Причини поширення богомильства в Болгарії

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Федеральне агентство з освіти
Південний Федеральний Університет
Історичний факультет
Реферат
на тему: "Причини поширення богомильства в Болгарії"
Виконала: студентка 3 курсу 4 групи
Устинова Уляна.
Перевірила: Вітвіцька Неллі Марківна.
Ростов - на - Дону 2008

План
  Введення
1. Сутність богомильства
2. Ставлення богомілів до церкви
3. Джерела богомильства
4. Богомільства в період болгарського царства
5. Епоха візантійського панування
6. Богомільства в епоху 2 болгарського царства
7. Захід сонця богомильства
Висновок
Список літератури


Введення

Головним джерелом з історії Болгарії Х століття є твір Кузьми "Бесіда". Відповідно до цього джерела, в Болгарії була розвинена система феодальних відносин, далеко зайшов процес класової та майнової диференціації і до Х століття вже існують засоби неекономічного впливу. Хоча селяни в більшості своїй залишалися особисто вільними. Починаючи з 9 століття, активну роль починає відігравати церква. Набирають обертів взаємини між церквою і царською владою, починає впроваджуватися новий світогляд, що згодом стало офіційним, а саме: догми недоторканності і святості царської влади, що, у свою чергу, слугувало гарантом самого короля. Таким чином складається взаємовигідний союз. Зросла роль церкви відображається в писаннях і проповідях ряду духовних осіб 9-10 століть: єпископ Костянтин, Іван Екзарх, пресвітер Козьма. [1] Але саме на цей час припадає сплеск єресі, як соціального протесту (на думку Ангелова), найпоширенішою з яких стає богомільства.

1. Сутність богомильства

Подібно до всіх середньовічним єретикам, богоміли стверджували, що їхнє вчення являє собою справжнє християнство, що воно виходить з Євангелія як самого достовірного джерела, єдиного, що містить справжні слова Ісуса та апостолів. Вони не визнавали пізніших писань отців церкви (наприклад, Іоанна Златоуста, Василя Великого та ін) і відкидали постанови і догмати, прийняті на семи вселенських соборах. Істинно християнськими книгами вони вважали лише чотири Євангелія (від Матвія, Марка, Луки та Іоанна), послання апостола Павла, "Діяння апостолів" і "Апокаліпсис" ("Одкровення Іоанна"). З плином часу в число визнаних книг були включені також 16 книг пророків і псалтир. Що стосується решти книг Старого завіту, то ставлення богомілів до них було різко негативним. На їхню думку, Старий Заповіт створений злим творцем і в ньому містяться поняття і погляди, які ніяк не можна назвати християнськими. Богомили носили одяг чорних кольорів. Їжа їх була скромною, від м'яса і вина вони відмовилися. Шлюб був по можливості заборонений.
З книг Нового завіту найбільшою повагою користувалося у них Євангеліє від Івана, так як в ньому містяться численні спіритуалістичні тенденції, заперечення матеріального початку. З молитов вони визнавали тільки одну - "Отче наш", інші ж називали непотрібними вигадками і празднословием.
Вчення богомілів було тісно пов'язане з гностицизмом, принципи якого лежали в основі вчення павлікіан і мессаліан. На грунті цих основних принципів гностицизму з плином часу почали створюватися самі різні філософсько-релігійні системи. Серед цих навчань особливе місце займає маніхейство, основним принципом якого був дуалізм, дуалістичний погляд на природу і людину. Дуалістичне світогляд богомілів знайшло найбільш яскраве вираження в їх космогонічних уявленнях, тобто в їх уявленнях про створення всесвіту і людини. Адам і Єва, відповідно до цього навчання, були створені зусиллями як Бога, так і злого Сатанаїла. Саме Сатанаїл створив також і рай; тут він спокусив Єву, прийнявши образ змія. Від їхнього союзу народився Каїн.
Злий творець став панувати над землею.
В основі цих космогонічних уявлення лежить ідея боротьби між силами добра і зла, що завершується в кінці кінців перемогою сил добра. Боротьба між богом і Сатанаїлом - це боротьба природних, космічних почав неосяжної всесвіту. Але вона разом з тим відбувається і в самій людині - у ньому йде боротьба між грішній плоттю і божественної душею, пригніченою і змученої своєю тілесною оболонкою. Заради порятунку людської душі і був посланий на землю Ісус, заради неї "досконалий" Богом убивав свою плоть. Іншими словами, дуалістичні елементи вчення богомілів були тісно пов'язані з їх прагненнями до порятунку душі. Саме ці прагнення обумовлювали моральну і соціальну сторони їх вчення, визнання яких було обов'язковим і необхідним для всякого істинно правовірного богом.

2. Ставлення богомілів до церкви

Виходячи зі своїх дуалістичних поглядів богоміли, переконані, що все, що виходить не від віри, є гріх, відкидали зовнішні матеріальні прояви релігії, тому що в них був втілений, з їхньої точки зору, "дух сатани". Вони не шанували християнських храмів, заявляючи, що там живуть демони, не визнавали хреста та ікон, відкидали літургію. Вони зневажливо ставилися до хрещення водою і причастя, проповідуючи, що справжнє хрещення відбувається духом святим, а хрещення водою - дія абсолютно марна. Хліб і вино, які Христос дав своїм учням, повинні були, на їхню думку, символізуватиме чотири Євангелія та "Діяння апостолів", а аж ніяк не якусь дійсну, речову їжу:
"... Про хресті ж господні вони говорять так:" Як йому поклонятися? Адже євреї розіп'яли на ньому сина божого, тому хрест ненависний Бога ". Вони не хочуть почитати святих і хулять божі чудеса, творені святими мощами силою Святого Духа. Вони кажуть:" Не по божій волі творяться чудеса, їх творить диявол, обманюючи людей .. . "А про дієприкметник кажуть вони, що діється воно не по божому велінню, що це - не тіло Христове, а проста їжа" 6.
Словом, богоміли виступали проти всіх обрядів і таїнств, прийнятих православною церквою, проти всього її зовнішнього блиску і розкоші. Вони стверджували, що все це не має нічого спільного з істинною вірою, яка у вищому, духовному сенсі мислилася як зв'язок між Богом і людиною. У цьому відношенні вони повністю примикали до містичного течією, вплив якого позначилося на низці опозиційних, сектантських течій православного Південно-сходу, в тому числі і на мессаліанстве, з яким богоміли, як ми вже бачили, мали найтісніші зв'язки.
Заперечуючи церковний ритуал, богоміли не визнавали також і церковної організації та ієрархії, знаходячи їх не відповідними принципам раннього християнства і зразком апостольських громад. Особливо різко вони виступали проти представників вищого духовенства (патріархів, архієпископів і єпископів), стверджуючи, що їхнє становище і привілеї цілком несумісні з обов'язками і функціями служителів бога. Ця позиція богомілів була дуже близька більшої частини болгарського народу, який, як уже зазначалося вище, не звик схилятися перед авторитетом стоїть над ним церковно-жрецького стану, а отже, не хотів визнавати і його привілейованого становища. Саме тому проповіді єретиків, спрямовані проти вищого кліру, викликали живий відгук, і церква мала всі підстави побоюватися, що подібні проповіді можуть підірвати її позиції.

3. Джерела богомильства

Богомільства з'являється в Болгарії в 10 столітті, але на його появу великий вплив зробили такі фактори:
Поширення єресі павліканства
Поширення єресі мессаліанстве
поширення апокрифічної літератури
посилення феодального гніту
Павліканство з'являється в 7 столітті у візантійській Вірменії, в умовах становлення феодалізму, і почала закріпачення селян. Павліканство мало багато спільного з маніхейством: дотримувалися дуалістичних уявлень про світ і людину. Згідно павліканству небесний світ і людська душа створені богом, тоді як видимий світ і тіло людини - дияволом. Цей постулат ляже в основу богомільська аскетизму згодом. Далі, вони вважали, що добро і зло перебувають у постійній боротьбі, яка не має ні початку ні кінця. Ця теза також знайшов відображення в богомільства, яке було все ж, не дивлячись на вчення про аскетизм, активним пропагандистським перебігом, що виступав проти царської влади і посилився феодального гніту. У богомільства сказано, що багаті ніколи не потраплять в рай, отже, вони - є зло. Саме цей постулат дозволив обгрунтувати законність пропагандистської політики богомілів. Оскільки зло і добро б'ються завжди, то логічно, що це добро має існувати, повинно бути так само реально, як і зло, уособлене, в конкретному випадку, царем і феодалами. Уособленням добра, відповідно, автоматично ставали богоміли. Ідея неприйняття існуючої держави і політики, спрямованої проти влади, була сприйнята саме з вчення павліканства, ідеалом яких було відродження стародавніх християнських громад, повернення до колективного виробництва і колективної політиці. За рахунок цих ідей, і за рахунок того, що павліканство відповідало мріям про краще життя селян, воно знайшло визнання серед народу.
Крім павліканства, значний вплив на розвиток богомильства зробило мессаліанство. Це вчення виникло в Малій Азії в 3 столітті н.е. Мессаліане так само були схильні до дуалістичному баченню світу, хоча і не в таких різких формах, як в павліканстве. Згідно з ученням массаліан, на землі є безліч демонів, для яких одним з найулюбленіших жител є людська душа. Щоб вигнати цих злих духів, які спонукають людей здійснювати злочини і гріхи, необхідно, відповідно до навчання мессаліан, багато молитися, вести аскетичний спосіб життя, уникати мирських утіх. Людина, що живе за даними правилами, стає "одухотвореним", звільняючись від дії злих сил, і готовий, таким чином, вступити в царстві небесне. Основним моментом у мессаліанской філософії є ​​сотеріологіческое момент - питання про спасіння душі і досягненні блаженства в майбутньому житті. Мессаліане говорили про неминучість. З цього вчення постулат про аскетизм знайшов визнання в середовищі богомілів. Спочатку богомільства запозичило есхотологізм і абсолютний дуалізм, але з плином часу його крайні форми були пом'якшені.
Під впливом православ'я частина єретиків прийшла до переконання, що переможе в кінці кінців добра сила. Саме цей пом'якшений дуалізм, заснований на більш світлому, оптимістичному світогляді, характерний для навчання богомілів в тому його вигляді, в якому воно викладено в "Таємній книзі", а також у творі Зигабена. Однак, оскільки серед богомілів були і прихильники абсолютного дуалізму, у богомільства утворилося дві основні течії, про що свідчать пам'ятки XI століття.
У 9-11 століттях єресь павліканства і мессаліанстве поширюється з малої Азії, де вона з'явилася в європейські володіння Візантії. А звідси - до Болгарії.
Ще одне джерело - апокрифічна література стала проникати на територію Болгарії після прийняття християнства разом з канонічними джерелами. Цікавий той факт, що розповсюджувачами цієї літератури були не тільки єретики, а й священнослужителі. Апокрифічна література може бути розділена на 2 категорії. Апокрифи першої групи мають дуже давнє походження. Складання їх відноситься до перших століть нашої ери, деякі навіть древнє християнства, такі, як "Бачення Ісаї" (2-3 століття н. Е.), "Книга Єноха" (1-2 століття до н. Е.), "Одкровення Варуха" (1 в н. е.), апокрифічних Апокаліпсис Іоанна (5-6 ст. н. е.). Апокрифи другої групи були створені під впливом богомільська вчення проповідниками і послідовниками богомильства. Ці апокрифи відносяться до 11 - 13 століть.
Перш за все на богомільства вплинула гностична тенденція ранніх апокрифів. Прагнення розкрити таємниці всесвіту і людського буття, пізнати волю бога, яка управляє долями світу. Так само, деякі апокрифи містять дуалістичне уявлення, що позначається особливо сильно в протівостовленіі духу і матерії, тіла і душі. Це протиставлення виражено особливо сильно в "Видіння Ісайї". В інших апокрифах на першому плані стоять питання есхатологічного і сотеріологіческого характеру ("Апокаліпсис Іоанна").

4. Причини поширення богомильства на території Болгарії

Богомільства зберігалося в Болгарії досить довго, з'явившись в 10 столітті, в епоху 1 болгарського царства, воно продовжувало поширюватися в епоху Візантійської експансії, а так само в період другого болгарського царства. Від самого початку до самого кінця богомільства було суспільно-релігійним рухом, що взаємодіє з владою самими різними способами. Хоча в "Таємній книзі" говориться, що влада - це зло, але на практиці богоміли активно відстоювали цю тезу тільки в період 1 болгарського царства.

4.1 богомільства в період болгарського царства

У цей період, як уже говорилося раніше, феодальний апарат отримав великий розвиток, збільшився гніт, що викликало сплеск невдоволення в народі. Найбільші повстання - 930 та 969 р. В цей момент велику роль зіграло збільшення культурних контактів з Малою Азією, звідки приходять перші єресі, які послужили базисом для формування богомильства. Крім цього країна прибувала до роздробленості, про що свідчить той факт, що проти головного правителя - Петра, виступає в 930 році його брат - Михайло. Те, що богомільства відображало невдоволення народу і являло собою широке масовий рух, підтверджується словами Козьми: ". Єретики. Лають багатих, вчать своїх прихильників непокори по відношенню до їх панам, ненавидять царя, лають старійшин, докоряють бояр. Вони вважають, що всі, хто працює на царя, ненависні Богу, і закликають кожного слугу припинити працювати на свого пана "[2]. Ще однією причиною поширення богомильства в цей час було впровадження християнства. Хоча з часу хрещення Бориса пройшло вже 60 років, але християнські догми сприймалися поки слабо, населення зберігало свої традиції та вірування, відмовляючись визнавати нав'язувану релігію і церковні порядки. Особливо яскраво це виражалося в південно-західних областях країни, де проживали стародавні болгари й слов'яни. Не випадково повстання 930 року почалося саме тут. Є версія, що богомільства з'явилося теж тут. Чи так це насправді? Можливо, що так. У всякому разі Богомільци мали ті ж прагнення, що і повсталі: ненависть до православ'я, яке насаджувалося перебували в Преславле царським двором, ненависть до встановленого церковно-ієрархічним строю. Це невдоволення, що посилилося в результаті поширення язичницьких настроїв і зароджувалася сектантської опозиційної пропаганди, і спробував використовувати в своїх цілях Михайло, якому не вдалося досягти бажаного результату.
Перші ясні відомості про діяльність богомілів в Болгарії містяться в листі Феофілакта, що відноситься до 936-956 років. Патріарх повідомляє, що в країні поширилася нова єресь, яка охопила широкі кола населення. У листі є вказівка ​​на те, що до секти належали так само священики. Ці священики-богоміли, безсумнівно, були вихідці з середовища нижчого духовенства, переважно сільського. Воно мало достатньо підстав обурюватися на привілеї вищого кліру. Не слід забувати, що засновник єретичних сект - головний розповсюджувач богомильства поп Богоміл - сам був священиком. Ця обставина ясніше всього показує, що богомільська рух у початковій стадії свого існування було тісно пов'язано з тим невдоволенням, яке виникло всередині кліру, і що було зумовлене існувала в його середовищі різкою соціальною диференціацією.

5. Епоха візантійського панування

Після завоювання західно-болгарської держави Василем II, зборовши ворога впертий опір Самуїла і його наступників, положення болгарського народу почало швидко погіршуватися і скоро стало вкрай тяжким. Особливо важкою для селян стала реформа 1040, перекладала з натурального на грошовий оброк, що призводило до розорення селянства. Але богомільства виступає на передній план у цей час тільки після смерті Самуїла. Але тепер причини поширення були іншими. Богомільства набуває риси, чужі єретикам попередньої епохи. Якщо раніше джерелом всіх зол вважався царський двір, богоміли категорично відмовлялися сприймати існуючу політичну систему, то тепер експлуататор, представник панівного класу був чужинцем, людиною, говорити чужою мовою, людиною іншої культури. У результаті богомільства все більше набувало рис національного руху, протесту проти панування чужинців - це було явище, неминуче в умовах, що змінилися.
Цікаво підкреслити, що в епоху візантійського панування зовсім інший характер взяли погляди богомілів на діяльність Петра. Та влада і система управління, на які вони колись нападали, тепер стали прекрасним спогадом: "... і царював (цар Петро) в Болгарській землі 12 років без гріха, не маючи дружини, і благословенне було його царство. Тоді, саме у дні і роки святого царя Петра, у болгар всього було вдосталь - пшениці та олії, меду, молока і вина, і незліченні були дари божий, і ні в чому не було недоліку ". Ці слова належать автору так званої "Болгарської апокрифічної літопису" [3], цілком пройнятої богомильських тенденціями.
Підвищення фінансового та адміністративного гніту, а так само руйнівні набіги печенігів і узов, воєн з норманами - ось, що було причиною поширення та популярності богомильства в 11 столітті. Центром поширення богомильства залишається Македонія і південно-західні прикордонні області Болгарії.
У 12 столітті вплив поширення богомільська вчення досягає апогею. У 1167 році в місті Сан-Феліс, поблизу Тулузи відбувся Собор, на якому свого роду тато, хтось Микита з Константинополя, в завершальній частині розповіді зазначив усі існуючі громади. Згідно з цими даними.
В якості центрів богомильських громад і братств в Болгарії і на Балканському півострові того часу згадуються міста Пловдив, Мельник, Константинополь. Пізніше джерела XIII-XIV століть вказують на існування богомильських організацій у Софії, Константинополі, Тирнові, Солуні та ін Все це показує, що, незважаючи на свій масовий, спочатку селянський характер, властивий багатьом середньовічним єресям, богомільська рух зароджувалося і розвивалося переважно в містах , причому в самих великих і значних з них.
Саме в цих містах, що були центрами напруженої економічному і духовному житті, створилися умови, сприятливі для об'єднання людей на основі спільності певних релігійних та соціальних поглядів, для встановлення між ними певних ідейних зв'язків, для утворення угруповань, опозиційних існуючого церковного та політичного ладу. Навпаки, в селах, де життя протікало в значно більш простих формах, проповідь богомілів не зустрічала настільки сприятливого підгрунтя. Вона могла викликати у свідомості селян лише стихійний протест проти існуючого суспільного ладу, проти церкви, проти всього того, з чим боролися сектанти. Територіальна близькість жителів одного і того ж міста, строкатий соціальний склад міського населення, безпосередня зацікавленість його в політичних і релігійних питаннях, великі можливості для городян отримувати освіту і, отже, велика можливість для них займатися теоретичними питаннями - все це сприяло тому, що богомільства в його організованій формі розвивалося і міцніла саме в містах. Навпаки, в селах богомільства носило характер стихійного бродіння, що відбувався в широких селянських колах.
12 століття є найбільш значущим і насиченим в історії богомильства. Це століття соціальної та політичної боротьби за незалежність болгарського народу, забарвлений в релігійні кольору богомильства. У цей час з'являється один з чільних діячів богомильства - Василь. Подібно до Ісуса, він поширював своє вчення разом з 12 учнями. Його діяльність була серйозною загрозою для імператора Олексія I Комніна, який почав активну антібогомільскую політику. Василь був схоплений і спалений, його соратники кинуті у в'язницю (деякі помилувані). Однак імператор розумів соціальну проблему, яка призвела до поширення богомильства, а саме - безперервний процес закріпачення селянства і нестача землі. Тому він вирішив зробити з колишніх єретиків вільних хліборобів. Поряд з повсюдним хрещенням, він створив місто Неокострон, поблизу Пловдіва. У цьому селищі кожен отримав у спадок будинок, ділянку орної землі, виноградник. [4] Але це не призвело до вирішення проблеми. Богомільства користувалося колишньою популярністю. Оскільки в більшості тривали насильства та зловживання.
Навіть більше того, в цей час богомільства проникає в монастирі, де під впливом цієї єресі, виникають прагнення змінити церковні обряди і всю церковну організацію. Причиною розповсюдження богомильства в церковному середовищі можна вважати його аскетичне, стриману форму. Очевидно, що між вищими церковними чинами і нижчим кліром до цього часу склався ряд нерозуміння. Нижчий клір мало чим відрізнявся від простих людей, саме з цього, їм не були чужі соціальні проблеми держави. Насправді реформа місцевої церкви, - була прогресивною мірою, якщо б король пішов на цей крок. Зближення офіційної церкви і богомільська згладило б прірву протиріч між простим народом і царською владою. Злиття цих двох релігій призвело б до розуміння обох сторін положень один одного. Тим більше, що до церкви стали проникати тільки філософські та зовнішні атрибути богомильства, догми залишалися недоторканими. Але король не бачив такого варіанту розвитку подій. Будучи затятим противником богомильства, він не міг помислити про злиття. З богомілів ведеться запекла боротьба. Їх спалюють у величезній кількості, що говорить про загрозу для влади, яку створили богоміли.
Процес закріпачення селян - не був локальною проблемою. Це була світова тенденція, тому богомільства проникає в інші країни. головним чином в середньовічну Сербію, де воно знайшло багато прихильників у різних верствах населення, що спонукало великого жупана Рашки Стефана Неманя; колишнього васалом Візантії, скликати собор проти єретиків. Одночасно богомільства продовжувало поширюватися в північній Італії та південній Франції, де здавна існували єретичні братства, підтримували тісні зв'язки з балканськими, головним чином болгарськими богомілів
У соборі 1126 брали участь представники всіх громад і братств Малої Азії, Фракії, Македонії, північної Італії та інші. На ньому були названі такі богомильських громади, що існували в той час на Балканському півострові:
1) Романа (ecclesia Romana);
2) Драгович (ecclesia Dragometia);
3) Мельник (ecclesia Meliniqua);
4) Болгарія (ecclesia Bulgaria);
5) Далмація (ecclesia Dalmatia) Перша з цих громад (Романія, як її називають західні джерела), ймовірно, знаходилася у Фракії. Головним центром її був Пловдів. Dragometia перебувала десь між Солунь і Сірому, де колись жило слов'янське плем'я Драгович і де до цього часу збереглися назви того ж кореня (pa., oo r p ^ ziaz) Що ж стосується ecclesia Bulgaria, то вона також перебувала в Македонії і була відома, за термінологією того часу, під назвою фема Болгарія (сюди не входила область близько Солуні і Сірка). Центром ecclesiae Meliniquae було місто Мельник. Ecclesia Dalma-tia була розташована в північно-західній частині Балканського півострова, де богомільства в той час набуло широкого поширення.

6. Богомільства в епоху 2 болгарського царства

Поширення богомильства в цей період відноситься до правління царя Колояна. Причиною тому служить об'єднання півночі і півдня, де і знаходилися головні осередки богомільська течії. У період правління Колояна відносини богомильства з владою складаються досить успішно. І хоча ми не маємо точних відомостей про ставлення царя до цієї течії, однак можна з упевненістю припустити, що ставлення було байдужим. У цей час державна церква не грає головної ролі, Колоян намагається залучити на свою сторону все антивізантійський налаштовані угруповання і не перешкоджає єретичним течіям. Все це дає можливість поширитися богомільства на північ країни. Однак відношення з владою змінюється з приходом на престол царя Боріла. Царювання Боріла, відзначено консолідацією сил світських і церковних феодалів Болгарії і посиленням експлуатації широких верств селянства, було вкрай сприятливим для відродження богомильства і для перетворення його в потужний рух соціального протесту з ясно вираженими антицерковними і антидержавними тенденціями. Знову виникли передумови, колись, в епоху Симеона і Петра, викликали до життя широкий народний рух.
Яскравим свідченням зростання богомільська руху в той час і його впливу на народні маси є "Синодик Боріла", складений за розпорядженням царя в 1211 році. Довгий перелік сектантів і їх прихильників, які були піддані анафемі, свідчить про те характері, який носило в цей період богомільства, про ступінь його революційності і схожості з богомільства часів царя Петра і пресвітера Козьми. Богомили перестають виступати проти Візантії і знову виступають проти болгарської церкви та уряду, очолюваного царем. Єретики, які колись готові були описувати царювання Симеона і Петра у самих райдужних фарбах і представляти його якесь для них золотим століттям, тепер сходяться на таємні нічні зібрання, готують замаху на царя, намагаються насильно захопити володіння церкви, придбані нею в результаті дарувань. Словом, богомільства, яким його малює "Синодик Боріла", знову виступає в якості руху соціального протесту, направленого проти царської влади, проти всього привілейованого класу світських і духовних феодалів. Історичні умови, в силу яких богоміли колись активніше, ніж будь-хто інший, виступили проти візантійської тиранії, тепер змінилися. Тепер перед богомілів був інший ворог, який вийшов з середовища самих болгар; проти цього ворога потрібно було в першу чергу звернути зброю. В ім'я соціальної справедливості і рівності болгари знову повинні були виступити проти болгар. Богомільська рух, сповнене духу непримиренної боротьби проти церкви і держави, не могло, зрозуміло, залишатися непоміченим за царювання Боріла. Новий правитель, незаконно захопив владу, відчував, що сміливі проповіді єретиків підривають підвалини його влади і що чутки про нічні зборах, про підготовку на царя замахи, про прагнення богомілів захопити майно церкви і т.п. - Це не порожні чутки. Боріл чудово усвідомлював, що богоміли, захисники знедоленого народу, - це небезпечний ворог, і поспішив, тому прийняти найкрутіші заходи, щоб покласти кінець їх діяльності. З цією метою 11 лютого 1211 був скликаний собор у Тирново. З цього моменту знову починається запекла боротьба між державою і богомільства.

7. Захід сонця богомильства

Захід сонця богомильства припадає на 15 століття, коли Болгарія була захоплена турками, але почався він набагато раніше. Власне, царювання Боріла - останній етап активної протидії богомильства влади і церкви. Царювання Боріла закінчилося раптово - його змістив законний принц Іван Асень II, який захопив владу в 1217 році. Своєю лояльною, миролюбної політикою він просто усунув основну ідею, яка підтримувала богомільства століттями - ідею протистояння. Перебуваючи в постійній боротьбі, богоміли тримали себе в тонусі, дотримувалися ті початкові принципи, які власне і призвели до такої великої популярності течії, а саме: аскетизм і невдоволення своїм становищем, бажання протистояти гнобленню свободи, економічним і неекономічним утискам, прагнення повернути і зберегти архаїчні підвалини, традиції життя. Але тепер все змінилося. Сам об'єкт їх зіткнення раптом змінив свою політику. Головна помилка богомілів полягала в тому, що вони не чинили опір самому строю, а хотіли лише покращити своє становище. Як тільки їм дозволили активно розвиватися, тут же відпала потреба вести боротьбу, оскільки з'явилася можливість покращувати своє становище. Від богомильства починають відділятися окремі частини, які втрачають свою революційну активну сторону, і врешті - решт виявляються не в змозі протистояти економічним проблемам, які не втратили свою актуальність. Гострі соціальні протиріччя, настільки характерні для болгарського середньовічного суспільства, на деякий час втрачають свою актуальність у період завоювання Болгарії турками. Було покладено кінець також сваволі феодалів і самодержця, тісно пов'язаного з церквою, свавілля, проти якого протягом століть боролися богоміли та їх прихильники. Чужоземний поневолювач, вогнем і мечем пройшов по країні, приніс із собою нову релігію, з точки зору якої всі християни в однаковій мірі вважалися "невірними", і між ними не проводилося жодної різниці. Перед лицем небезпеки повинні були припинитися всі ті розбіжності і конфлікти, в, атмосфері яких жив болгарський народ у попередні століття і які в тій чи іншій мірі знаходили своє вираження у різних формах богомильства. Класова ненависть, що розділяла населення, прірва між боярами і вищим духовенством, з одного боку, і покріпачення селянами - з іншого, - все це в даний період відійшло на задній план, в результаті виникли нових суспільних категорій і докорінних змін у політичному, соціальному і культурному становище країни.
Для богомильства, яке вже втратило свою колишню гостроту, і життєвість, при цьому склалися надзвичайно несприятливі умови: воно не могло розраховувати на підтримку з боку тієї або іншої групи болгарського населення. В період візантійського панування проповіді богомілів, як ми знаємо, мали дуже великий успіх, тому що були, спрямовані проти візантійської православної церкви, головною ідейної опори влади експлуататорів і самодержавства. Тепер, однак, поневолювач болгарського народу не належав до православної церкви - Болгарію завоювали мусульмани, внаслідок чого боротьба проти православної церкви втрачала будь-який сенс. Крім того, представники вищого духовенства та монашества, проти яких в першу чергу виступали богоміли та їх прихильники, вже не належали в даний момент до привілейованого класу, який брав участь в управлінні. Почуття відрази і ненависті до церкви, колись наповнювало серце знедоленого народу, мало-помалу зникало, зі зміною соціальної і політичної дійсності змінилися і ідейно-релігійні настрої людей.
Отже, у зв'язку з переломом, які настали в житті болгарської держави після завоювання його турками, джерела богомильства вичерпалися. Цей перелом знищив ті економічні та культурні чинники, під впливом яких богомільства міцніло і розвивалося. З початку XV століття, тобто з перших років турецького ярма, в Болгарії майже не зустрічається жодних згадок про богомільства. Звичайно, сліди богомильства не могли повністю зникнути. Спадщиною богомілів є дійшли до наших днів численні легенди і апокрифи, пройняті дуалістичним світоглядом. Сліди богомильства збереглися також в географічних назвах населених пунктів, переважно у Македонії Деякий час продовжували існувати прихильники дуалістичного світогляду, перш за все фракійські павлікяани, пізніше переселилися до північної Болгарію і перейшли в католицизм, а також македонські богоміли - кудугери і торбеші 2. Це були, проте, представники "традиційного сектантства" з їх незмінною, застиглою системою богословських поглядів. Подібні секти були далекі від реального життя.

Висновок

Отже, епоха турецького ярма поховала богомільства, позбавивши його тієї історичної основи, на якій воно розвивалося. Ті, що прийшли на зміну нові системи та ідейні течії поклали кінець середньовічному марновірству і панування релігійної думки і остаточно позбавили богомільства, як релігійну систему, здатну надихати людей на боротьбу і захоплювати їх за собою, будь-якого значення. Іншими словами, захід сонця богомильства був обумовлений не тільки специфічними місцевими умовами, що склалися в Болгарії з початку XV століття. Величезні епохальні зміни, характерні для розвитку всього європейського світу в наступні століття, викликали до життя абсолютно нові економічні умови, дали новий напрям культурного розвитку народу; ця нова обстановка не була сприятливою для розвитку колишнього єретичного, зокрема богомільська, руху. Внаслідок цього, коли в Болгарії знову стали посилюватися соціальні протиріччя, коли класове розшарування прийняло значні розміри, про колишнє богомільства вже ніхто не згадував.

Список літератури

1. Ангелів Д. "Походження і сутність богомильства" 1945р.
2. Георгієв Є., "Пресвітер Казьма на Болгарському соборі проти богомильства" 1941р.
3. Іеанов Йорді, "богомільська книги і легенди". Софія 1925
4. Залатарскі В. "Історія", т. II


[1] Ангелів Д. "Походження і сутність богомильства" 1945р.
[2] Георгієв Є., "Пресвітер Казьма на Болгарському соборі проти богомильства" 1941р.
[3] Іеанов Йорді "богомільська книги і легенди". Софія 1925
[4] Залатарскі В. "Історія", т.II
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
65.5кб. | скачати


Схожі роботи:
Загальна характеристика нетрадиційних релігій і їх класифікація Причини поширення нетрадиційних
Богомільства в Болгарії
Історія Болгарії
Іcторія Болгарії
Історіографія исторії Болгарії
Історія архітектури Болгарії
Культура і традиції Болгарії
Історія Болгарії до II світової війни
Система вищої освіти Болгарії
© Усі права захищені
написати до нас