Про катарсис в Маленьких трагедіях А С Пушкіна

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

О. Н. Туришева

Про приголомшливому трагічному пафосі "Маленьких трагедій" А. С. Пушкіна, загадковий ефект якого особливо гостро переживається на тлі "запаморочливого лаконізму" (А. Ахматова) болдинские п'єс, писалося неодноразово. Нам представляється досить продуктивною спроба шукати джерела даного естетичного феномену у визначенні характеру тієї естетичної реакції, яка закладена в тексті "Маленьких трагедій" і яка може бути визначена як катарсичні.

Як відомо, визначення катарсису в Аристотеля відсутня, а визначення трагедії, в основу якого покладено поняття катарсису, допускає подвійний переклад, що і є причиною виникнення численних інтерпретацій його змісту. Однак з арістотелівського визначення трагедії очевидно, що за поняття катарсису їм визначалося дію, яку виробляють афекти, викликані трагедією. Відкритим при цьому залишається питання про те, "хто піддається катарсису: герой трагедії чи співчутливі йому глядачі" 1. Іншими словами, є катарсис естетичної, рецептивної реакцією читача на трагедійне дію або реакцією героя на те, що відбувається трагічна подія? Л. С. Виготський, як відомо, відкинувши спроби з'ясувати сенс поняття "катарсис" в арістотелівської тексті, використовував його для визначення естетичної реакції читача, кажучи виключно про "катарсис естетичної реакції" 2.

Обраний пушкінський текст цікавий для даної проблеми тим, що його рецептивна структура включає в себе структуру реакції героя на трагічну ситуацію, тобто в "Маленьких трагедіях" потенційна реакція читацького сприйняття промодульована через зображення в тексті п'єси реакції одного з персонажів на дії протагоніста п'єси. Це персонаж, основою спілкування якого з протагоністом є діалог. У ході діалогу виявляється, по-перше, хибність початкового думки героя про протагонисте, по-друге, самим читачем виявляється факт розбіжності первісного враження про протагонисте з наступним саморозкриттям його в Сповідальний слові (тобто хибність початкового думки читача про протагонисте). Таким чином, естетична реакція читача виявляється аналогічна етичної реакції героя, що формується в процесі спілкування його з "першим героєм" трагедії на очах читача. В основі своєї ці реакції є реакції катарсичні, що підтверджується конкретним аналізом тексту.

Модель потенційної читацької реакції представлена, на наш погляд, в трагедіях "Кам'яний гість" (Дону Ганна) і "Бенкет під час чуми" (Священик). Первинна реакція цих героїв на дії протагоніста є моральний жах, страх перед порушенням ним абсолютних етичних норм, перед посяганням його на моральні цінності. Таке сприйняття дій протагоніста викликає емоції засудження, докору, звинувачення, погрози (Священик: "Перервіть бенкет жахливий, коли / Бажаєте ви зустріти в небесах / Втрачених улюблені душі").

Така реакція на дії протагоніста пов'язана із зовнішнім сприйняттям ситуації, а не з розумінням її. Так, Дону Ганна знає про Дон Гуань за чутками, які і повторює: "Ви, кажуть, безбожний спокуситель, / Ви сущий демон ...";" Я знаю, чула я ...". Її початковий відмова Дон Гуан у спілкуванні пов'язаний з виконанням нормативного зразка поведінки: "Вдова повинна і гробу бути вірна".

У Священика жах викликає зовнішнє невідповідність горя Вальсінгама від втрати близьких - головування його на бенкеті, яке Священик сприймає як наругу пам'яті про загиблих ("Ти ль це, Вальсінгам?").

У результаті сповідувального саморозкриття протагоніста в ході діалогу з героєм відбувається зміна первісної емоції в останнього. А саме: внаслідок осягнення таємної сутності дій протагоніста ("Так це Дон Гуан ...") відбувається духовне подолання страху і формування протилежної емоції - співчуття. Дону Ганна, подолавши "зовнішнє" уявлення про Дон Гуань і стереотип поведінки вдови, яка "з обов'язку честі" повинна відчувати ненависть до вбивці чоловіка, відкривши у ньому не прагнення до самовільного самоствердження, а прагнення до здобуття внутрішньої гармонії, намагається захистити його, запобігти неминучість загибелі, вже сповіщення кроками Командора ("Але як могли прийти / Сюди ви, тут дізнатися могли б вас, / І ваша смерть була б неминуча ... Але як же / Звідси вийти вам, необережний!").

Співчутлива реакція Священика проявляється спочатку в спробі відвести Вальсінгама з бенкету (він пропонує Вальсінгама заставу порятунку в каяття), потім, після визнання моральної здатності протагоніста до самостійного особистісного спокутування провини і вільного самовизначення - в благословенні його ("Спаси тебе господь!").

Таким чином, процеси діалогічного впізнавання героєм протагоніста у Дони Анни і в Священика аналогічні і полягають у формуванні складної етичної реакції в результаті перетворення протилежних почуттів: страх перед героєм трансформується у співчуття, що пов'язане зі страхом за героя. (Зауважимо, що тут відбувається перетворення тих почуттів, які були згадані Аристотелем як афектів, що лежать в основі катарсичної реакції, спричиненої трагедією.) В обох випадках це перетворення пов'язане із звільненням від стереотипу сприйняття ситуації і стереотипу реакції на неї. Це звільнення здійснюється в дії, здавалося б, парадоксальному: вдова піклується про порятунок вбивці чоловіка, а не про помсту; священик вимовляє слово благословення, а не прокляття. Дана реакція героя тільки формально не відповідає логіці (логіці поведінкового шаблону), але глибоко відповідає логіці людської, логіці християнського співчуття і довіри. В основі своїй ця реакція катарсічна, тому що є наслідком пережитого катарсису, "очищення" від первісної помилкової емоції.

Формування як етичної реакції героїв розглядається нами як потенційної моделі читацького сприйняття, що пропонує свого роду рецептивний зразок, з наступних причин. На наш погляд, рецептивна структура "Маленьких трагедій", мається на увазі в тексті пушкінської тетралогії, аналогічна в своїй динаміці процесу подолання героєм первісного морального страху перед протагоністом і проникнення в його потаємну сутність, тобто аналогічна динаміці формування етичної реакції Дони Анни і Священика.

Рецептивна модель "Маленьких трагедій" передбачає подібний конфлікт між початковим сприйняттям дій протагоніста і подальшим розумінням глибинних мотивів його поведінки. Такий рецептивний механізм знайшов своє найбільш яскраве вираження саме в трагедії "Кам'яний гість", оскільки сприйняття її пов'язане з подоланням відомої читачеві комедійної трактування образу Дон Жуана. У процесі читання пушкінської п'єси відбувається звільнення від негативної оцінки протагоніста, спровокованої потужним дією комедійної традиції, і проникнення в його дисгармонійне свідомість. Однак така рецептивна модель виявляється в усіх "Маленьких трагедіях" і в тому числі в трагедії "Бенкет під час чуми", де читач також змушений долати своє початкове враження про Вальсінгама як про бунтаря, нібито спростовує абсолютні моральні цінності. Сповідь Вальсінгама і його відмова на вимогу Священика покинути бенкет свідчать про нього як про людину, здатну до відповідальності за наругу ідеалу, так як він не приймає ідею позаособистісного спокутування і готовий до спокутування муками совісті.

Таким чином, читацька спрямованість цих трагедій також передбачає формування складного відношення до протагоністу на основі подолання первісного, зовнішнього і помилкового враження. Динамічна модель цього сприйняття і представлена ​​в зображенні виникнення реакції співчуття в образі Дони Анни і Священика.

Подібним чином - як процес складного перетворення протилежних почуттів - описує катарсис естетичної реакції Л. С. Виготський. Однак, відповідно до його концепцією, художній твір відразу ж збуджує афекти протилежних властивостей, тому основою катарсического дії естетичної реакції, з точки зору дослідника, є протилежність між формою і змістом. Ця одномоментно виникає протилежність дозволяється через взаємне знищення форми і змісту.

У трагедії Пушкіна катарсичні перетворення протилежних почуттів героя і читача (тобто формування естетичної реакції читача і етичної реакції героя) здійснюється послідовно, динамічно: спочатку відбувається формування одного почуття; потім - подолання її іншим (за принципом антитези, знищення початкового почуття наступним); і нарешті - перетворення їх на більш складну духовну емоцію через синтетичне їх взаємопроникнення.

Страх і співчуття - складові катарсичної реакції відповідно до аристотелевским визначенням трагедії - у п'єсі Пушкіна є не відразу ж виникають емоції, що забезпечують "очищення" естетичної реакції через взаємне знищення, а емоції, що послідовно змінюють один одного у процесі формування естетичної тріади сприйняття, де страх перед героєм - теза, співчуття (страх за героя) - антитеза, а процес духовного подолання страху співчуттям і є основа виникнення катарсичної реакції (де катарсис є не стільки момент погашення, взаємного знищення суперечливих афектів, скільки момент формування на їх основі складної етичної реакції - момент синтезу). У трагедії "Бенкет під час чуми" ця реакція знаходить своє вираження в жесті благословення, а в трагедії "Кам'яний гість" реалізується в бажанні Дони Анни врятувати протагоніста. (Гегель, як відомо, і описував трагедію в системі філософської тріади, розглядаючи трагічне дію як діалектичний спосіб досягнення єдності "моральної субстанції". Подібним чином у "Маленьких трагедіях" Пушкіна формується етична та естетична реакція.)

Слід зауважити, що, хоча катарсичні реакція читача і розвивається аналогічно реакції героїв, вона не збігається з нею абсолютно, не вичерпується нею. Так, вищого катарсического дозволу трагічне дія досягає у фіналі кожної трагедії - у момент загибелі Дон Гуана і в сцені глибокій задумі Вальсінгама вже після відходу Священика. У фінальних сценах обох трагедій посередництво героїв, моделюючих раніше читацьку реакцію, відсутня. Тому при аналізі фінальних сцен трагедій варто говорити про катарсис як естетичної реакції читача і катарсис, пережитому протагоністом трагедії.

Катарсис як рецептивна реакція в трагедії "Кам'яний гість" досягається у фіналі на основі другого блоку протиріч, формування якого належить вже тільки читацького сприйняття, тоді як перший блок суперечливих почуттів моделюється в реакції Дони Анни і знаходить своє вирішення в досягненні згоди між героями. У фіналі трагедії формується новий конфлікт - конфлікт суперечливих рецептивних чуття: в протиріччя вступають, з одного боку, почуття прийняття читачем протагоніста як героя, який страждає від внутрішньої дисгармонії, з іншого боку - почуття невдоволення авторським завершенням долі героя (загибель Дон Гуана).

Даний рецептивний конфлікт залишається відкритий, голий, болісний; знищення суперечливих почуттів у фіналі пушкінської трагедії не відбувається (про що свідчили багато читачів - дослідники трагедії, починаючи з Бєлінського).

Якщо бачити в загибелі Дон Гуана авторське проходження класичного жанрового канону трагедії (або проходження традиції завершення сюжету про Дон Жуана), то тут діє той самий конфлікт між змістом і формою, про який Л. С. Виготський писав як про основу естетичної реакції. Однак, оскільки зняття протиріч у фіналі пушкінської трагедії не відбувається, катарсічен виявляється сам рецептивний конфлікт: рецептивний катарсис тут досягається не в результаті погашення протиріччя, а за рахунок його оголення. Оголення рецептивного суперечності і є в даному випадку одним із способів досягнення трагедійного пафосу величезної сили.

Іншого роду рецептивний катарсис представлений у заключній трагедії циклу - в "Бенкет під час чуми". Момент його формування пов'язаний із сприйняттям відкритого фіналу трагедії. Стан глибокій задумі протагоніста може сприйматися читачем як свідчення напруженої духовної діяльності героя, на шляхах якої тільки і ймовірно набуття надії на можливість розв'язання проклятих питань. У фінальній заглибленості героя в задуму попередня естетична реакція, пов'язана з досягненням між Священиком і Вальсінгама глибокого духовного згоди (яку ми визначили як складну етико-естетичну реакцію, яка формується в результаті подолання страху співчуттям), знаходить своє підкріплення, завдяки чому посилюється почуття просвітління, очищення від уявної раніше болісної нерозв'язності конфлікту.

Таким чином, якщо в трагедії "Кам'яний гість" рецептивна катарсичні реакція пов'язана з оголенням трагічного протиріччя, то в трагедії "Бенкет під час чуми" ми зустрічаємо той варіант катарсису естетичної реакції, який можна описати в термінах арістотелівського визначення трагедії - "очищення афектів" або "очищення від афектів" (обидва варіанти перекладу фрази Аристотеля допустимі для опису естетичної реакції у заключній трагедії болдинского циклу).

У перших двох трагедіях циклу ("Скупий лицар" і "Моцарт і Сальєрі") структура естетичної реакції менш складна. Якщо в "Камінному господарі" і "Бенкет під час чуми" рецептивна структура акцентує процес розуміння читачем істинної потаємної сутності характеру протагоніста і його трагедії, то в перших двох трагедіях читач слідом за героєм - слід у слід - здійснює шлях його від самообману до прозріння. Катарсичні набуття трагічного знання протагоністом формується на очах читача, а естетична реакція читача знаходить своє катарсичні задоволення у фіналі кожної трагедії: у "Скупий лицар" - у момент з'ясування Бароном Філіпом тієї істини, що він "не лицар", і що послідувала за ним афективної загибелі ; в "Моцарта і Сальєрі" - у момент з'ясування Сальєрі свого сумніви і думки про можливу правоті Моцарта.

Загибель одного героя і сумнів іншого несуть у собі сему відплати, яка і лежить в основі естетичної реакції рецептивного звільнення в цих трагедіях. Відбувається звільнення читача від первісної помилкової емоції довіри логіці протагоністів, викликаної логічної переконливістю їхніх ідеологічних побудов: у другій сцені "Скупого лицаря" і в першій сцені "Моцарта і Сальєрі" читач змушений був на собі випробувати "чарівність" філософських систем протагоністів, якому протистояло почуття морального жаху. Вирішення даного конфлікту і відповідає катарсическому просвітління.

Таким чином, аналіз пушкінських "Маленьких трагедій" дозволяє продуктивно використовувати поняття катарсису як при описі етичної реакції героя на трагічну подію, так і при описі етико-естетичної реакції читача, що переживає досвід сприйняття трагічної дії.

Список літератури

1 Див: Ярхо В. Н. Катарсис / / ЛЕС. М., 1987.

2 Див: Виготський Л. С. Психологія мистецтва. М., 1986.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Іноземні мови і мовознавство | Стаття
29.6кб. | скачати


Схожі роботи:
Пушкін а. с. - Зображення людських пристрастей у маленьких трагедіях а. с. пушкіна.
Про принцип побудови системи персонажів Маленьких трагедій Пушкіна
Катарсис цибулю і ліра і загибель Пушкіна
Пушкін а. с. - Розмірковуючи про прозу пушкіна. проза пушкіна. думки про прозу пушкіна
Хор в трагедіях Есхіла
Гірудотерапія - здоров`я від маленьких вампірів
Чехов а. п. - Великі теми маленьких оповідань а. п. чехова
Особливості трактування міфологічних образів у трагедіях Расіна на
Спогад про Пушкіна
© Усі права захищені
написати до нас