневої абстракцією, яка відображає стабільну, узагальнену диспозицію, і можуть виражатися в різних конкретних поведінкових формах. Останні, звичайно, детермінуються соціокультурними рамками, вимогами ситуації та обставинами, навичками, інтересами, смаками індивіда, що необхідно враховувати при дослідженні. Тому поведінку, яка зовні здається різним, може виражати єдину підспудно диспозицію. [3]
Підводячи підсумки даної розділі, необхідно визначиться з поняттям «національний характер». Для кожного автора воно включає якісь особливі, на його думку, елементи. Наприклад, ось що писав Кон І.С. у роботі «Соціологія особистості»: «Термін« національний характер »не аналітичний, а описовий; він з'явився спочатку в літературі про подорожі з метою висловити специфіку способу життя того чи іншого народу. Один автор, говорячи про національний характер, має на увазі темперамент, особливості емоційних реакцій народу. Інший же фіксує увагу на соціальних орієнтаціях, моральних принципах, ставленні до влади, праці. Але ж це зовсім різні речі ». [4]
Національний характер - сукупність найбільш стійких для даної національної спільноти особливостей емоційно-чуттєвого сприйняття навколишнього світу і форм реакцій на нього. Висловлюючись в емоціях, почуттях, настроях, національний характер виявляється в національному темпераменті. Елементи національного характеру закладалися на ранніх, докласових етапах розвитку суспільства. Вони служили найважливішим способом стихійного, емпіричного, буденного відображення навколишньої дійсності. На наступних етапах історичного розвитку на національний характер впливає політична система суспільства, проте його ціннісно-смислове ядро залишається сталою, хоча і коректується політичним життям, режимом, системою в цілому. У кризових ситуаціях, у періоди загострення національних проблем і суперечностей ті чи інші риси національного характеру можуть виходити на передній план, детерминируя політичну поведінку людей. Прийнято вважати, що національний характер - складовий елемент і одночасно основа психологічного складу нації і національної психології в цілому. Однак саме взаємозалежних і взаємообумовлених сукупність і емоційних, і раціональних елементів складає психологічний склад нації чи національний характер, який проявляється і заломлюється в національній культурі, способі мислення і дій, стереотипах поведінки, обумовлюючи специфічність кожної нації, її відмінність від інших.
Глава 2. Чинники, що вплинули на формування японського національного характеру
Для початку необхідно висвітлити питання етногенезу японців. Дана проблема все ще викликають суперечки, народжуючи найсуперечливіші гіпотези і теорії, жодна з яких не в силах пояснити всієї сукупності накопичених наукою фактів.
У радянському японознавства вважається, що найдавнішу основу населення Японії складали айни. Їх господарство базувалося на полюванні, рибальстві, лісовому і прибережному збиранні. На Хоккайдо до айнам домішувалися мігрували туди вихідці з східного узбережжя Азіатського материка. На островах Кюсю і Сікоку та на півдні Хонсю айнське населення змішувалося і асимілювалося з аустронезійскімі племенами.
У середині першого тисячоліття до нашої ери на Японські острови через Корейська протока з півдня Корейського півострова проникають так звані протояпонські племена. З їх приходом на островах з'явилися домашні тварини - кінь, корова, вівця, до цього періоду відноситься і виникнення культури поливного рису. Процес культурного розвитку прийшлих племен, їх взаємодія з місцевим аустронезійско-айнська населенням відбувалися аж до V століття. Основним напрямком господарства на Японських островах остаточно стало рисосіяння. До VI - VII століть острівна населення сприйняло з Кореї, а також і з Китаю елементи китайської і корейської культури. У VIII столітті завершилася асиміляція на півдні Кюсю аустронезійского населення. Одночасно почався процес заселення лісистого півночі острова Хонсю. Місцевий айнське населення цього острова частково змішалося з прибульцями, частково було відтиснуто на північ. В даний час Японія - одна з самих однорідних за етнічним складом країн світу, основу нації (більше 99% населення) складають японці. Айни тепер збереглися лише на Хоккайдо, їх чисельність не перевищує 30 тис. У Японії проживає близько 600 тис. корейців, які в основному переселилися туди в роки другої світової війни, і до 40 тис. китайців. Європейців і американців серед постійних жителів країни мізерно мало. [5] Саме той факт, що в Японії 99% населення японці, є одним з найважливіших для формування японського національного характеру, а в сучасному світі це є показником того, чому Японія до сих пір залишається традиційної по відношенню до своєї культури, поведінки в суспільстві, принципам ведення справ і багато в чому іншому. Хоча звичайно ступінь традиціоналізму в різних сферах життя японського суспільства є неоднаковою, але якщо порівнювати з іншими країнами, то саме Японія вважається традиційною, нехай навіть ці традиції мають абсолютно нову спрямованість, відповідаючи сучасному прогресивному світу.
Можна виділити й інші чинники, що сприяють розвитку і закріпленню японського характеру: клімат, географічне положення країни, а також тривалий період ізоляції Японії від впливу зовнішнього світу.
Географічне положення Японії надав великий вплив на виникнення і формування багатьох звичаїв країни та її культурних цінностей. Вчені називають це вплив географічним детермінізмом. [6] Японія, країна острівна і відокремлена від азіатського континенту труднопреодолімим морями, розвивалася, як в географічній так і культурній сферах, у відносній ізоляції, не зазнаючи впливу інших країн. До того ж Японія - гірська країна, тут мало місць придатних для проживання. Внаслідок цього людям на островах доводилося селитися скупчено, сусіди добре знали один одного. До того ж цим же умовою можна пояснити і сучасну планування японських міст, наявність величезного числа багатоповерхових будинків: так як територій придатних для будівництва обмежена кількість, то міста поширюються не по всій території (горизонтально), а ростуть завдяки додавання поверхів, тобто в височінь (вертикально). Концепція гармонії, злагоди, стала найважливішим фактором життя японців, що допомагає підтримувати взаємини всередині замкнутого спільноти живуть разом людей.
До того ж на формування японського характеру великий вплив зробив клімат. Спекотне літо і рясні дощі сприяли розвитку інтенсивних форм сільського господарства, таких як вирощування рису, яке традиційно вимагало поділу суспільної праці з іригації, висаджування і збирання врожаю. Щоб досягти високої продуктивності на малому просторі, люди повинні були співпрацювати, так як вони не могли вирощувати рис без допомоги сусідів. Працюючи разом, вони були здатні виробити більше продуктів харчування. Сформувався свого роду «кодекс згоди», і люди уникали виступати проти бажання групи (об'єднання, громади) через острах бути виключеними зі спільноти односельців. Люди жертвували собою і працювали на громаду, яка, у свою чергу, підтримувала їх, таким чином, японці поєднували свої власні інтереси з цілями групи і прибували в комфортному для них стані гармонії. Дані риси поведінки характерні і для сучасного японського суспільства: наприклад це можна простежити на швидкому економічному і політичному підйомі Японії після поразки у Другій світовій війні.
З XVI століття Японія перетворилася на одну з найбільш закритих, ізольованих цивілізацій: під страхом смертної кари японцям було заборонено покидати межі своєї країни, будувати великі судна, придатні для далеких плавань. Країна була практично закрита і для іноземців - виключення було зроблено тільки для голландців і китайців, яким дозволялося (з обмеженнями) вести торгівлю. Уряд вигнало з країни всіх католицьких місіонерів, так як християнство набуло великої популярності, особливо в народних масах. Але навіть в ту епоху штучної ізоляції, яка тривала майже два століття, Японія продовжувала засвоювати досягнення інших культур; через голландських купців до Японії потрапляли європейські книги. Вчений еліта, користуючись плодами західної культури і науки, пізніше, в XIX столітті, змогла застосувати їх для перетворення своєї країни. [7] Хоча довготривала «закритість» Японії згубно позначилася на економічному розвитку країни, вона в той же час сприяла виникненню феномена японської національної психології. І коли в середині XIX століття Японія зустрілася віч-на-віч з іноземними державами, японська традиційна культура, законсервована в епоху Токугава, змогла успішно протистояти впливу західної культури, порівняно безболісно засвоювала при цьому її найбільш раціональні елементи.
Можна виділити ще один фактор, що впливає на формування японського національного характеру - це запозичення елементів іноземної культури. Явище запозичення проявилося в історії Японії досить рано. У 604-605 роках принц Сьотоку-Тайс, прихильник китайської моделі розвитку, створив перший звід законів, в якому поєднувалися принципи конфуціанства і буддизму. Сьотоку посилав молодих японців навчається в Китай і Кореї, а також запрошував звідти ремісників, ченців і вчених. Ще більш рішучим і послідовним реформатором виступив принц Кару, який прийшов до влади після державного перевороту в середині VII століття. Ця подія отримала в Японії назва Тайка - «Велика перерва», і не тільки тому, що відбулася зміна царюючого роду, а й тому, що все життя японського суспільства стала активно перетворюватися за китайським зразком. Це стосувалося структури адміністративного апарату, розподілу наділів між селянами і чиновниками, системи сплати ренти-податку. [8] У Японії було прийнято китайське ієрогліфічне письмо (пізніше воно було суттєво трансформовано), китайська мова вважався офіційним письмовим мовою. Стародавня релігія японців (синтоїзм) збагатилася за рахунок даосизму і врешті-решт зуміла знайти якийсь компроміс з буддизмом, який прийшов з Китаю в VI столітті. Китаїзація Японії була настільки велика, що перед дослідниками постає питання про самостійність японської цивілізації. Деякі історики вважають, що на першому етапі свого життя японська цивілізація була вторинною, периферійною по відношення до Китаю. Однак активне запозичення чужого не позбавило Японію її оригінальності, яка з плином часу виявлялася все сильніше. Елементи китайської цивілізації, перенесені на острови, істотно трансформувалися і давали інші результати. У результаті в Японії сформувалась майже унікальна здатність ревно зберігати неповторні традиції своєї культури і продуктивно освоювати досвід інших цивілізацій - здатність, яка на сучасному етапі розвитку глобальної цивілізації дає цій країні величезні переваги. І сьогодні запозичення найбільш підходящих сторін і властивостей інших систем є невід'ємною частиною культурної індивідуальності японців. Даний процес став одним з найважливіших чинників піднесення економічної могутності Японії, тому що нові технології і супутні їм ціннісні системи легко приживаються на японській національному грунті. Але на жаль впливу індустрії на навколишнє середовище і життя людей часто належним чином не враховуються, хоча і тут вже приймаються спроби для подолання цього негативного наслідки: японці відтворюють зруйновану природну обстановку шляхом створення парків, садів, великих територій лісонасаджень.
Отже, основними факторами, що сприяють розвитку і закріпленню японського характеру, є: географічне розташування країни, її кліматичні умови, досить тривалий період ізоляції Японії від інших країн, а також процес запозичення японським суспільством елементів інших країн.
Глава 3. Японський національний характер
Ми все більше і більше стали цікавитися іншими країнами, іншими народами, їх історією і культурою. Пошуки в цьому напрямку привели до відкриття того, що інші народи мають нітрохи не меншим своєрідністю, ніж ми. У кінцевому підсумку кількість досліджень, присвячених вивченню російського менталітету, вже не може зрівнятися з тим безліччю робіт, які розкривають загадки інших культур. І тут, мабуть, одним з популярних об'єктів дослідження став японський народ і його особливості. Більш того, якщо ми звернемо свої погляди на ситуацію у світі, то з легкістю виявимо, що Японія зі своїм своєрідним побутом і культурою хвилює дослідників усього світу вже протягом більш ніж ста років. А після Другої світової війни в цьому напрямку почали серйозно працювати і самі японці, внісши неоціненний внесок у вивчення японської культури.
Звичайно, зараз Японія не є такою, якою уявлялася раніше для багатьох представників європейських країн. Вулицями її міст вже не розгулюють гейші у традиційному вбранні, та й чоловіки давно воліють кімоно європейський костюм, але все ж ті риси характеру, які були притаманні японцям протягом тривалого часу, збереглися і в наші дні. І хіба не ці якості забезпечили, в кінцевому підсумку, той вражаючий стрибок в економічному розвитку, який здійснила Японія, зайнявши лідируючі позиції у світі всього за кілька десятиліть?! [9]
Для більш ефективного розгляду теми курсової роботи риси японського національного характеру були згруповані на:
- Загальноетнічні риси;
- Риси групової поведінки;
- Буденно-життєві риси.
До групи загальноетнічних рис національного японського характеру, в даній курсовій роботі, були включені: працьовитість, сильно розвинене естетичне почуття японців, любов до природи, відданість традиціям, схильність до запозичень і етноцентризм. До рис групової поведінки можна віднести такі якості як дисциплінованість, відданість авторитету, почуття обов'язку. А буденно-життєвими рисами японського національного характеру є наприклад такі: ввічливість, акуратність, самовладання, ощадливість, допитливість.
3.1 загальноетнічні риси японського національного характеру
Працьовитість і пов'язане з ним старанність у всіх сферах трудової діяльності - найважливіша риса японського національного характеру. Зрозуміло це не вказує на те, що наприклад німці, американці чи англійці менш працелюбні. Але в кожної нації своє ставлення до праці. Так наприклад, німець працює розмірено, економно, у нього все розраховано і передбачено. Японці віддаються праці самовіддано, з насолодою. Притаманне японцям почуття прекрасного вони висловлюють і в процесі праці.
Протягом багатьох століть в Японії культивувалося почуття прекрасного, перетворюючись поступово в свого роду релігійний культ поклоніння красі, який поширювався серед всіх верств населення. Здавна в навчання писати ієрогліфи на рівних правах входили вимоги та правильності і краси, що виробляло з дитинства стійкий естетичний навик. Ієрогліфічна система складна, вона вимагає бездоганної точності лінії, її краса і виразність давалися лише шляхом емоційного творчого зусилля. Природно, переписування ієрогліфів розглядалося як заняття на рівні естетики. У японській мові є естетичні поняття ханами - милування квітами, цукімі - милування місяцем і юкимі - милування снігом, виражають суттєву частину повсякденного життя. Традиція поклоніння прекрасного передається від покоління до покоління. Вона дається взнаки у всьому, виявляється в почуттях, словах і вчинках. Самі японці вважають, що властиве їм особливе відчуття краси - це їхнє національне надбання, яким іноземці можуть тільки захоплюватися.
У японській культурі органічним чином поєдналися буддійська споглядальність і синтоїстське обожнювання природи, коли кожна травинка, камінець, пташка або рибка вважаються носіями і виразниками високої духовності і глибокого сенсу. Довгий час трепетне ставлення до природи сприймалося індустріальним Заходом як ознака культурної застою і причина науково-технічної відсталості цієї країни. «Проте наукові і технічні успіхи сучасної Японії посоромили подібне зарозумілість Заходу, більше того, вони доводять, що саме збереження традицій дозволило цій країні уникнути типових хвороб сучасної цивілізації». [10] Прагнення до краси і гармонії зумовило виняткову увагу і до естетики середовища проживання. Ніколи японське житло не будується наспіх, непродумано, воно обов'язково строго орієнтоване по сторонах світу, як це приписано традицією, його планування узгоджується з природним оточенням, ландшафтом, рослинністю, водоймами. Куточок природи (рослини, рибки в акваріумі) неодмінно присутні в будь-якому японському будинку. Строго продумані і доповнення, внесені в природне середовище людьми - сади і парки, альтанки, скульптури, прикраси. Сади каменів, мистецтво ікебани, чайна церемонія і сьогодні залишаються засобом гармонії - з природою, людьми, самим собою, дозволяють уникати стресів, які є неминучими внаслідок урбанізації.
Традиціоналізм став найважливішою рисою японського характеру. Сформовані в японському суспільстві традиції особливо яскраво виражають ідею наступності в суспільному житті, закріплюючи національні, культурні та побутові елементи. Японці дбайливо ставляться до культурної спадщини минулого, вони зберігають класичний театр, чайну церемонію, ікебану. У динамічному суспільстві XX століття японці шукають опору в постійності і знаходять його у традиційних формах мистецтва. Японці у всьому бачать сенс, що йде корінням в далеку давнину. На Новий рік біля кожного будинку ставляться гілки сосни (символ довголіття, могутності), сливи і бамбука (символ постійності і чесноти), розвішуються пучки соломи і вузькі паперові смужки. Солом'яні пучки потім спалюють, для того щоб відігнати злих духів, як це робили в давнину. Особливо сильний вплив на японців традиційних цінностей сімейного системи, яка завжди носила консервативний характер. У сучасній Японії з великою увагою ставляться до традицій, до далекого минулого, до пам'ятників старовини. Японці посилено прагнуть зберегти незмінними успадковані від попередніх поколінь норми поведінки, форми культури. Для них характерне дбайливе ставлення до сформованого укладу життя як до культурної спадщини, увагу не тільки до змісту поведінки, але і до зовнішніх проявів, до стилю, завдяки чому форма поведінки залишається особливо стійкою. Нинішня ситуація в Японії свідчить про живучість традицій у політичному мисленні і соціальну поведінку японців. Японський традиціоналізм надає багатоаспектне вплив на суспільно-політичне життя країни.
Про запозиченнях елементів інших культур вже говорилося у другому розділі курсової роботи. До цього можна додати, що японці переймали в інших те, що становило для них інтерес на конкретному етапі їх історичного розвитку. Кожен елемент чужої культури освоювався таким чином, щоб можна було його пристосувати до японських умов. У результаті запозичення завжди носили прагмагіческій характер, та й не завжди їх можна було назвати запозиченнями, скоріше мова може йти про трансформацію, стосовно соціальним чи іншим потреб Японії. У всьому цьому процесі чітко проглядається стійкий етноцентризм, що з'явився живильним середовищем однією з домінуючих рис японського національного характеру - гордості за свою націю. [11]
Японський етноцентризм має глибокі історичні корені. Він обумовлений особливостями етногенезу, географічним положенням та специфікою виробництва в країні, всім ходом соціального розвитку. Відірваність від континентальних цивілізацій, постійна готовність до навалам породили у японців прагнення до замкнутості, посилили націоналістичні тенденції.
3.2 Риси групової поведінки
Група тут виступає як «мікросередовище», в якій чітко проявляються цілком певні групові риси. Подібне явище характерне для будь-якої етнічної сообщності, різниця полягає лише в ступені групової згуртованості. У Японії вона дуже висока. У системі рис групової поведінки японців виділяються, перш за все, дисциплінованість, відданість авторитету і почуття обов'язку. У японському суспільстві люди в першу чергу орієнтуються на інтереси своєї груп і приділяють груповий гармонії більше уваги, ніж індивідуальним прагненням. Більшість японців важливою чеснотою вважають тверде проходження групових цінностей спільноти, до якої вони належать. Ця відданість групі породжує почуття солідарності, концепція групової свідомості проявляється в різних явищах життя японців. Члени групи створюють свій власний соціальний кодекс поведінки, і групову свідомість стає основою суспільства. [12] Одна з позитивних сторін групової свідомості це те, що воно відіграло величезну роль в економічному розвитку післявоєнної Японії. Було б неможливо так швидко реорганізувати суспільство і відродити економіку, якщо б японців не розрізняла потужне групову свідомість.
У міжособистісних відносинах японців дисциплінованість проявляється як прагнення до впорядкованості. Ця їхня особливість передбачає суворе дотримання певного порядку, скоєння вчинків, прийнятних для інших, старанне виконання свого боргу, безкорисливе повагу вищестоящих і старших.
Протягом багатьох століть у свідомості японців культивувалася необхідність проходження наприклад вищестоящого. Основою такого погляду на взаємини людей послужили ідеї Конфуція, проникнення яких в Японію почалося ще в IV столітті. Конфуціанство закріплювало традиційно-патріархальні устої і соціальна нерівність, регламентувало суспільні відносини, встановлюючи сувору ієрархію в родині та суспільстві. З самого дитинства японцеві прищеплюється звичка підкоряти своє «я» інтересам групи. У ньому виховується свідомість залежності від сім'ї; перше поклони, яким навчають японського дитини старші, дають йому уявлення про субординацію, про його місце в групі. Сувора регламентація в структурі японського суспільства, система сімейного виховання і організація освіти в країні завжди були орієнтовані на високу значимість авторитету. На перший план здавна висувалося «беззаперечне слідування за авторитетом», а такі цінності, як задоволення особистих інтересів та досягнення особистого успіху, грали другорядну роль.
Ключова концепція, що дозволяє зрозуміти японську культуру і певні особливості поведінки японців, що походять з традиційного ставлення до морального обов'язку і соціальних зобов'язань, відома як «гирі». Дану концепцію можна зрозуміти як моральне початок або моральний обов'язок, правила, яким людина зобов'язана підкорятися в суспільних відносинах, норми поведінки, яким особистість зобов'язана слідувати, іноді навіть всупереч своєму бажанню. [13] Сьогодні концепція «гирі» продовжує відігравати важливу роль у сучасному японському суспільстві, проявляючись, зокрема, у звичаях дарувати подарунки влітку і в кінці року
3.3 Риси буденно-життєвої поведінки японського національного характеру
Ввічливість, акуратність, терплячість, ощадливість, допитливість та інші, близькі до них риси буденно-життєвого плану групуються навколо стрижневої риси - самовладання, що має найрізноманітніші відтінки.
У Японії популярний вислів: «Самурай холодний, як його меч, хоча і не забуває вогню, в якому цей меч був викований». І дійсно, самовладання і стриманість - якості, які з давніх часів вважалися у японців першими ознаками хоробрості. Ці риси національного характеру багато в чому обумовлені впливом буддизму, який проповідував терпіння, стриманість і стриманість. У середні століття, коли самурай зобов'язаний був зберігати присутність духу у відповідальних випадках, ці якості вважалися, безумовно, необхідними. Ідея помірності і самообмеження пронизує всю японську культуру, і японець з дитячих років осягає суть висловів Лао-цзи «Той, хто знає, де зупинитися, не піддає себе небезпеці», «Той, хто знає свій жереб, той не буде принижений», на все життя ввібравши ідею про те, що не можна бажати більшого, ніж тобі відпущено долею.
Цікаві в цьому зв'язку життєві правила, яким рекомендується дотримуватися японцям: 1) примиряється з ситуацією, якою б вона не була, 2) знаходь можливість дотримуватися встановлених правил; 3) обмежуй себе в розвагах; 4) причиною нещастя вважай самого себе. Виконання цих правил, у свою чергу, позначилося на особливому підході японців до оцінки об'єктивної дійсності: у характері японців і їх світогляді яскраво позначився фаталізм. Ця риса має глибокі корені у свідомості японців. У надзвичайних обставинах, під час стихійних лих японці вважають за краще дотримуватися позиції пасивного вичікування. Книги, п'єси, пісні, в яких трактуються поняття «доля», «рок», «вирішеним», цінуються і користуються великою популярністю у сучасних японців. Фаталізм, ірраціональне відчуття вирішеним простежується в різних аспектах життя: за багатьма життєвими подіями японці бачать якісь приховані сили. Проте паралельно у сучасних японців отримав розвиток і раціональний підхід до дійсності, часто пов'язаний з особистими інтересами. Критерієм раціональної поведінки є успіх в житті, який, вважають японці, залежить в першу чергу від ощадливості й у великій мірі від ввічливості.
Скромність і стриманість - одна з найважливіших рис належної поведінки в Японії. У японському суспільстві від його членів чекають прояви скромності незалежно від їх соціального стану. Це означає, що вони зобов'язані навчитися коригувати особисті прояви здібностей, знань і благополуччя. Самовпевненість не схвалюється, вітається ввічливість і люб'язність по відношенню до оточуючих. Подібне ставлення ілюструє відома японська приказка: «Виступаючий цвях забивають», що означає, що ті, хто демонструють свої здібності занадто відкрито, ризикують бути засудженими іншими.
Висновок
Осмислення історичного досвіду, аналіз причин етнічних конфліктів, переоцінка зовнішньополітичних реалій сучасного світу відродили інтерес до проблеми національного характеру. Під національним характером розуміють поведінкову модель, типову модель для даного народу і зумовлену єдністю суспільної свідомості, спільністю системи надособистісних колективних уявлень про світ, суспільство, особистості і нормах поведінки кожної людини. Національний характер не успадковується від предків, він набувається в процесі виховання, хоча багато рис характеру, притаманні будь-якого народу, мають глибокі історичні корені і залежать від багатьох причин. Національний характер набагато сильніше виявляється в тих випадках, коли діють не окремі члени будь-якого народу, а цілі їх групи. Хоча далеко не кожна людина, що належав до даного народу, може вважатися власником типового національного характеру.
Кожен народ має певними рисами, які характеризують його. Звичайно і японці не є винятком у цьому плані. Останнім часом зростає інтерес до Японії. Дослідники цікавляться культурою, звичаями, традиціями, історією японського суспільства, тому що бажають дізнатися чому саме в цій країні і сьогодні ставляться з трепетом і ощадливістю до минулого своєї країни. Адже у багатьох європейських країнах з інформаційно-орієнтованим суспільством йде процес тотального відходження від традиційного, вважаючи його застарілим. Навпаки, в сучасній Японії, з розвиненою економікою, виробництвом, різними сферами життєдіяльності, даний процес не має місця для існування. Багато чого можна пояснити особливостями японського національного характеру. Величезна кількість книг про японців вже написано, багато чому ще тільки належить з'явитися на світ. Про японському національному характері, про своєрідність побуту та культури Японії автори всього світу пишуть вже більше ста років. Розмови про загадкову незбагненною душі японця не припиняються і до цього дня.
Список літератури
1. Бенедикта Р. Моделі культури. М., 1998.
2. Вунд В. Проблеми психології народів. М., 2001.
3. Инкельс А. Особистість і соціальна структура / / Соціологія сьогодні: проблеми і перспективи. М., 1967.
4. Історія та психологія. Під ред. Б.Ф. Поршнева. М., 1971.
5. Історія Японії: Учеб. посібник. Під ред. А.Є. Жукова. М., 1999.
6. Торосян В.Г. Культурологія. Історія світової та вітчизняної культури. М., 2005.
7. Хачатурян В.М. Історія світових цивілізацій з найдавніших часів до кінця XX століття. М., 1999.
8. Японія. Як її зрозуміти: нариси сучасної японської культури. М., 2008.
9. Японія від А до Я - популярна ілюстрована енциклопедія. М., 2000.
10. Японія: півстоліття оновлення. Під ред. В.Б. Рамзеса. М., 1995.
Національний характер - сукупність найбільш стійких для даної національної спільноти особливостей емоційно-чуттєвого сприйняття навколишнього світу і форм реакцій на нього. Висловлюючись в емоціях, почуттях, настроях, національний характер виявляється в національному темпераменті. Елементи національного характеру закладалися на ранніх, докласових етапах розвитку суспільства. Вони служили найважливішим способом стихійного, емпіричного, буденного відображення навколишньої дійсності. На наступних етапах історичного розвитку на національний характер впливає політична система суспільства, проте його ціннісно-смислове ядро залишається сталою, хоча і коректується політичним життям, режимом, системою в цілому. У кризових ситуаціях, у періоди загострення національних проблем і суперечностей ті чи інші риси національного характеру можуть виходити на передній план, детерминируя політичну поведінку людей. Прийнято вважати, що національний характер - складовий елемент і одночасно основа психологічного складу нації і національної психології в цілому. Однак саме взаємозалежних і взаємообумовлених сукупність і емоційних, і раціональних елементів складає психологічний склад нації чи національний характер, який проявляється і заломлюється в національній культурі, способі мислення і дій, стереотипах поведінки, обумовлюючи специфічність кожної нації, її відмінність від інших.
Глава 2. Чинники, що вплинули на формування японського національного характеру
Для початку необхідно висвітлити питання етногенезу японців. Дана проблема все ще викликають суперечки, народжуючи найсуперечливіші гіпотези і теорії, жодна з яких не в силах пояснити всієї сукупності накопичених наукою фактів.
У радянському японознавства вважається, що найдавнішу основу населення Японії складали айни. Їх господарство базувалося на полюванні, рибальстві, лісовому і прибережному збиранні. На Хоккайдо до айнам домішувалися мігрували туди вихідці з східного узбережжя Азіатського материка. На островах Кюсю і Сікоку та на півдні Хонсю айнське населення змішувалося і асимілювалося з аустронезійскімі племенами.
У середині першого тисячоліття до нашої ери на Японські острови через Корейська протока з півдня Корейського півострова проникають так звані протояпонські племена. З їх приходом на островах з'явилися домашні тварини - кінь, корова, вівця, до цього періоду відноситься і виникнення культури поливного рису. Процес культурного розвитку прийшлих племен, їх взаємодія з місцевим аустронезійско-айнська населенням відбувалися аж до V століття. Основним напрямком господарства на Японських островах остаточно стало рисосіяння. До VI - VII століть острівна населення сприйняло з Кореї, а також і з Китаю елементи китайської і корейської культури. У VIII столітті завершилася асиміляція на півдні Кюсю аустронезійского населення. Одночасно почався процес заселення лісистого півночі острова Хонсю. Місцевий айнське населення цього острова частково змішалося з прибульцями, частково було відтиснуто на північ. В даний час Японія - одна з самих однорідних за етнічним складом країн світу, основу нації (більше 99% населення) складають японці. Айни тепер збереглися лише на Хоккайдо, їх чисельність не перевищує 30 тис. У Японії проживає близько 600 тис. корейців, які в основному переселилися туди в роки другої світової війни, і до 40 тис. китайців. Європейців і американців серед постійних жителів країни мізерно мало. [5] Саме той факт, що в Японії 99% населення японці, є одним з найважливіших для формування японського національного характеру, а в сучасному світі це є показником того, чому Японія до сих пір залишається традиційної по відношенню до своєї культури, поведінки в суспільстві, принципам ведення справ і багато в чому іншому. Хоча звичайно ступінь традиціоналізму в різних сферах життя японського суспільства є неоднаковою, але якщо порівнювати з іншими країнами, то саме Японія вважається традиційною, нехай навіть ці традиції мають абсолютно нову спрямованість, відповідаючи сучасному прогресивному світу.
Можна виділити й інші чинники, що сприяють розвитку і закріпленню японського характеру: клімат, географічне положення країни, а також тривалий період ізоляції Японії від впливу зовнішнього світу.
Географічне положення Японії надав великий вплив на виникнення і формування багатьох звичаїв країни та її культурних цінностей. Вчені називають це вплив географічним детермінізмом. [6] Японія, країна острівна і відокремлена від азіатського континенту труднопреодолімим морями, розвивалася, як в географічній так і культурній сферах, у відносній ізоляції, не зазнаючи впливу інших країн. До того ж Японія - гірська країна, тут мало місць придатних для проживання. Внаслідок цього людям на островах доводилося селитися скупчено, сусіди добре знали один одного. До того ж цим же умовою можна пояснити і сучасну планування японських міст, наявність величезного числа багатоповерхових будинків: так як територій придатних для будівництва обмежена кількість, то міста поширюються не по всій території (горизонтально), а ростуть завдяки додавання поверхів, тобто в височінь (вертикально). Концепція гармонії, злагоди, стала найважливішим фактором життя японців, що допомагає підтримувати взаємини всередині замкнутого спільноти живуть разом людей.
До того ж на формування японського характеру великий вплив зробив клімат. Спекотне літо і рясні дощі сприяли розвитку інтенсивних форм сільського господарства, таких як вирощування рису, яке традиційно вимагало поділу суспільної праці з іригації, висаджування і збирання врожаю. Щоб досягти високої продуктивності на малому просторі, люди повинні були співпрацювати, так як вони не могли вирощувати рис без допомоги сусідів. Працюючи разом, вони були здатні виробити більше продуктів харчування. Сформувався свого роду «кодекс згоди», і люди уникали виступати проти бажання групи (об'єднання, громади) через острах бути виключеними зі спільноти односельців. Люди жертвували собою і працювали на громаду, яка, у свою чергу, підтримувала їх, таким чином, японці поєднували свої власні інтереси з цілями групи і прибували в комфортному для них стані гармонії. Дані риси поведінки характерні і для сучасного японського суспільства: наприклад це можна простежити на швидкому економічному і політичному підйомі Японії після поразки у Другій світовій війні.
З XVI століття Японія перетворилася на одну з найбільш закритих, ізольованих цивілізацій: під страхом смертної кари японцям було заборонено покидати межі своєї країни, будувати великі судна, придатні для далеких плавань. Країна була практично закрита і для іноземців - виключення було зроблено тільки для голландців і китайців, яким дозволялося (з обмеженнями) вести торгівлю. Уряд вигнало з країни всіх католицьких місіонерів, так як християнство набуло великої популярності, особливо в народних масах. Але навіть в ту епоху штучної ізоляції, яка тривала майже два століття, Японія продовжувала засвоювати досягнення інших культур; через голландських купців до Японії потрапляли європейські книги. Вчений еліта, користуючись плодами західної культури і науки, пізніше, в XIX столітті, змогла застосувати їх для перетворення своєї країни. [7] Хоча довготривала «закритість» Японії згубно позначилася на економічному розвитку країни, вона в той же час сприяла виникненню феномена японської національної психології. І коли в середині XIX століття Японія зустрілася віч-на-віч з іноземними державами, японська традиційна культура, законсервована в епоху Токугава, змогла успішно протистояти впливу західної культури, порівняно безболісно засвоювала при цьому її найбільш раціональні елементи.
Можна виділити ще один фактор, що впливає на формування японського національного характеру - це запозичення елементів іноземної культури. Явище запозичення проявилося в історії Японії досить рано. У 604-605 роках принц Сьотоку-Тайс, прихильник китайської моделі розвитку, створив перший звід законів, в якому поєднувалися принципи конфуціанства і буддизму. Сьотоку посилав молодих японців навчається в Китай і Кореї, а також запрошував звідти ремісників, ченців і вчених. Ще більш рішучим і послідовним реформатором виступив принц Кару, який прийшов до влади після державного перевороту в середині VII століття. Ця подія отримала в Японії назва Тайка - «Велика перерва», і не тільки тому, що відбулася зміна царюючого роду, а й тому, що все життя японського суспільства стала активно перетворюватися за китайським зразком. Це стосувалося структури адміністративного апарату, розподілу наділів між селянами і чиновниками, системи сплати ренти-податку. [8] У Японії було прийнято китайське ієрогліфічне письмо (пізніше воно було суттєво трансформовано), китайська мова вважався офіційним письмовим мовою. Стародавня релігія японців (синтоїзм) збагатилася за рахунок даосизму і врешті-решт зуміла знайти якийсь компроміс з буддизмом, який прийшов з Китаю в VI столітті. Китаїзація Японії була настільки велика, що перед дослідниками постає питання про самостійність японської цивілізації. Деякі історики вважають, що на першому етапі свого життя японська цивілізація була вторинною, периферійною по відношення до Китаю. Однак активне запозичення чужого не позбавило Японію її оригінальності, яка з плином часу виявлялася все сильніше. Елементи китайської цивілізації, перенесені на острови, істотно трансформувалися і давали інші результати. У результаті в Японії сформувалась майже унікальна здатність ревно зберігати неповторні традиції своєї культури і продуктивно освоювати досвід інших цивілізацій - здатність, яка на сучасному етапі розвитку глобальної цивілізації дає цій країні величезні переваги. І сьогодні запозичення найбільш підходящих сторін і властивостей інших систем є невід'ємною частиною культурної індивідуальності японців. Даний процес став одним з найважливіших чинників піднесення економічної могутності Японії, тому що нові технології і супутні їм ціннісні системи легко приживаються на японській національному грунті. Але на жаль впливу індустрії на навколишнє середовище і життя людей часто належним чином не враховуються, хоча і тут вже приймаються спроби для подолання цього негативного наслідки: японці відтворюють зруйновану природну обстановку шляхом створення парків, садів, великих територій лісонасаджень.
Отже, основними факторами, що сприяють розвитку і закріпленню японського характеру, є: географічне розташування країни, її кліматичні умови, досить тривалий період ізоляції Японії від інших країн, а також процес запозичення японським суспільством елементів інших країн.
Глава 3. Японський національний характер
Ми все більше і більше стали цікавитися іншими країнами, іншими народами, їх історією і культурою. Пошуки в цьому напрямку привели до відкриття того, що інші народи мають нітрохи не меншим своєрідністю, ніж ми. У кінцевому підсумку кількість досліджень, присвячених вивченню російського менталітету, вже не може зрівнятися з тим безліччю робіт, які розкривають загадки інших культур. І тут, мабуть, одним з популярних об'єктів дослідження став японський народ і його особливості. Більш того, якщо ми звернемо свої погляди на ситуацію у світі, то з легкістю виявимо, що Японія зі своїм своєрідним побутом і культурою хвилює дослідників усього світу вже протягом більш ніж ста років. А після Другої світової війни в цьому напрямку почали серйозно працювати і самі японці, внісши неоціненний внесок у вивчення японської культури.
Звичайно, зараз Японія не є такою, якою уявлялася раніше для багатьох представників європейських країн. Вулицями її міст вже не розгулюють гейші у традиційному вбранні, та й чоловіки давно воліють кімоно європейський костюм, але все ж ті риси характеру, які були притаманні японцям протягом тривалого часу, збереглися і в наші дні. І хіба не ці якості забезпечили, в кінцевому підсумку, той вражаючий стрибок в економічному розвитку, який здійснила Японія, зайнявши лідируючі позиції у світі всього за кілька десятиліть?! [9]
Для більш ефективного розгляду теми курсової роботи риси японського національного характеру були згруповані на:
- Загальноетнічні риси;
- Риси групової поведінки;
- Буденно-життєві риси.
До групи загальноетнічних рис національного японського характеру, в даній курсовій роботі, були включені: працьовитість, сильно розвинене естетичне почуття японців, любов до природи, відданість традиціям, схильність до запозичень і етноцентризм. До рис групової поведінки можна віднести такі якості як дисциплінованість, відданість авторитету, почуття обов'язку. А буденно-життєвими рисами японського національного характеру є наприклад такі: ввічливість, акуратність, самовладання, ощадливість, допитливість.
3.1 загальноетнічні риси японського національного характеру
Працьовитість і пов'язане з ним старанність у всіх сферах трудової діяльності - найважливіша риса японського національного характеру. Зрозуміло це не вказує на те, що наприклад німці, американці чи англійці менш працелюбні. Але в кожної нації своє ставлення до праці. Так наприклад, німець працює розмірено, економно, у нього все розраховано і передбачено. Японці віддаються праці самовіддано, з насолодою. Притаманне японцям почуття прекрасного вони висловлюють і в процесі праці.
Протягом багатьох століть в Японії культивувалося почуття прекрасного, перетворюючись поступово в свого роду релігійний культ поклоніння красі, який поширювався серед всіх верств населення. Здавна в навчання писати ієрогліфи на рівних правах входили вимоги та правильності і краси, що виробляло з дитинства стійкий естетичний навик. Ієрогліфічна система складна, вона вимагає бездоганної точності лінії, її краса і виразність давалися лише шляхом емоційного творчого зусилля. Природно, переписування ієрогліфів розглядалося як заняття на рівні естетики. У японській мові є естетичні поняття ханами - милування квітами, цукімі - милування місяцем і юкимі - милування снігом, виражають суттєву частину повсякденного життя. Традиція поклоніння прекрасного передається від покоління до покоління. Вона дається взнаки у всьому, виявляється в почуттях, словах і вчинках. Самі японці вважають, що властиве їм особливе відчуття краси - це їхнє національне надбання, яким іноземці можуть тільки захоплюватися.
У японській культурі органічним чином поєдналися буддійська споглядальність і синтоїстське обожнювання природи, коли кожна травинка, камінець, пташка або рибка вважаються носіями і виразниками високої духовності і глибокого сенсу. Довгий час трепетне ставлення до природи сприймалося індустріальним Заходом як ознака культурної застою і причина науково-технічної відсталості цієї країни. «Проте наукові і технічні успіхи сучасної Японії посоромили подібне зарозумілість Заходу, більше того, вони доводять, що саме збереження традицій дозволило цій країні уникнути типових хвороб сучасної цивілізації». [10] Прагнення до краси і гармонії зумовило виняткову увагу і до естетики середовища проживання. Ніколи японське житло не будується наспіх, непродумано, воно обов'язково строго орієнтоване по сторонах світу, як це приписано традицією, його планування узгоджується з природним оточенням, ландшафтом, рослинністю, водоймами. Куточок природи (рослини, рибки в акваріумі) неодмінно присутні в будь-якому японському будинку. Строго продумані і доповнення, внесені в природне середовище людьми - сади і парки, альтанки, скульптури, прикраси. Сади каменів, мистецтво ікебани, чайна церемонія і сьогодні залишаються засобом гармонії - з природою, людьми, самим собою, дозволяють уникати стресів, які є неминучими внаслідок урбанізації.
Традиціоналізм став найважливішою рисою японського характеру. Сформовані в японському суспільстві традиції особливо яскраво виражають ідею наступності в суспільному житті, закріплюючи національні, культурні та побутові елементи. Японці дбайливо ставляться до культурної спадщини минулого, вони зберігають класичний театр, чайну церемонію, ікебану. У динамічному суспільстві XX століття японці шукають опору в постійності і знаходять його у традиційних формах мистецтва. Японці у всьому бачать сенс, що йде корінням в далеку давнину. На Новий рік біля кожного будинку ставляться гілки сосни (символ довголіття, могутності), сливи і бамбука (символ постійності і чесноти), розвішуються пучки соломи і вузькі паперові смужки. Солом'яні пучки потім спалюють, для того щоб відігнати злих духів, як це робили в давнину. Особливо сильний вплив на японців традиційних цінностей сімейного системи, яка завжди носила консервативний характер. У сучасній Японії з великою увагою ставляться до традицій, до далекого минулого, до пам'ятників старовини. Японці посилено прагнуть зберегти незмінними успадковані від попередніх поколінь норми поведінки, форми культури. Для них характерне дбайливе ставлення до сформованого укладу життя як до культурної спадщини, увагу не тільки до змісту поведінки, але і до зовнішніх проявів, до стилю, завдяки чому форма поведінки залишається особливо стійкою. Нинішня ситуація в Японії свідчить про живучість традицій у політичному мисленні і соціальну поведінку японців. Японський традиціоналізм надає багатоаспектне вплив на суспільно-політичне життя країни.
Про запозиченнях елементів інших культур вже говорилося у другому розділі курсової роботи. До цього можна додати, що японці переймали в інших те, що становило для них інтерес на конкретному етапі їх історичного розвитку. Кожен елемент чужої культури освоювався таким чином, щоб можна було його пристосувати до японських умов. У результаті запозичення завжди носили прагмагіческій характер, та й не завжди їх можна було назвати запозиченнями, скоріше мова може йти про трансформацію, стосовно соціальним чи іншим потреб Японії. У всьому цьому процесі чітко проглядається стійкий етноцентризм, що з'явився живильним середовищем однією з домінуючих рис японського національного характеру - гордості за свою націю. [11]
Японський етноцентризм має глибокі історичні корені. Він обумовлений особливостями етногенезу, географічним положенням та специфікою виробництва в країні, всім ходом соціального розвитку. Відірваність від континентальних цивілізацій, постійна готовність до навалам породили у японців прагнення до замкнутості, посилили націоналістичні тенденції.
3.2 Риси групової поведінки
Група тут виступає як «мікросередовище», в якій чітко проявляються цілком певні групові риси. Подібне явище характерне для будь-якої етнічної сообщності, різниця полягає лише в ступені групової згуртованості. У Японії вона дуже висока. У системі рис групової поведінки японців виділяються, перш за все, дисциплінованість, відданість авторитету і почуття обов'язку. У японському суспільстві люди в першу чергу орієнтуються на інтереси своєї груп і приділяють груповий гармонії більше уваги, ніж індивідуальним прагненням. Більшість японців важливою чеснотою вважають тверде проходження групових цінностей спільноти, до якої вони належать. Ця відданість групі породжує почуття солідарності, концепція групової свідомості проявляється в різних явищах життя японців. Члени групи створюють свій власний соціальний кодекс поведінки, і групову свідомість стає основою суспільства. [12] Одна з позитивних сторін групової свідомості це те, що воно відіграло величезну роль в економічному розвитку післявоєнної Японії. Було б неможливо так швидко реорганізувати суспільство і відродити економіку, якщо б японців не розрізняла потужне групову свідомість.
У міжособистісних відносинах японців дисциплінованість проявляється як прагнення до впорядкованості. Ця їхня особливість передбачає суворе дотримання певного порядку, скоєння вчинків, прийнятних для інших, старанне виконання свого боргу, безкорисливе повагу вищестоящих і старших.
Протягом багатьох століть у свідомості японців культивувалася необхідність проходження наприклад вищестоящого. Основою такого погляду на взаємини людей послужили ідеї Конфуція, проникнення яких в Японію почалося ще в IV столітті. Конфуціанство закріплювало традиційно-патріархальні устої і соціальна нерівність, регламентувало суспільні відносини, встановлюючи сувору ієрархію в родині та суспільстві. З самого дитинства японцеві прищеплюється звичка підкоряти своє «я» інтересам групи. У ньому виховується свідомість залежності від сім'ї; перше поклони, яким навчають японського дитини старші, дають йому уявлення про субординацію, про його місце в групі. Сувора регламентація в структурі японського суспільства, система сімейного виховання і організація освіти в країні завжди були орієнтовані на високу значимість авторитету. На перший план здавна висувалося «беззаперечне слідування за авторитетом», а такі цінності, як задоволення особистих інтересів та досягнення особистого успіху, грали другорядну роль.
Ключова концепція, що дозволяє зрозуміти японську культуру і певні особливості поведінки японців, що походять з традиційного ставлення до морального обов'язку і соціальних зобов'язань, відома як «гирі». Дану концепцію можна зрозуміти як моральне початок або моральний обов'язок, правила, яким людина зобов'язана підкорятися в суспільних відносинах, норми поведінки, яким особистість зобов'язана слідувати, іноді навіть всупереч своєму бажанню. [13] Сьогодні концепція «гирі» продовжує відігравати важливу роль у сучасному японському суспільстві, проявляючись, зокрема, у звичаях дарувати подарунки влітку і в кінці року
3.3 Риси буденно-життєвої поведінки японського національного характеру
Ввічливість, акуратність, терплячість, ощадливість, допитливість та інші, близькі до них риси буденно-життєвого плану групуються навколо стрижневої риси - самовладання, що має найрізноманітніші відтінки.
У Японії популярний вислів: «Самурай холодний, як його меч, хоча і не забуває вогню, в якому цей меч був викований». І дійсно, самовладання і стриманість - якості, які з давніх часів вважалися у японців першими ознаками хоробрості. Ці риси національного характеру багато в чому обумовлені впливом буддизму, який проповідував терпіння, стриманість і стриманість. У середні століття, коли самурай зобов'язаний був зберігати присутність духу у відповідальних випадках, ці якості вважалися, безумовно, необхідними. Ідея помірності і самообмеження пронизує всю японську культуру, і японець з дитячих років осягає суть висловів Лао-цзи «Той, хто знає, де зупинитися, не піддає себе небезпеці», «Той, хто знає свій жереб, той не буде принижений», на все життя ввібравши ідею про те, що не можна бажати більшого, ніж тобі відпущено долею.
Цікаві в цьому зв'язку життєві правила, яким рекомендується дотримуватися японцям: 1) примиряється з ситуацією, якою б вона не була, 2) знаходь можливість дотримуватися встановлених правил; 3) обмежуй себе в розвагах; 4) причиною нещастя вважай самого себе. Виконання цих правил, у свою чергу, позначилося на особливому підході японців до оцінки об'єктивної дійсності: у характері японців і їх світогляді яскраво позначився фаталізм. Ця риса має глибокі корені у свідомості японців. У надзвичайних обставинах, під час стихійних лих японці вважають за краще дотримуватися позиції пасивного вичікування. Книги, п'єси, пісні, в яких трактуються поняття «доля», «рок», «вирішеним», цінуються і користуються великою популярністю у сучасних японців. Фаталізм, ірраціональне відчуття вирішеним простежується в різних аспектах життя: за багатьма життєвими подіями японці бачать якісь приховані сили. Проте паралельно у сучасних японців отримав розвиток і раціональний підхід до дійсності, часто пов'язаний з особистими інтересами. Критерієм раціональної поведінки є успіх в житті, який, вважають японці, залежить в першу чергу від ощадливості й у великій мірі від ввічливості.
Скромність і стриманість - одна з найважливіших рис належної поведінки в Японії. У японському суспільстві від його членів чекають прояви скромності незалежно від їх соціального стану. Це означає, що вони зобов'язані навчитися коригувати особисті прояви здібностей, знань і благополуччя. Самовпевненість не схвалюється, вітається ввічливість і люб'язність по відношенню до оточуючих. Подібне ставлення ілюструє відома японська приказка: «Виступаючий цвях забивають», що означає, що ті, хто демонструють свої здібності занадто відкрито, ризикують бути засудженими іншими.
Висновок
Осмислення історичного досвіду, аналіз причин етнічних конфліктів, переоцінка зовнішньополітичних реалій сучасного світу відродили інтерес до проблеми національного характеру. Під національним характером розуміють поведінкову модель, типову модель для даного народу і зумовлену єдністю суспільної свідомості, спільністю системи надособистісних колективних уявлень про світ, суспільство, особистості і нормах поведінки кожної людини. Національний характер не успадковується від предків, він набувається в процесі виховання, хоча багато рис характеру, притаманні будь-якого народу, мають глибокі історичні корені і залежать від багатьох причин. Національний характер набагато сильніше виявляється в тих випадках, коли діють не окремі члени будь-якого народу, а цілі їх групи. Хоча далеко не кожна людина, що належав до даного народу, може вважатися власником типового національного характеру.
Кожен народ має певними рисами, які характеризують його. Звичайно і японці не є винятком у цьому плані. Останнім часом зростає інтерес до Японії. Дослідники цікавляться культурою, звичаями, традиціями, історією японського суспільства, тому що бажають дізнатися чому саме в цій країні і сьогодні ставляться з трепетом і ощадливістю до минулого своєї країни. Адже у багатьох європейських країнах з інформаційно-орієнтованим суспільством йде процес тотального відходження від традиційного, вважаючи його застарілим. Навпаки, в сучасній Японії, з розвиненою економікою, виробництвом, різними сферами життєдіяльності, даний процес не має місця для існування. Багато чого можна пояснити особливостями японського національного характеру. Величезна кількість книг про японців вже написано, багато чому ще тільки належить з'явитися на світ. Про японському національному характері, про своєрідність побуту та культури Японії автори всього світу пишуть вже більше ста років. Розмови про загадкову незбагненною душі японця не припиняються і до цього дня.
Список літератури
1. Бенедикта Р. Моделі культури. М., 1998.
2. Вунд В. Проблеми психології народів. М., 2001.
3. Инкельс А. Особистість і соціальна структура / / Соціологія сьогодні: проблеми і перспективи. М., 1967.
4. Історія та психологія. Під ред. Б.Ф. Поршнева. М., 1971.
5. Історія Японії: Учеб. посібник. Під ред. А.Є. Жукова. М., 1999.
6. Торосян В.Г. Культурологія. Історія світової та вітчизняної культури. М., 2005.
7. Хачатурян В.М. Історія світових цивілізацій з найдавніших часів до кінця XX століття. М., 1999.
8. Японія. Як її зрозуміти: нариси сучасної японської культури. М., 2008.
9. Японія від А до Я - популярна ілюстрована енциклопедія. М., 2000.
10. Японія: півстоліття оновлення. Під ред. В.Б. Рамзеса. М., 1995.
[1] Вунд В. Проблеми психології народів. М., 2001., С. 54.
[2] Бенедикта Р. Моделі культури. М., 1998., С. 32.
[3] Инкельс А. Особистість і соціальна структура / / Соціологія сьогодні: проблеми і перспективи. М., 1967., С. 89.
[4] Історія і психологія. Під ред. Б. Ф. Поршнева. М., 1971., С. 132.
[5] Історія Японії: Учеб. посібник. Під ред. А. О. Жукова. М., 1999., С. 182.
[6] Японія. Як її зрозуміти: нариси сучасної японської культури. М., 2008., С. 12.
[7] Хачатурян В. М. Історія світових цивілізацій з найдавніших часів до кінця XX століття. М., 1999., С. 243.
[8] Хачатурян В. М. Історія світових цивілізацій з найдавніших часів до кінця XX століття. М., 1999., С. 242.
[9] Японія: півстоліття оновлення. Під ред. В. Б. Рамзеса. М., 1995., С. 138.
[10] Торосян В. Г. Культурологія. Історія світової та вітчизняної культури. М., 2005., С.180.
[11] Японія від А до Я - популярна ілюстрована енциклопедія. М., 2000., С. 171.
[12] Японія. Як її зрозуміти: нариси сучасної японської культури. М., 2008., С. 243.
[13] Японія. Як її зрозуміти: нариси сучасної японської культури. М., 2008., С. 87.