Р.А. Абдуманапов
Про значення епосу "Манас" у культурно-історичному просторі киргизів написано чимало. Унікальність епосу, що включає в себе безліч пластів - від найдавніших міфічних до відображення реалій історичного шляху киргизького народу, дозволяє не тільки реконструювати найбільш важливі віхи етногенезу киргизів, але, що дуже важливо, визначити ядро, навколо якого консолідувався етнос. Звернімося до самого раннього згадки киргизького епосу "Манас" - рукописи початку XVI століття - "Маджму ат-Тавара" (Відомості відомостей). Автором цього, написаного на таджицькій мові, твори був мулла Сайф ад-Діном Ахсікенді, син домулла Шах Аббаса. Автор помер, не закінчивши книги, і її написання було завершено його сином Нур-Мухаммадом в X В.Х. (1495/1496 - 1591/1592). Незважаючи на те, що твір має напівлегендарний і полуісторіческій характер, в ньому можна знайти безліч реальних історичних фактів. Безумовно виключне для киргизоведенія значення має наявність в "Маджму ат-Тавара" самого раннього (кінець XV століття!) Прозового переказу "Манаса", а також самого стародавнього списку киргизьких родів і племен, в більшості своїй повністю збігається з родо-племінної системою сучасних киргизів [1]. Згідно версії епосу, викладеної в цьому творі, Манас був онуком якогось Каркара-хана і вождем елю (народу), званого киргизів. При цьому ель Манаса також називається "каркарінскімі кипчаки" [2]. Позначимо той факт, що найменування Киргизи і Кипчак в даному випадку виступають як синоніми.
У зв'язку з цим найбільш цікаві антропонім і назва місцевості де жили кипчаки / Киргизи Манаса - Каркара. Топонім з такою ж назвою відомий нам з анонімного твори XI століття "Худуд ал-Алем": "Каркар-хан (повна відповідність імені діда Манаса - О.Р.), або Каркара-хан - ще одна область, що належить кимаки, жителі її нагадують за звичаями киргизів "[3]. В.Ф. Мінорскій співвідніс назва цієї області кимаки з сучасним казахстанським містом Каркаралінском, який, на думку дослідника, розташовувався в 350 км на південний схід від Семипалатинська [4]. Казахський історик Б.Є. Кумеков пов'язав назву цього топоніма зі словом "кир" - гористою місцевістю між Іртиш і озером Балхаш, і помістив область Каркар-хан в район від Тарбагатая до Колбінского хребта, включаючи і гірську ланцюг Чингіз-тау [5]. Дослідник Ахінджанов С.М. знайшов підтвердження цьому в словнику тюркських прислівників Радлова В.В., де записано, що гориста степ між Балхаш і Іртиш називалася у казахів Киркир [6].
Погоджуючись з локалізацією області Каркар-хан в районі між Іртиш і озером Балхаш, спробуємо етимологізувати назву інакше. Згідно з дослідженнями академіка Яхонтова С.Є., ієрогліфи китайського терміна, що означає киргизів, сяцзяси, близько 600 року н.е. читалися приблизно як "katkatsie", причому кінцевий "t" в транскрипції іншомовних слів дуже часто позначав "r", рідше "l" [7]. Виходить закономірне прочитання цього терміна як "kar-kar-sie", отражавшего киргизький автоетонім. Показовим є те, що і китайське прочитання терміна Киргизи в "Цянь Хань Шу" "цзянькунь" - "kien-kwan", з урахуванням транскрипції ханьської епохи, з передачею кінцевого "n" тубільним "r", буде читатися, на думку Зуєва Ю. А., як "karkyr-karkir", що підтверджується і ранньої візантійської передачею xepxip [8].
Кумеков Б.Є. відзначає і інший цікавий момент - у творі "Нузхат Ал-Муштак" ал-Ідрісі Тарбагатайськими хребет відомий під ім'ям "Гіргір". Таким чином, назва однієї з кімакскіх областей, жителі якої "слідують звичаям киргизів", пов'язано саме з древніми киргизів, які після 840 року впритул просунулися до Іртишу, на основні землі кимаки-кипчацьких племен, що підтверджується й археологічними матеріалами [9]. Судячи з усього, найбільш активний характер проникнення киргизів мало в другій половині IX століття, коли енисейские Киргизи перенесли свою ставку з Монголії на території сучасної Туви. Показовим є те, що дослідження кімакскіх курганів Південно-Західного Алтаю показали, що кимаки-кипчацька знати перебувала під значним впливом культури киргизів [10].
Згідно найбільш раннім переказу епосу "Манас", легендарний герой відбувається з кипчаків і є онуком Каркар-хана, чиє ім'я пов'язують з древнім районом між Іртиш і Балхаш, де відбувалося змішання єнісейських киргизів і кипчаків / кимаки. По всій видимості, саме в цьому кипчацько-кімакском районі Каркархан і формувалося ядро киргизького народу. На основі субстратного (аборигенного) кипчакского компонента і стороннього древнекиргизского (Єнісейського) на територіях між Великим Алтаєм (включає в себе і Монгольський Алтай) і Балхаш і прилеглих областях Джунгарії, з середини IX століття відбувається утворення нової етнічної спільності. Головну роль у політичному, культурному відношеннях грають або кипчаки, або Киргизи - залежно від тяжіння до центрів. Ближче до Великого Алтаю і Джунгарії - стародавні Киргизи; ближче до Балхаш - кипчаки. При цьому безперечна чисельну перевагу кипчаків зумовило і мовну приналежність нової спільності до кипчацької групи мов (дані з сучасного киргизькому мови). Прийняття новим метісірованним елем імені "киргизів" можна пояснити прагненням виділитися з конгломерату кимаки-кипчацьких племен, різних в культурному плані (наприклад кипчаки області Андар-аз Кипчак тяжіли до огузские племенам і мали з останніми багато спільного, включаючи і пасовища). Для єнісейських стародавніх киргизів, ці нові Киргизи вже "чужі", але родинні племена, мова енісейцев розвивається в іншому напрямку (прямі нащадки єнісейських киргизів - хакаси говорять мовою, який відноситься до уйгурської підгрупі тюркських мов за основними класифікаціями тюркських мов).
Спираючись на ці факти, можна з впевненістю припустити, що народження киргизького епосу "Манас" відбувалося в середовищі цих метісірованних єнісейсько-киргизьких і кипчацьких племен у позначеній області, в XI столітті носила ім'я Каракархан. Ці висновки зайвий раз підтверджують і дані за сучасними насельникам цих земель. Серед казахів Каркаралинских і Чінгістаускіх гір збереглася записаних ще Валиханова ч.ч. легенда про Ер-Манасі, сина богатиря Ер-кекчі (можливо інше, немусульманське ім'я Джакипа, батька легендарного богатиря). Згідно з цією легендою, кінь Манаса звався ім'ям Як-Кула ат (в киргизькому епосі - Ак-кула ат - О.Р.): він стояв під горою Бегази і їв конюшина з кам'яних ясел. У тих же горах Бегази, в 80 км на південь від Каркаралінска, є група наскальних малюнків, що зображують козлів, собак, коней і сліди копит, яку місцеве казахське населення пов'язує з тим же конем легендарного героя. Крім цього, на Тарбагатай існує урочищі Манас [11]. Можна припустити, що з іменем коня легендарного батира пов'язано і найменування одного з родів казахських кара-кипчаків - кулатай.
Що ж говорять про походження свого епічного богатиря самі Киргизи? Белек Солтоноев, який спробував визначити походження Манаса наводить дві версії Таласький киргизів (тут доречно згадати, що саме Талас був обраний Манас в якості своїх основних земель і своєї Ордо - столиці - О.Р.). В одній з цих версій записано: "Коли кара-китаи напали на Кара-киштак, що поблизу Алма-Ати, з кипчаків роду локуш батир Манас прийшов в Талас, де разом з володарем Наманган Кара-Ходжой об'єднався проти кара-кита і розбивши їх , повернув Кара-киштак кипчаків ". До кипчакского роду Лакша зараховують Манаса і кашгарські Киргизи [12]. Цей рід Лакша / локуш можна співвіднести з алтайських Сеок байлагас - бай-лагас/бай-лакаш, який разом з родом кергіль (кирг-ель? - О.Р.) Потапов Л.П. відносить до числа власне алтайських [13].
Інша версія, записана Белек Солтоноевим у тих же Таласький киргизів, говорить про те, що приблизно в 680-1460-і роки з роду Джет-кашка племені Кипчак був один батир на ім'я Манас [14]. Показово, що кипчаки джет-кашка згадуються і в "Маджму ат-Тавара": "Спершу з Кулана прибув в сім'ю з синами Ак-Тимур Кипчак і вступив на шлях духовного вдосконалення. Імена синів (його): Даулат-ЄАР, Худа-ЄАР , Берди, Алі-ЄАР, Муса-ЄАР, Іса-ЄАР, Туле-ЄАР. Визнали (вони) Маулану А'зама своїм наставником. Сім братів виїжджали на семи сірих конях з білими плямами на лобі. У боях сім братів виступали разом. З цієї причини (їх) назвали "Йеті кашка". Йеті кашка і Кар (а) кара були одного і того ж походження. Після цього прибув Ак Гамузом з двома синами - Отуз гамузом (і) Салус-беком Бул (а) гачі, вступив на шлях духовного вдосконалення, виявив відданість. Потім приїхали, визнавши (Світ Джаліла) своїм наставником, і стали його прихильниками сини Бул (а) гачі: Бостон, Теіт, Джоо Кісек, Доолос, Хидира-шах, Кангди. Потім приїхали, визнавши (Світ Джаліла) своїм наставником, і стали його прихильниками сини Отуз Огуль: Адіна, Мунгкуш, Кара Багиш, Тагай. Прибув і став прихильником Ку Гамузом, з ним шість синів: Басиз, Лалим Кушчі, Ай-Баш Мундуз, Чонг Багиш, Сару (у), Сунджек Хитай "[15]. Нами спеціально наведений достатній фрагмент перекладу рукопису, в якому в легендарній формі наведено практично весь список киргизьких племен, включаючи і кипчаків джет-кашка, які у викладі "Маджму ат-Тавара" виступають на чолі прибулих племен. Примітно, що в польових записах Абрамзона С.М. зустрічається думка киргизьких аксакалів Баткен про чільному, в минулому, статус кипчаків серед народу "ак-калпак", тобто киргизів [16]. Спорідненість цих кипчаків з каркарінскімі кипчаки і послужило, очевидно, підставою для зарахування Таласький киргизів Манаса до кипчакского роду джет-кашка. Цей рід пізніше був відомий і серед кипчаків Фергани, мова яких, згідно з дослідженнями відомого радянського лінгвіста Поливанова Є.Д. був найбільш близьким до киргизькому мови [17].
За іншими опитуваннями Солтоноева серед памірських, Ферганській, Іссик-кульський киргизів, Манас зараховується в основному до кипчаків, ного або сари-ного. У різних версіях епосу, дідом епічного героя виступають Ногою-хан або Кара-хан [18]. Зв'язки киргизького епосу "Манас" з ногайцями були відзначені ще Жирмунський В.М. [19], ці ж зв'язку досить докладно дослідив Молдобаев І.Б. [20] На його думку, "витоки генетичної спільності киргизів і ногайців беруть початок від одних і тих же племен, що мешкали в Прііртишье, північно-західної Монголії, потім на просторах Дешти-Кипчак і Середньої Азії. У якійсь мірі це положення підтверджується наявністю у киргизів перекази про братів Ногое і Шига, які переселилися в Чуйська долина сучасного Киргизстану з районів Південного Сибіру та Алтаю "[21]. Наводячи безліч фактів, які говорять про близькість киргизів і ногайців, він, на наш погляд, випускає з уваги важливі дані за походженням ногайської орди. Відомо, що ядро, навколо якого утворилася Ногайська орда, становили мангитскіе племена, проте кипчаки становили в орді більшість. Саме тому дослідник Мутенін І.Т. вважав кипчаків-половців основними предками ногайців. Аналогічної думки про значну роль кипчаків дотримувалися дослідники Бутков П., Люльє Л., А. - Д.Г. та Є. Веденбауми [22]. Алексєєва Є.П. відзначає, що найменування Мангит збереглося лише за одним з підрозділів, що входили до складу Ногайської орди, при тому, що найменування Кипчак пов'язано з декількома ногайськими пологами [23].
У зв'язку з цим досить заманливо порівняти епос "Манас" з ногайської епічною поемою "Сорок богатирів". Вже сама її назва зіставляється з легендарною дружиною Манаса - "кирк чоро" - "сорок богатирів". Ногайська етнограф Ярликапов А.А., який досліджував поему, прийшов до цікавих висновків. Сюжет поеми досить чітко показує на її кипчацько-половецькі коріння, і, на думку Ярликапова А.А., у ній зустрічається єдине, відоме історикам, спільне згадка етнонімів Кипчак і кума - "куьман уьлке, кипшагим" - "країна куманів, мої кипчаки "[24]. Відомо, що кумани кочували домонгольское час в південноруських степах на захід від Дніпра, зустрічаються й імена їх ханів - Боняк-хан і Тугор-хан [25]. Ці дані дозволяють звернути увагу на цікавий момент. В Киргизькій епосі згадуються так звані кезкомани, родичі Манаса по батьківській лінії - брат його батька Джакипа Усен і його нащадки. Зв'язок кезкоманов з куманів-половцями першим відзначив історик Бернштамм О.М. [26], і якщо взяти до уваги версію, викладену ще в "Маджму ат-Тавара", де родичами каркарінского Кипчак Манаса виступають кипчаки джет-кашка, стає зрозумілою поява в епосі терміна кума, що є синонімом терміна Кипчак.
Таким чином, наведені факти дозволяють припустити, що киргизький епос "Манас" виник на територіях приблизно між Великим Алтаєм і озером Балхаш в середовищі кочових племен, пов'язаних між собою родинними відносинами. В якості самоназви, в цій кочовий орді використовувався термін "киргизів". Ядро і основу її складали східно-кипчацькі племена.
Список літератури
[1] Маджму ат-Тавара. / / Міккі - М: Наука, 1973 - вип. I - с.200-216.
[2] Бартольд В.В. Твори. - М.: Изд-во сх. лит., 1963. - Т. 2 - ч. 1: Загальні роботи з історії Середньої Азії. - С. 541.
[3] Там же - С. 540
[4] Там же. - С.541; Можливо Мінорскій В.Ф., порівнюючи область Каркар-хан з містом Каркаралінском, невірно вказав його географічне положення, або у другому томі "Зібрання творів" Бартольді В.В., де наводиться думка Мінорскій В.Ф., закралася помилка. Насправді місто Каркаралінск знаходиться приблизно в 350 км на південний-захід від Семипалатинська.
[5] Кумеков Б.Є. Держава кимаки IX-XI ст. по арабських джерел. - М.: Наука, 1972 - С.66.
[6] Ахінджанов С.М. Кипчаки в історії середньовічного Казахстану. - Алмати: Гилим, 1995. - С.164-165.
[7] Яхонтов С.Є. Найдавніша згадка назви "киргизів". / / Радянська етнографія. - 1970. - N 2. - С. 12-21.
[8] Зуєв Ю.А. Киргизи-бурути. / / Радянська етнографія., 1970. - № 4. - С. 74-85
[9] Савінов Д.Г. Пам'ятники єнісейських киргизів в Гірському Алтаї. / / Питання історії Гірського Алтаю. - Горноалтайские: Вид-во НІІІЯІЛ, 1980. - С.161-170; Савінов Д.Г. Народи південній Сибіру в давньотюркських епоху. - Л.: Вид-во ЛДУ, 1984
[10] Альохін Ю.П. Єнісейські Киргизи на Південно-Західному Алтаї. / / Пам'ятники киргизької культури в Північній і Центральній Азії. - Новосибірськ, 1990 - С. 66.
[11] Маргулан А.Х. Виступ. / / ТКАЕЕ. - Фрунзе: Вид-во АН Киргизької РСР, 1959. - Т. 3. - С. 197
[12] Белек Солтоноев. Кизил Киргиз тарихи. - Бішкек: Учкун, 1993 - Б. 138
[13] Потапов Л.П. Етнічний склад і походження алтайців. - Л.: Наука, 1969 - С.34
[14] Белек Солтоноев. Цит. роб. - Б. 138
[15] Маджму ат-Тавара. / / Міккі - М: Наука, 1973 - вип. I - С. 210
[16] Абрамзон С.М. Киргизи і їх етногенетичні та історико-культурні зв'язки. - Фрунзе: Киргизстан, 1990 - С. 57
[17] Плоских В.М. Киргизи і Кокандське ханство. - Фрунзе: Ілім, 1977. - С. 157.
[18] Кадирбаева Р.З. Генезис епосу "Манас". - Фрунзе: Ілім, 1980. - С.160-164.
[19] Жирмунський В.М. Тюркський героїчний епос. - Л.: Наука, 1974 - С.35.
[20] Молдобаев І.Б. "Манас" - історико-культурний пам'ятник киргизів. - Бішкек: Киргизстан, 1995 - С.185-192.
[21] Там же. - С. 185.
[22] Алексєєва Є.П. Давня та середньовічна історія Карачаєво-Черкесії. - М.: Наука, 1971 - С.198-218.
[23] Там же. - С. 200.
[24] Ярликапов А.А. Кумани та кипчаки (в епічній поемі "Сорок ногайських богатирів") / / Стародавній світ та середні віки (тези доповідей), квітень 1993 р. Ростов н / д: кафедра історії стародавнього світу та середніх віків РГУ, 1993. - С.39-41.
[25] Плетньова С.А. Половці. - М.: Наука, 1990 - С. 40.
[26] Бернштам О.М. Епоха виникнення киргизького епосу "Манас". / / Енциклопедичний феномен епосу "Манас". - Бішкек.: Гол. ред. КЕ, 1995 - С.178.