В'ячеслав Лютий
У ХХ столітті чомусь раптом нормативність російської мови стала веригами. З одного боку. для тих, хто російську мову шанує лише як засіб комунікації у зв'язку з реальністю, яка змінюється стрімко. Вони не бачать нічого поганого в тому, що в тіло мови раптом виявилося можливим імплантувати (вращівать) найрізноманітніші словникові елементи і конструкції, які виражають неясні настрою, емоційні сплески і, звичайно, нові реалії і предмети. особливо сьогодні, в період інформаційної революції. Для них мову. не образ, і тому безліч мовних фігур в розмовній мові цілком можуть заміняти один одного. Глибинні, невимовні смисли тут категорично не задіяні, більш того. вони заперечуються. І тому перед нами. мовна піна, налиплого на норму російської мови і має на меті приховати її і представити мову фонетичним хаосом. Саме це враження складається, коли слухаєш сучасну молодіжну арготіческіх мова і словесний потік радіо-ді-джеїв.
Але є і протилежна грань у дивному, на перший погляд, запереченні нормативності, яку коротко можна позначити як ланцюг наглядових стовпів, раціонально розміщених в хвилястою стихії російської мови. Вже тому видно, що нормативність і мову. речі взаємно доповнюють один одного і що мова. це космос, а правило. всього лише його карта, не більше. але і не менше того.
У 30-х роках ХХ століття можна побачити дві літературні спроби перемогти нормативність заради отримання нового сенсу, по видимості скутого правильністю колишньої мови і вислизає від свого адекватного мовного вираження. Інтуїція і почуття підказували сумний образ цих смислів: одні з ніхљ з'явилися у світ як нові, раніше не колишні, інші. раптово відкрилися у вже існуючому світі. Перші. пов'язані з ім'ям Михайла Зощенка, другі. з ім'ям Андрія Платонова.
Титанічна спроба Зощенка в мові відобразити чуттєву оболонку соціального, в яке Росія занурилася, подібно до людини, що впала, здається, в бездонну воду, закінчилася невдачею. У. Соціальної води. виявилося дно, нога намацала його, фігура підвелася над поверхнею. і очі, вуха, рот людини виявилися вільні: навколо знову була повітряне середовище. Так мовної подвиг Михайла Зощенка став тільки знаком часу, таким собі феноменом, відхиленням від норми, яка знову взяла гору.
Для Андрія Платонова соціальний та мовний зсув прочинив смисли, які ховалися в пазах нашої мови, в межстолбовом просторі: Платонов опустив погляд униз і побачив мовної потік і потік буттєвий. Вони спліталися і були завжди нерозривні. мова і буття. І саме цю нерозривність ми бачимо в платонівської прозі, саме вона. Тягне. нам серце і дає відчуття єдиної в своєму роді точності, з якою Платонов оповідає про речі цілком буденних. Але для того, щоб вимовити ці почуття, які відкрилися письменнику страшно і пасивно, потрібні були нові зв'язки слів, мінующіе. Стовпові. форми, що з'єднують слова безпосередньо, неправильно, але якось щемливо істинно. Так відбувається, коли мова звучить сповідальні, без посередників (згадаємо, що сповідник. Тільки інструмент Божого слуху і Божої Речі). Здається, безладна мова кається містить зміст і почуття більш адекватні реальним, ніж якщо б слова його були стрункі і послідовні. Точно так само адекватність майже непомітних знаків зовнішнього життя. буття, яке спочатку омиває кожен жест людський, художньо дивним чином відображена в платонівському слові.
Буття людини трагічно. усвідомлює він це чи ні, легковажно ковзаючи по його поверхні: глибина завжди є, і вона впливає на тебе. Людина поза Богом, людина всередині ідеї, людина у владі пристрастей світу, людина під ярмом свого самовільного серця. Завжди розходиться верхня кірка земного життя, і звідкись ззовні приходить воля, пересувати предмети, долі і уми. Людина на землі малий, кінцевий, жалюгідний, але в цих умалітельних характеристиках звучить ще один сенс: людина гідна співчуття. Це воістину християнське почуття невидимою серпанком покриває розломи буття, воно просочує собою трагізм людського існування, в ньому ледь чутно для оглухлий від земних звуків людини дитячим лепетом звучить висока обітниця.
Так нормативність мови стає ще однією кордоном, якій окреслена наше земне життя, подібно народженню і смерті. Погляд вглиб мовної норми. це спроба прозрівання буття, в якому смерть. тільки частина, хай страшна для нас, але необхідна. Андрій Платонов промовляє для нас. Засмертние речі. . бути може, ті, що разом з нашими душами будуть зважені на Вищих Терезах. Ось чому його дума і скорботна і радісна одночасно. У ній немає твердості, але є любов і ніжність до людини. Любов і ніжність. Повітряний трагічної філософії Платонова. . Любов ніколи не перестає, хоча і пророцтва припиняться, і мови замовкнуть, і знання скасується.,. говорить апостол Павло. Мова йде. про безсмертя.
2
Під кінець соціалістичної епохи в Росії твори Андрія Платонова сприймалися як безумовна критика радянського суспільного проекту. Весь жах людиновбивства, нісенітниці творення раю на землі, заклання ближнього свого в ім'я умоглядної ідеї. ці формули легко лягали в смислові осередку платонівської прози, і здавалося, що тим справа і обмежиться. Платонов як сатирик, як творець антиутопій, як викривач радянської нормативності життя. що ще потрібно читачеві і що ще можна знайти в кілька дивних для вишуканого літературного смаку платонівських оповіданнях, повістях і романах?
Але пройшов час, не настільки вже довгий за календарним відліку, але величезна по життєвому шматку, прожитому країною на вильоті ХХ століття. Платонівський мова раптом виявився путівником до російського буття, і поверхневі соціальні констатації, так легко знаходять у творах письменника зовсім недавно, відійшли на другий план, а то й зовсім зникли з очей. Соціальність платонівського світу, несподівано поступившись центральне місце буттєвості, стала здаватися плоскою і непотрібною. Тепер вже ми говоримо про позачасовий у Платонова, про онтологічно, про життя і смерть взагалі, забуваючи, що Платонов. художник і що всі його образи прив'язані до людських імен, особам та реалій.
Що ж означає така зміна дослідницьких акцентів і який подальший крок у розумінні феномена Андрія Платонова буде зроблений нами реально, будучи затребуваний перш натхненням, серцевої жагою і потребою розуму?
Очевидно, що сьогоднішній російська людина. це людина, у якого віднята давня пам'ять і наполегливо відбирається пам'ять ближня. Загроза втрати історичної правди стоїть перед нами тепер як сутінок, повільно насувається на російську рівнину. Зганьбленої радянських часів названо нікчемним, проте в ті роки жили, любили, працювали наші діди й батьки. Вони створили велику країну, перемогли у страшній війні і дали такий доробок фортеці своєї соціалістичної державі, що і в руках міняв, лихварів, торговців краденим наша батьківщина ще жива і сильна.
Так критичний ключ до розуміння минулого не підходить до минулої життя, не пояснює її, не говорить новому поколінню про те, чому ж давній радянська людина любив свою. Червону. землю, а не тільки боявся її казенних людей та прагнув кинути все і піти на захід.
Будь-яке пояснення нашого минулого, що виходить з логічної посилки, буде антагоністичним по відношенню до іншого, яке стане спиратися чи то на факти, чи то на пам'ять серця, якими б вони не були. жахливими чи дорогоцінними. Це безвихідь. з тієї причини що немає носія нашого міркування, немає філософської мови, який би взяв і зважив це відійшло російське буття в його повноті.
Мова Андрія Платонова, що дозволяє в соціальному побачити буттєве, сьогодні покликаний допомогти нам зрозуміти, що ж відбувалося з Росією в ХХ столітті. Це завдання не вичерпає ту глибину смислів, до якої нас підводить дивовижна платонівська художня мова, але дозволить побачити універсальність такого інструменту. Реально ж ми знайдемо знову вислизає від нашого розуму російська ХХ століття. Але тепер його нарис буде зроблений на буттєво полотні, а його образ співпаде з образом російської людини, яким ми його знаємо. доросле дитя з неспокійним серцем і спрагою Правди.