Реферат
Тема:
«Природа людини і походження моралі»
План
Питання 1. Природа людини
Питання 2. Походження моралі
Питання 3. Моральна регуляція в родовому суспільстві
Питання 4. Мораль в рабовласницькому суспільстві
Питання 5. Індивідуалістична орієнтованість етичних навчань античної епохи
Питання 6. Суб'єктивно-ідеалістична орієнтація етичних навчань античності
Питання 7. Етичний суб'єктивізм в епоху античності
Питання 1. Природа людини
1. Розумність поведінки людини
2. Доцільність поведінки людини
3. Специфічні властивості людини
1. Мораль є характеристикою особистості (сукупність моральних якостей) і відносин між людьми (сукупність моральних норм). Вона показує ступінь панування розуму людини над афектами (пристрастями).
Мораль - характеристика душі людини. Душа - діяльно-вольовий початок, синтез розумною і нерозумною частин (Арістотель):
• розумне початок - раціональне, здатність об'єктивно оцінювати навколишню дійсність;
• нерозумне початок "природність" індивіда, вітальне, суб'єктивне судження про світ. Нерозумні процеси, що протікають на вегетативному рівні, не залежать від розуму, а відбуваються на рівні афектів, емоцій можуть регулюватися розумом.
Моральні норми всіх народів, релігійні моральні норми проголошують стриманість, помірність, обмеження природних афектів, в деяких випадках - заборона природних бажань (відвага-протистояння інстинкту страху і т. п.).
Аристотель у праці "Велика етика" писав, що якщо чеснота заснована на розумі, то почуття противляться йому. Оптимальне умова етики - коли "вірно спрямований розум ... згоден з рухами почуттів".
Поведінка людини є моральним тоді, коли спрямоване на досягнення абсолютної мети, вищого блага.
2. Розумність поведінки передбачає його доцільність. Людина ставить перед собою мету - очікуваний результат діяльності. Мета (наслідок) виступає в ролі причини діяльності.
Цілі людської діяльності знаходяться в ієрархічному зв'язку: кожна мета може стати засобом по відношенню до іншої. На вершині ієрархії цілей - вища мета. вище благо, яке:
• абсолютно;
• надає осмисленість діяльності людства;
• висловлює позитивну спрямованість діяльності людей (прагнення до досконалості).
З. Всі живі істоти, включаючи людину, є конкретно-чуттєвими, емпіричними, пов'язаними в єдину систему, підпорядковану загальним біологічним законам.
Але в житті людини біологічні закони - тільки основа. Від решти істот людини відрізняють такі якості:
* Самосвідомість - людина усвідомлює своє "я", відділяє себе від навколишнього світу, оцінює навколишню дійсність зі своєї точки зору (він центр системи координат);
* Почуття окремо від світу вимагає компенсації, об'єднання з іншими людьми (соціокультурні спільноти);
1 незапрограммірованность. На відміну від тварин людина:
* Вільний від біологічно заданих стереотипів поведінки;
* Має універсальні можливості;
* Прагне до звільнення від біологічних обмежень;
* Прагне за межі чуттєвої життя (до ідеалів, до Бога);
* Свобода вибору - поведінка людини не підпорядковане жорстким біологічним нормам. Свобода може виявлятися в:
* Безкорисливому милосердя (альтруїзм);
* В невиправданій жорстокості (садизм, тероризм).
Вибір типу поведінки належить людині. При бажанні він здатний протистояти своїм вродженим, генетично закладеним негативним нахилам;
* Усвідомлення смерті, кінцівки свого існування. Страх смерті призводить до серйозних роздумів про сенс життя (приклад - знаменитий монолог Гамлета). Питання про сенс життя носить моральний характер. Від відповіді на нього залежать поведінку людини, його взаємини з іншими людьми;
* Культура. На відміну від інших живих істот людина не лише пристосовується до навколишнього середовища, але й змінює природні умови відповідно до своїх потреб. Культура - "штучна природа", рукотворні зміни в навколишньому середовищі. Вона породила:
* Принципово нові, небіологічні відносини між людьми;
* Нові способи дій, не закладені в інстинктах;
* Нові регулятори, що обмежують афекти, егоїзм людей. Культура сформувала нову систему заборон.
* Табу, священний заборона (найдавніша форма заборон);
· Систему засобів, що регламентують поведінку людей, уявлення про моральному поведінці.
Питання 2. Походження моралі
1. Формування моралі в первісному суспільстві
2. Моральні відносини в сучасному суспільстві
1. Мораль сформувалася в ході:
• виділення людини зі світу тварин;
• освіти соціальних спільнот;
• виникнення суспільних відносин
Виживання первісних людей було можливо тільки в колективі-родовій громаді. Колективна праця, спільне проживання вимагали узгодженої поведінки, формування та дотримання правил співжиття.
Порядок у первісній общині підтримувався за допомогою системи табу - заборон (на певні види їжі, сексуальних відносин тощо). Порушення табу суворо каралося всією громадою. У ході історичного розвитку на основі табу склалися звичаї, традиції, які:
• спиралися на громадську думку;
• поширювалися тільки на членів громади;
• деякі з них носили моральний характер (шанування старших і т. п.);
• регулювали найбільш важливі для людей процеси (народження, шлюб, працю, смерть, війни);
• лежали в основі ритуалів.
Людина первісного суспільства не мав індивідуальних моральних переконань, орієнтувався на моральні уявлення суспільства. Він засвоював норми поведінки, наслідував іншим членам суспільства. Деякі норми поведінки регулювали взаємини громад.
Справедливість грунтувалася на принципі відплати (нанесення рівноцінного шкоди, помсти) - таліона.
2. Моральні відносини в суспільстві почали формуватися в процесі соціального розшарування суспільства:
• розподілу і спеціалізації праці, підвищення його продуктивності;
• майнового розшарування громади.
Одиницею (осередком) суспільства стає патріархальна сім'я, що складається з декількох поколінь, які живуть разом і самостійно ведуть спільне господарство. Залежність сім'ї від громади слабшала.
Автономність сім'ї спричинила виникнення індивідуальної етичної орієнтації, самовизначення особистості. Моральні норми громади стають більш гнучкими, узагальненими. Виникає моральна оцінка поведінки людей:
• порушення норм караються з урахуванням міри вини і намірів винного;
• вчинки оцінюються з точки зору не тільки корисності, а й відповідності уявленням про добро.
З виникненням держави, який об'єднав розрізнені громади, з'явилася необхідність морального рівності всіх верств суспільства, вироблення універсальних правил поведінки, принципів справедливості. Мораль рабовласницького суспільства:
• спиралася на звичаї і традиції;
• регулювала класові конфлікти;
• забезпечувала соціальну наступність;
- Була ідеологічним інструментом правлячих класів;
• не враховувала індивідуальності людини.
Питання 3. Моральна регуляція в родовому суспільстві
1. Родоплемінна громада
2. Патріархальна громада
1. Громада (спочатку родоплемінна, потім патріархально-сімейна) мала загальний культ, була заснована на принципі самоврядування. Первісна людина родоплемінної громади ототожнював свою особистість із суспільством, підпорядковувався колективної моральності.
У ході історичного розвитку біологічні форми діяльності (поведінка, обумовлене інстинктами) почали підкорятися соціальним закономірностям і моральної регуляції. Від членів громади були потрібні:
• об'єднання зусиль (колективна праця);
• взаєморозуміння і взаємодопомога (кругова порука тощо);
• обмеження біологічних інстинктів, що заважають життя і праці громади (харчові, сексуальні та інші табу). Виконання табу було одночасно соціальних і моральних вимогою.
Вимоги моралі в первісному суспільстві:
• носили обов'язковий і загальний характер;
• були закріплені у звичаях, традиціях, правилах;
• виражали інтереси суспільства в цілому (не враховуючи інтересів окремих людей).
Було визначено такі поняття, як борг, сором, підкорення старшим і т. д. Моральні поняття і традиції передавалися наступним
поколінням за допомогою колективної праці, спеціальних обрядів, ритуалів (ініціація і т. п.).
Етичні норми родових племен поширювалися тільки на членів громади (наприклад, вбивство чужинця не засуджувалося), чинні для всіх членів громади в рівній мірі.
Людина первісного суспільства одухотворял сили природи, рослин, тварин і поширював на них моральні вимоги.
Моральне регулювання суспільства здійснювалося за допомогою-
• табу;
- Традицій, звичаїв, ритуалів;
• колективної трудової діяльності. Особливості взаємин у громаді:
• моральне рівність всіх членів;
• тотожність особистих і колективних інтересів;
• громада задає людям стереотипи поведінки (це створює комфорт в громаді, зводить можливість порушення норм до мінімуму);
• громадська думка оцінює кожен вчинок кожного члена громади.
2. Територіальна громада об'єднує безліч патріархальних сімей, які:
• самостійно обробляють свій земельний наділ;
• є співвласниками колективної власності (пасовищ, річкових заплав, доріг і т. п.);
• беруть участь у колективних обговореннях загальних проблем (сходки, віче та ін.)
У ході розвитку суспільства формуються моральні заповіді, виконання яких не обов'язково (у людини з'являється право вибору). Статево поділ праці створює основу для усвідомлення власного "я" людини, виділення індивіда з колективу. З'являються порушення норм моральності, пов'язані з соціальною нерівністю (викликаним підвищенням продуктивності праці).
Найпростіші норми моральності, вироблені в громадах, які об'єднують патріархальні сім'ї:
• шанування батька (глави сім'ї) і старших;
- Заступницьке ставлення до молодших, слабким;
• патріотизм;
• культ предків, приналежності до роду;
• повага до померлих;
• колективізм і т. д
Питання 4. Мораль в рабовласницькому суспільстві. Антична філософія
1. Мораль класового суспільства
2. Філософія античної епохи
1. У сучасному суспільстві відбулася зміна колективної моралі на мораль класового суспільства. Етика формувалася шляхом:
• пристосування старих норм і принципів моралі до нових соціальних умов;
• створення норм і принципів, відповідних рабовласницькому суспільству.
Можна виділити мораль:
- Панівного класу, вільних людей;
• рабів.
Єдина мораль, що відстоює інтереси пригнобленого класу, не була сформована внаслідок роз'єднаності рабів, їх приналежності до різних національностей (мовний бар'єр і т. п.).
Раби прирівнювалися до робочих тваринам. Вважалося, що рабам не притаманні позитивні моральні якості.
Мораль панівного класу була визнана головною в суспільстві. Норми і цінності, що відображають інтереси рабовласників, видавалися як загальні.
2. На початку свого становлення етика була тісно пов'язана з філософією. Основою філософії була так звана предфілософія - єдність знання, міфології і буденної свідомості, осмислення моральних проблем.
Філософія виникла в 1-ій половині I тис. до н. е.. в Китаї, Індії та Греції як "світоглядне мислення", поширення мислення на всі світобудови. У коло питань філософії входили і питання моральності.
Особливості філософії Сходу і Заходу:
• філософія Індії була частиною міфологічного світогляду;
• філософія Китаю була тісно пов'язана з повсякденним, моральною свідомістю;
• філософія Стародавньої Греції була відокремлена від предфілософіі.
Ці відмінності були зумовлені різним співвідношенням елементів предфілософіі, національними особливостями, специфікою способів виробництва та ін
У філософії Стародавньої Греції:
• формулюються основні загальні поняття;
• долається синкретизм мислення (єдність переказів, символіки, образів-архетипів);
• починається відділення від міфологічних уявлень.
В античній філософії та етиці були поставлені найважливіші етичні проблеми (місце людини у світі, протиріччя інтересів індивіда і суспільства і т. п.), намічені варіанти вирішення цих проблем, виникли майже всі типи світогляду, які розвивалися в наступні епохи.
Характеристики античної етики:
• розуміння моральності (мислення, поведінки) як розумності;
• орієнтація етики на людину ("Людина є міра всіх речей". Проту-гір);
• проголошення моральної самоцінності і суверенності особи;
• прагнення до досягнення гармонії (у душі людини, в суспільстві).
Питання 5. Індивідуалістична орієнтованість етичних навчань античної епохи
1. Софізм
1. Абсолютизм
3. Гедонізм
4. Кініки.
1. Одним з учень античної етики був софізм (V - IV ст. До н. Е..). Софісти (Протагор, Горгій, Антифонт):
• заперечували безумовність і общезначімость моралі, її догматизм;
• проголошували цінність людини, його моральний релятивізм (наявність у кожного індивіда своїх моральних уявлень);
• вважали чеснотами всі достоїнства людини (розум, професіоналізм і т. п.);
• вважали справедливим все, що приносить користь (утилітаризм).
2. Супротивником софістів був Сократ (469 - 399 рр.. До н. Е..), Що проголосив абсолютизм моралі (догматизм, ригоризм). Основні положення етики Сократа:
• єдність моралі і права ("... Що законно, то і справедливо ", справедливо все те, що наказано державою);
• обмеженість моральних оцінок людей ("Людина знає те, що нічого не знає");
• головне в моралі - чесноти (мудрість, справедливість, поміркованість, мужність);
• мудрість є найважливішою чеснотою, з її допомогою досягається мета життя.
Сократ був основоположником евдемоністіческой традиції. Він вважав, що:
• вище благо для людини - досягнення щастя;
• щастям є розумна моральне життя;
• завдання етики - зробити людину моральною (тобто щасливим);
• основою моральності є знання (будь-яка чеснота - це вид знання);
• моральні цінності здійснюють регулятивні функції тільки тоді, коли осмислені людиною.
3. Аристин (435 - 355 рр.. До н. Е..), Учень Сократа, заснував напрям етики, зване гедонізмом. Аристин заснував школу філософії в м Кірені (Північна Африка), його послідовники називалися Кіренаїка.
Основні положення гедоністичної етики:
• вищим благом є задоволення, зло - це страждання;
• вищої моральною цінністю є життя людини в її чуттєвих проявах;
• фізичні задоволення важливіше духовних;
• мораль і розум вторинні (допомагають уникати страждань, досягати задоволень);
• сенс життя людини - в насолоді кожним її миттю.
Послідовник гедонізму Гегесій закликав до самогубства людей, у чиїй життя більше страждань, ніж насолод.
4. Противниками гедонізму були кініки (циніки) Антисфен (435 - 375 рр.. До н. Е..) І Діоген Синопський (? - 300 р. до н. Е..). Вони проголошували:
• аскетичний спосіб життя як мета діяльності людини;
• заперечення задоволень і елементарних зручностей;
• пріоритет духовних цінностей;
• духовну свободу як вище благо, презирство до цінностей суспільства ("свобода від суспільства");
• закони природи як закони суспільства і т. д.
Ідея моральної свободи була доведена до крайності. Позиція кініків призвела до заперечення елементарних моральних норм суспільства.
Питання 6. Суб'єктивно-ідеалістична орієнтація етичних навчань античності
етичні вчення античності
1. Ідеалізм Платона
2. Етика Аристотеля
1. Учень Сократа Платон (427 - 347 рр.. До н. Е..) Розвивав ідеї свого вчителя, систематизував етичні ідеї на об'єктивно-ідеалістичній основі. Згідно з Платоном світ дуалістічен. Він включає в себе:
• світ явищ (видимий світ);
• гармонійний світ вічних ідей - ейдосів (у ньому перебувають душі людей до народження у видимому світі). Ідеї є прообразами всього існуючого у видимому світі. Складові концепції Платона.
• Індивідуальна етика - вчення про вдосконалення людини (моральному, інтелектуальному), гармонізації душі людини. Платон вважав, що сенс життя людини полягає в наближенні до світу ідей шляхом самовдосконалення.
Мудрець повинен прагнути до виходу з недосконалого видимого світу і возз'єднання з гармонійним світом ідей.
Чесноти засновані на сторонах душі людини:
• мудрість (розумна сторона);
* Мужність (вольова сторона);
* Помірність (афективна сторона).
Чесноти є вродженими якостями, душа людини пригадує те, що знала до народження.
• Соціальна етика. У утопічному трактаті "Держава" Платон обгрунтовує моральну ієрархію, яка відповідає ієрархії соціальної. Кожна чеснота притаманна того чи іншого стану:
* Мудрість - правителям;
* Мужність - воїнам;
* Помірність - селянам і ремісникам;
* Справедливість є чеснотою держави (але не якістю особистості), реалізується за допомогою жорсткої політичної ієрархії;
* Раби позбавлені чеснот взагалі.
Платон стверджував пріоритет соціальної гармонії. Інтереси індивіда відходять на задній план. Моральність індивіда повинна бути соціально значущою. Людина за Платоном стає моральним тоді, коли підпорядковує своє життя інтересам суспільства в цілому.
У праці "Закони" Платон стверджував, що чеснота народу є помилковою, "торгашеською". Філософська чеснота є істинною, вона властива правителям. Мудрець, філософ повинен прагнути до виходу за межі чуттєвого світу, возз'єднання зі світом вічних ідей.
2. Аристотель (384 - 322 рр.. До н. Е..) З міста Стагіра:
• ввів термін "етика";
• класифікував етичні поняття;
• обгрунтував етику як систему наукового знання;
• написав перші етичні праці "Нікомахова етика", "Евдемова етика", "Велика етика";
• узагальнив етичні погляди попередників в синтетичну теорію моралі;
• сформулював основні проблеми етики і т. д.
Відповідно до Аристотеля етика - це прикладна наука, що вивчає моральність, чесноти, мета якої - зробити людину моральною (а значить, щасливим).
Етиці Аристотеля притаманний евдемонізм: вища мета людини - блаженство, щастя, яке полягає в розумній діяльності (благо - не тільки результат моральної дії, але і сама дія), почутті задоволення від моральної діяльності.
Арістотелем чужий ідеалізм Платона. Він вважав, що людина повинна знайти щастя в емпіричному, видимому світі. Тому завданнями етики є: дати людині моральні знання, навчити його морального поведінки.
Аристотель стверджував, що чесноти:
• є не вродженими, а набуті в процесі виховання якостями;
• в основі мають природні пристрасті (страх і т. п.), які морально нейтральні;
• виникають тоді, коли людина дає оцінку пристрастям.
Виховання, за Арістотелем, - боротьба з крайнощами в прояві пристрастей. Доброчесність - це "золота середина" між крайнощами. Наприклад, чеснота - щедрість, крайнощі - скупість і марнотратство чеснотами не є.
Головна чеснота - справедливість. Аристотель виділяв справедливість:
• розподіляє (політичну): розподіл благ відповідно гідності людей;
• урівнює (економічну).
"... Мірило гідності ... громадяни демократії бачать ... у свободі, олігархія - в багатстві, аристократія - в чесноти" (Арістотель).
Відповідно до Аристотеля людина здатна досягти щастя, тільки керуючись розумом.
Аристотель поділяв чесноти на діаноетіческіе (інтелектуальні і етичні (вольові). Поправді моральним поведінка є тоді, коли розум узгоджений з почуттями (єдність етичних та діаноетіческіе чеснот).
Вчинки можуть бути:
• добровільними, навмисними - їх характеризують наявність мотиві свідомий вибір. Тільки добровільні вчинки можна оцінювати етично (схвалювати чи засуджувати);
• недобровільно, які здійснюються без вільного волевиявлення (можуть викликати співчуття і т. п.).
Аристотель вважав, що гармонія у взаємовідносинах людини і суспільства можлива при виконанні наступних умов:
• з боку індивіда - розумно обмежувати потреби, орієнтуватися на суспільне благо;
• з боку держави - захищати інтереси громадян, враховувати потреби людини.
Аристотель також розглядав проблеми, що мають велике значення для розвитку етики:
* Спілкування (вчення про дружбу);
* Єдності етики і політики;
· Відповідальності у моралі і т. д.
Питання 7. Етичний суб'єктивізм в епоху античності
1. Епікурейство
2. Евдемонізм Демокріта
3. Стоїцизм
1. Епікур (341 - 270 рр.. До н. Е..) Створив філософську школу, яка проіснувала 600 років. Він був послідовником традиції евдемонізма. Згідно Епікура щастя - це свобода від фізичних та душевних страждань, самодостатність індивіда, свобода від зовнішнього світу.
Умови, необхідні для щастя:
• атараксія - безтурботність, незворушність духу;
• правильне ставлення до задоволень;
• позбавлення від страхів;
• байдужість до зовнішнього;
• дружба.
Епікурейці вважали, що людина повинна:
• віддавати перевагу духовним задоволень;
• знати міру в задоволеннях;
• уникати неприродних задоволень. Епікур виділяв задоволення:
• природні, необхідні (їжа, питво, одяг та ін);
• природні, не необхідні (смачна їжа і т. п.);
• неприродні, не необхідні (влада, слава, багатство).
Природні потреби (на відміну від неприродних) легко задовольняються, їх задоволення не пов'язане з небезпеками, порушенням душевної рівноваги.
Для щастя і спокою людині необхідні тільки природні задоволення. Епікур говорив: "Живи непомітно".
В ієрархії задоволень вищими є духовні задоволення, в тому числі заняття філософією. Філософія допомагає людям позбутися - від страхів:
• перед богами: боги, досягнувши вищого блаженства, замкнуті на собі не виявляють жодного інтересу до світу людей, не втручаються у їхнє життя;
• страху смерті: смерть не зло, а перехід у небуття, відсутність будь-яких відчуттів (у тому числі страждань). Щастя визначається якістю життя, а не її тривалістю;
• страху перед необхідністю, перед долею: людині надана свобода вибору поведінки (і долі), ця свобода - прояв общепріродной закономірності.
Досягненню щастя сприяє дружба. Це міжособистісне спілкування, що відбувається з доброї волі, взаємному бажанню і приносить учасникам спілкування задоволення.
Держава є благом, воно забезпечує безпеку і незалежність людей.
Людина, на думку Епікура, повинен дотримуватися законів (що дозволило уникати страждань), не займатися політичною активністю, оскільки вона веде до бажання неприродних задоволень (влади та ін.)
Хто живе в суспільстві людина може ухилитися від усього негативного приходить ззовні, сам стати джерелом моральних цінностей. Незалежність - одна з умов щастя.
2. Демокріт (460 - 370 рр.. До н. Е..) Проголошував метою життя людина прагнення до щастя. Основою щастя є:
• душевний спокій;
• мудрість (найважливіша чеснота);
• почуття міри (розумне задоволення потреб, поміркованість). Пізнання добра і зла здійснюється в процесі виховання. Демокріт говорив: "Більше людей стають хорошими від вправи, чим від природи". Порок є наслідком невігластва.
Демокріт вважав, що:
- Слава, багатство і прагнення до них позбавляють людей душевного спокою;
• бідність також робить людину заздрісним, неспокійним;
• мудрість забезпечує душевний спокій, а значить, щастя чоло століття.
Стоїки: Зенон з Китиона (333 - 262 рр.. До н. Е..), Хрісіпп (281 - 208 рр.. До н. Е.) розвивали ригористические ідеї кініків. Основні положення етики стоїків: людина повинен: усвідомити необхідність, наскрізну причинність - вираз вищого, розумного початку;
свідомо підкорятися необхідності, покірно приймати свою долю;
в процесі підпорядкування не втрачати почуття гідності;
жити розумно, доброчесно, у гармонії з природою;
люди повинні долати такі пристрасті, як бажання, насолоду, страх, скорбота.
Відчуженість від пристрастей - найважливіша умова внутрішньої свободи людини;
досяг повного спокою (апатії) мудрець володіє чеснотами:
мужністю, справедливістю, поміркованістю, розважливістю;
мудрець повинен бути щирим, безпристрасним, діяльним, суворим, гордим, позбавленим жалості (перш за все до себе самого), ставити благо суспільства вище особистого, керуватися почуттям обов'язку;
стоїки не цінували:
зовнішні блага; людські прихильності; здоров'я і навіть життя, якщо вона не моральна. ("Краще гідно померти, ніж негідно жити". Сенека.)
В етиці стоїків існують тільки чеснота і порок, нюанси не входять в рамки моральності. Людина має право сам вирішувати, буде він доброчесним або хибним.
Ідеї стоїцизму пройшли три періоди розвитку:
Давня Стоя (III - II ст. До н. Е..);
Середня Стоя (II - I ст. До н. Е..);
Нова Стоя (I - II ст.) "Римський період розвитку стоїцизму. Для Нової Стій характерні:
песимістична покірність долі;
посилення індивідуалізму, "відходу в себе";
релігійні переживання;
милосердя, співчуття.
Представники стоїцизму: Сенека (5 р. до н. Е.. - 65 р. н. Е..), Епіктет (50 -140), Марк Аврелій Антонін (121 - 180)
Література
1. Етика (конспект лекцій). - М.: «Пріор-издат», 2002. Автор-упорядник Широкова І.Г.
2. Жарінов В.М. Етика Навчальний посібник для вузів. - М.: Изд-во ПРІОР, 2003. - 206 с.
3. Аристотель. Нікомахова етика. Твори: У 4-х т. Т. 4. - М.: Думка, 1983. - 830 с.
4. Аристотель. Велика етика. Твори: У 4-х т. Т. 4. - М.: Думка, 1983. - 830 с.
Тема:
«Природа людини і походження моралі»
План
Питання 1. Природа людини
Питання 2. Походження моралі
Питання 3. Моральна регуляція в родовому суспільстві
Питання 4. Мораль в рабовласницькому суспільстві
Питання 5. Індивідуалістична орієнтованість етичних навчань античної епохи
Питання 6. Суб'єктивно-ідеалістична орієнтація етичних навчань античності
Питання 7. Етичний суб'єктивізм в епоху античності
Питання 1. Природа людини
1. Розумність поведінки людини
2. Доцільність поведінки людини
3. Специфічні властивості людини
1. Мораль є характеристикою особистості (сукупність моральних якостей) і відносин між людьми (сукупність моральних норм). Вона показує ступінь панування розуму людини над афектами (пристрастями).
Мораль - характеристика душі людини. Душа - діяльно-вольовий початок, синтез розумною і нерозумною частин (Арістотель):
• розумне початок - раціональне, здатність об'єктивно оцінювати навколишню дійсність;
• нерозумне початок "природність" індивіда, вітальне, суб'єктивне судження про світ. Нерозумні процеси, що протікають на вегетативному рівні, не залежать від розуму, а відбуваються на рівні афектів, емоцій можуть регулюватися розумом.
Моральні норми всіх народів, релігійні моральні норми проголошують стриманість, помірність, обмеження природних афектів, в деяких випадках - заборона природних бажань (відвага-протистояння інстинкту страху і т. п.).
Аристотель у праці "Велика етика" писав, що якщо чеснота заснована на розумі, то почуття противляться йому. Оптимальне умова етики - коли "вірно спрямований розум ... згоден з рухами почуттів".
Поведінка людини є моральним тоді, коли спрямоване на досягнення абсолютної мети, вищого блага.
2. Розумність поведінки передбачає його доцільність. Людина ставить перед собою мету - очікуваний результат діяльності. Мета (наслідок) виступає в ролі причини діяльності.
Цілі людської діяльності знаходяться в ієрархічному зв'язку: кожна мета може стати засобом по відношенню до іншої. На вершині ієрархії цілей - вища мета. вище благо, яке:
• абсолютно;
• надає осмисленість діяльності людства;
• висловлює позитивну спрямованість діяльності людей (прагнення до досконалості).
З. Всі живі істоти, включаючи людину, є конкретно-чуттєвими, емпіричними, пов'язаними в єдину систему, підпорядковану загальним біологічним законам.
Але в житті людини біологічні закони - тільки основа. Від решти істот людини відрізняють такі якості:
* Самосвідомість - людина усвідомлює своє "я", відділяє себе від навколишнього світу, оцінює навколишню дійсність зі своєї точки зору (він центр системи координат);
* Почуття окремо від світу вимагає компенсації, об'єднання з іншими людьми (соціокультурні спільноти);
1 незапрограммірованность. На відміну від тварин людина:
* Вільний від біологічно заданих стереотипів поведінки;
* Має універсальні можливості;
* Прагне до звільнення від біологічних обмежень;
* Прагне за межі чуттєвої життя (до ідеалів, до Бога);
* Свобода вибору - поведінка людини не підпорядковане жорстким біологічним нормам. Свобода може виявлятися в:
* Безкорисливому милосердя (альтруїзм);
* В невиправданій жорстокості (садизм, тероризм).
Вибір типу поведінки належить людині. При бажанні він здатний протистояти своїм вродженим, генетично закладеним негативним нахилам;
* Усвідомлення смерті, кінцівки свого існування. Страх смерті призводить до серйозних роздумів про сенс життя (приклад - знаменитий монолог Гамлета). Питання про сенс життя носить моральний характер. Від відповіді на нього залежать поведінку людини, його взаємини з іншими людьми;
* Культура. На відміну від інших живих істот людина не лише пристосовується до навколишнього середовища, але й змінює природні умови відповідно до своїх потреб. Культура - "штучна природа", рукотворні зміни в навколишньому середовищі. Вона породила:
* Принципово нові, небіологічні відносини між людьми;
* Нові способи дій, не закладені в інстинктах;
* Нові регулятори, що обмежують афекти, егоїзм людей. Культура сформувала нову систему заборон.
* Табу, священний заборона (найдавніша форма заборон);
· Систему засобів, що регламентують поведінку людей, уявлення про моральному поведінці.
Питання 2. Походження моралі
1. Формування моралі в первісному суспільстві
2. Моральні відносини в сучасному суспільстві
1. Мораль сформувалася в ході:
• виділення людини зі світу тварин;
• освіти соціальних спільнот;
• виникнення суспільних відносин
Виживання первісних людей було можливо тільки в колективі-родовій громаді. Колективна праця, спільне проживання вимагали узгодженої поведінки, формування та дотримання правил співжиття.
Порядок у первісній общині підтримувався за допомогою системи табу - заборон (на певні види їжі, сексуальних відносин тощо). Порушення табу суворо каралося всією громадою. У ході історичного розвитку на основі табу склалися звичаї, традиції, які:
• спиралися на громадську думку;
• поширювалися тільки на членів громади;
• деякі з них носили моральний характер (шанування старших і т. п.);
• регулювали найбільш важливі для людей процеси (народження, шлюб, працю, смерть, війни);
• лежали в основі ритуалів.
Людина первісного суспільства не мав індивідуальних моральних переконань, орієнтувався на моральні уявлення суспільства. Він засвоював норми поведінки, наслідував іншим членам суспільства. Деякі норми поведінки регулювали взаємини громад.
Справедливість грунтувалася на принципі відплати (нанесення рівноцінного шкоди, помсти) - таліона.
2. Моральні відносини в суспільстві почали формуватися в процесі соціального розшарування суспільства:
• розподілу і спеціалізації праці, підвищення його продуктивності;
• майнового розшарування громади.
Одиницею (осередком) суспільства стає патріархальна сім'я, що складається з декількох поколінь, які живуть разом і самостійно ведуть спільне господарство. Залежність сім'ї від громади слабшала.
Автономність сім'ї спричинила виникнення індивідуальної етичної орієнтації, самовизначення особистості. Моральні норми громади стають більш гнучкими, узагальненими. Виникає моральна оцінка поведінки людей:
• порушення норм караються з урахуванням міри вини і намірів винного;
• вчинки оцінюються з точки зору не тільки корисності, а й відповідності уявленням про добро.
З виникненням держави, який об'єднав розрізнені громади, з'явилася необхідність морального рівності всіх верств суспільства, вироблення універсальних правил поведінки, принципів справедливості. Мораль рабовласницького суспільства:
• спиралася на звичаї і традиції;
• регулювала класові конфлікти;
• забезпечувала соціальну наступність;
- Була ідеологічним інструментом правлячих класів;
• не враховувала індивідуальності людини.
Питання 3. Моральна регуляція в родовому суспільстві
1. Родоплемінна громада
2. Патріархальна громада
1. Громада (спочатку родоплемінна, потім патріархально-сімейна) мала загальний культ, була заснована на принципі самоврядування. Первісна людина родоплемінної громади ототожнював свою особистість із суспільством, підпорядковувався колективної моральності.
У ході історичного розвитку біологічні форми діяльності (поведінка, обумовлене інстинктами) почали підкорятися соціальним закономірностям і моральної регуляції. Від членів громади були потрібні:
• об'єднання зусиль (колективна праця);
• взаєморозуміння і взаємодопомога (кругова порука тощо);
• обмеження біологічних інстинктів, що заважають життя і праці громади (харчові, сексуальні та інші табу). Виконання табу було одночасно соціальних і моральних вимогою.
Вимоги моралі в первісному суспільстві:
• носили обов'язковий і загальний характер;
• були закріплені у звичаях, традиціях, правилах;
• виражали інтереси суспільства в цілому (не враховуючи інтересів окремих людей).
Було визначено такі поняття, як борг, сором, підкорення старшим і т. д. Моральні поняття і традиції передавалися наступним
поколінням за допомогою колективної праці, спеціальних обрядів, ритуалів (ініціація і т. п.).
Етичні норми родових племен поширювалися тільки на членів громади (наприклад, вбивство чужинця не засуджувалося), чинні для всіх членів громади в рівній мірі.
Людина первісного суспільства одухотворял сили природи, рослин, тварин і поширював на них моральні вимоги.
Моральне регулювання суспільства здійснювалося за допомогою-
• табу;
- Традицій, звичаїв, ритуалів;
• колективної трудової діяльності. Особливості взаємин у громаді:
• моральне рівність всіх членів;
• тотожність особистих і колективних інтересів;
• громада задає людям стереотипи поведінки (це створює комфорт в громаді, зводить можливість порушення норм до мінімуму);
• громадська думка оцінює кожен вчинок кожного члена громади.
2. Територіальна громада об'єднує безліч патріархальних сімей, які:
• самостійно обробляють свій земельний наділ;
• є співвласниками колективної власності (пасовищ, річкових заплав, доріг і т. п.);
• беруть участь у колективних обговореннях загальних проблем (сходки, віче та ін.)
У ході розвитку суспільства формуються моральні заповіді, виконання яких не обов'язково (у людини з'являється право вибору). Статево поділ праці створює основу для усвідомлення власного "я" людини, виділення індивіда з колективу. З'являються порушення норм моральності, пов'язані з соціальною нерівністю (викликаним підвищенням продуктивності праці).
Найпростіші норми моральності, вироблені в громадах, які об'єднують патріархальні сім'ї:
• шанування батька (глави сім'ї) і старших;
- Заступницьке ставлення до молодших, слабким;
• патріотизм;
• культ предків, приналежності до роду;
• повага до померлих;
• колективізм і т. д
Питання 4. Мораль в рабовласницькому суспільстві. Антична філософія
1. Мораль класового суспільства
2. Філософія античної епохи
1. У сучасному суспільстві відбулася зміна колективної моралі на мораль класового суспільства. Етика формувалася шляхом:
• пристосування старих норм і принципів моралі до нових соціальних умов;
• створення норм і принципів, відповідних рабовласницькому суспільству.
Можна виділити мораль:
- Панівного класу, вільних людей;
• рабів.
Єдина мораль, що відстоює інтереси пригнобленого класу, не була сформована внаслідок роз'єднаності рабів, їх приналежності до різних національностей (мовний бар'єр і т. п.).
Раби прирівнювалися до робочих тваринам. Вважалося, що рабам не притаманні позитивні моральні якості.
Мораль панівного класу була визнана головною в суспільстві. Норми і цінності, що відображають інтереси рабовласників, видавалися як загальні.
2. На початку свого становлення етика була тісно пов'язана з філософією. Основою філософії була так звана предфілософія - єдність знання, міфології і буденної свідомості, осмислення моральних проблем.
Філософія виникла в 1-ій половині I тис. до н. е.. в Китаї, Індії та Греції як "світоглядне мислення", поширення мислення на всі світобудови. У коло питань філософії входили і питання моральності.
Особливості філософії Сходу і Заходу:
• філософія Індії була частиною міфологічного світогляду;
• філософія Китаю була тісно пов'язана з повсякденним, моральною свідомістю;
• філософія Стародавньої Греції була відокремлена від предфілософіі.
Ці відмінності були зумовлені різним співвідношенням елементів предфілософіі, національними особливостями, специфікою способів виробництва та ін
У філософії Стародавньої Греції:
• формулюються основні загальні поняття;
• долається синкретизм мислення (єдність переказів, символіки, образів-архетипів);
• починається відділення від міфологічних уявлень.
В античній філософії та етиці були поставлені найважливіші етичні проблеми (місце людини у світі, протиріччя інтересів індивіда і суспільства і т. п.), намічені варіанти вирішення цих проблем, виникли майже всі типи світогляду, які розвивалися в наступні епохи.
Характеристики античної етики:
• розуміння моральності (мислення, поведінки) як розумності;
• орієнтація етики на людину ("Людина є міра всіх речей". Проту-гір);
• проголошення моральної самоцінності і суверенності особи;
• прагнення до досягнення гармонії (у душі людини, в суспільстві).
Питання 5. Індивідуалістична орієнтованість етичних навчань античної епохи
1. Софізм
1. Абсолютизм
3. Гедонізм
4. Кініки.
1. Одним з учень античної етики був софізм (V - IV ст. До н. Е..). Софісти (Протагор, Горгій, Антифонт):
• заперечували безумовність і общезначімость моралі, її догматизм;
• проголошували цінність людини, його моральний релятивізм (наявність у кожного індивіда своїх моральних уявлень);
• вважали чеснотами всі достоїнства людини (розум, професіоналізм і т. п.);
• вважали справедливим все, що приносить користь (утилітаризм).
2. Супротивником софістів був Сократ (469 - 399 рр.. До н. Е..), Що проголосив абсолютизм моралі (догматизм, ригоризм). Основні положення етики Сократа:
• єдність моралі і права ("... Що законно, то і справедливо ", справедливо все те, що наказано державою);
• обмеженість моральних оцінок людей ("Людина знає те, що нічого не знає");
• головне в моралі - чесноти (мудрість, справедливість, поміркованість, мужність);
• мудрість є найважливішою чеснотою, з її допомогою досягається мета життя.
Сократ був основоположником евдемоністіческой традиції. Він вважав, що:
• вище благо для людини - досягнення щастя;
• щастям є розумна моральне життя;
• завдання етики - зробити людину моральною (тобто щасливим);
• основою моральності є знання (будь-яка чеснота - це вид знання);
• моральні цінності здійснюють регулятивні функції тільки тоді, коли осмислені людиною.
3. Аристин (435 - 355 рр.. До н. Е..), Учень Сократа, заснував напрям етики, зване гедонізмом. Аристин заснував школу філософії в м Кірені (Північна Африка), його послідовники називалися Кіренаїка.
Основні положення гедоністичної етики:
• вищим благом є задоволення, зло - це страждання;
• вищої моральною цінністю є життя людини в її чуттєвих проявах;
• фізичні задоволення важливіше духовних;
• мораль і розум вторинні (допомагають уникати страждань, досягати задоволень);
• сенс життя людини - в насолоді кожним її миттю.
Послідовник гедонізму Гегесій закликав до самогубства людей, у чиїй життя більше страждань, ніж насолод.
4. Противниками гедонізму були кініки (циніки) Антисфен (435 - 375 рр.. До н. Е..) І Діоген Синопський (? - 300 р. до н. Е..). Вони проголошували:
• аскетичний спосіб життя як мета діяльності людини;
• заперечення задоволень і елементарних зручностей;
• пріоритет духовних цінностей;
• духовну свободу як вище благо, презирство до цінностей суспільства ("свобода від суспільства");
• закони природи як закони суспільства і т. д.
Ідея моральної свободи була доведена до крайності. Позиція кініків призвела до заперечення елементарних моральних норм суспільства.
Питання 6. Суб'єктивно-ідеалістична орієнтація етичних навчань античності
етичні вчення античності
1. Ідеалізм Платона
2. Етика Аристотеля
1. Учень Сократа Платон (427 - 347 рр.. До н. Е..) Розвивав ідеї свого вчителя, систематизував етичні ідеї на об'єктивно-ідеалістичній основі. Згідно з Платоном світ дуалістічен. Він включає в себе:
• світ явищ (видимий світ);
• гармонійний світ вічних ідей - ейдосів (у ньому перебувають душі людей до народження у видимому світі). Ідеї є прообразами всього існуючого у видимому світі. Складові концепції Платона.
• Індивідуальна етика - вчення про вдосконалення людини (моральному, інтелектуальному), гармонізації душі людини. Платон вважав, що сенс життя людини полягає в наближенні до світу ідей шляхом самовдосконалення.
Мудрець повинен прагнути до виходу з недосконалого видимого світу і возз'єднання з гармонійним світом ідей.
Чесноти засновані на сторонах душі людини:
• мудрість (розумна сторона);
* Мужність (вольова сторона);
* Помірність (афективна сторона).
Чесноти є вродженими якостями, душа людини пригадує те, що знала до народження.
• Соціальна етика. У утопічному трактаті "Держава" Платон обгрунтовує моральну ієрархію, яка відповідає ієрархії соціальної. Кожна чеснота притаманна того чи іншого стану:
* Мудрість - правителям;
* Мужність - воїнам;
* Помірність - селянам і ремісникам;
* Справедливість є чеснотою держави (але не якістю особистості), реалізується за допомогою жорсткої політичної ієрархії;
* Раби позбавлені чеснот взагалі.
Платон стверджував пріоритет соціальної гармонії. Інтереси індивіда відходять на задній план. Моральність індивіда повинна бути соціально значущою. Людина за Платоном стає моральним тоді, коли підпорядковує своє життя інтересам суспільства в цілому.
У праці "Закони" Платон стверджував, що чеснота народу є помилковою, "торгашеською". Філософська чеснота є істинною, вона властива правителям. Мудрець, філософ повинен прагнути до виходу за межі чуттєвого світу, возз'єднання зі світом вічних ідей.
2. Аристотель (384 - 322 рр.. До н. Е..) З міста Стагіра:
• ввів термін "етика";
• класифікував етичні поняття;
• обгрунтував етику як систему наукового знання;
• написав перші етичні праці "Нікомахова етика", "Евдемова етика", "Велика етика";
• узагальнив етичні погляди попередників в синтетичну теорію моралі;
• сформулював основні проблеми етики і т. д.
Відповідно до Аристотеля етика - це прикладна наука, що вивчає моральність, чесноти, мета якої - зробити людину моральною (а значить, щасливим).
Етиці Аристотеля притаманний евдемонізм: вища мета людини - блаженство, щастя, яке полягає в розумній діяльності (благо - не тільки результат моральної дії, але і сама дія), почутті задоволення від моральної діяльності.
Арістотелем чужий ідеалізм Платона. Він вважав, що людина повинна знайти щастя в емпіричному, видимому світі. Тому завданнями етики є: дати людині моральні знання, навчити його морального поведінки.
Аристотель стверджував, що чесноти:
• є не вродженими, а набуті в процесі виховання якостями;
• в основі мають природні пристрасті (страх і т. п.), які морально нейтральні;
• виникають тоді, коли людина дає оцінку пристрастям.
Виховання, за Арістотелем, - боротьба з крайнощами в прояві пристрастей. Доброчесність - це "золота середина" між крайнощами. Наприклад, чеснота - щедрість, крайнощі - скупість і марнотратство чеснотами не є.
Головна чеснота - справедливість. Аристотель виділяв справедливість:
• розподіляє (політичну): розподіл благ відповідно гідності людей;
• урівнює (економічну).
"... Мірило гідності ... громадяни демократії бачать ... у свободі, олігархія - в багатстві, аристократія - в чесноти" (Арістотель).
Відповідно до Аристотеля людина здатна досягти щастя, тільки керуючись розумом.
Аристотель поділяв чесноти на діаноетіческіе (інтелектуальні і етичні (вольові). Поправді моральним поведінка є тоді, коли розум узгоджений з почуттями (єдність етичних та діаноетіческіе чеснот).
Вчинки можуть бути:
• добровільними, навмисними - їх характеризують наявність мотиві свідомий вибір. Тільки добровільні вчинки можна оцінювати етично (схвалювати чи засуджувати);
• недобровільно, які здійснюються без вільного волевиявлення (можуть викликати співчуття і т. п.).
Аристотель вважав, що гармонія у взаємовідносинах людини і суспільства можлива при виконанні наступних умов:
• з боку індивіда - розумно обмежувати потреби, орієнтуватися на суспільне благо;
• з боку держави - захищати інтереси громадян, враховувати потреби людини.
Аристотель також розглядав проблеми, що мають велике значення для розвитку етики:
* Спілкування (вчення про дружбу);
* Єдності етики і політики;
· Відповідальності у моралі і т. д.
Питання 7. Етичний суб'єктивізм в епоху античності
1. Епікурейство
2. Евдемонізм Демокріта
3. Стоїцизм
1. Епікур (341 - 270 рр.. До н. Е..) Створив філософську школу, яка проіснувала 600 років. Він був послідовником традиції евдемонізма. Згідно Епікура щастя - це свобода від фізичних та душевних страждань, самодостатність індивіда, свобода від зовнішнього світу.
Умови, необхідні для щастя:
• атараксія - безтурботність, незворушність духу;
• правильне ставлення до задоволень;
• позбавлення від страхів;
• байдужість до зовнішнього;
• дружба.
Епікурейці вважали, що людина повинна:
• віддавати перевагу духовним задоволень;
• знати міру в задоволеннях;
• уникати неприродних задоволень. Епікур виділяв задоволення:
• природні, необхідні (їжа, питво, одяг та ін);
• природні, не необхідні (смачна їжа і т. п.);
• неприродні, не необхідні (влада, слава, багатство).
Природні потреби (на відміну від неприродних) легко задовольняються, їх задоволення не пов'язане з небезпеками, порушенням душевної рівноваги.
Для щастя і спокою людині необхідні тільки природні задоволення. Епікур говорив: "Живи непомітно".
В ієрархії задоволень вищими є духовні задоволення, в тому числі заняття філософією. Філософія допомагає людям позбутися - від страхів:
• перед богами: боги, досягнувши вищого блаженства, замкнуті на собі не виявляють жодного інтересу до світу людей, не втручаються у їхнє життя;
• страху смерті: смерть не зло, а перехід у небуття, відсутність будь-яких відчуттів (у тому числі страждань). Щастя визначається якістю життя, а не її тривалістю;
• страху перед необхідністю, перед долею: людині надана свобода вибору поведінки (і долі), ця свобода - прояв общепріродной закономірності.
Досягненню щастя сприяє дружба. Це міжособистісне спілкування, що відбувається з доброї волі, взаємному бажанню і приносить учасникам спілкування задоволення.
Держава є благом, воно забезпечує безпеку і незалежність людей.
Людина, на думку Епікура, повинен дотримуватися законів (що дозволило уникати страждань), не займатися політичною активністю, оскільки вона веде до бажання неприродних задоволень (влади та ін.)
Хто живе в суспільстві людина може ухилитися від усього негативного приходить ззовні, сам стати джерелом моральних цінностей. Незалежність - одна з умов щастя.
2. Демокріт (460 - 370 рр.. До н. Е..) Проголошував метою життя людина прагнення до щастя. Основою щастя є:
• душевний спокій;
• мудрість (найважливіша чеснота);
• почуття міри (розумне задоволення потреб, поміркованість). Пізнання добра і зла здійснюється в процесі виховання. Демокріт говорив: "Більше людей стають хорошими від вправи, чим від природи". Порок є наслідком невігластва.
Демокріт вважав, що:
- Слава, багатство і прагнення до них позбавляють людей душевного спокою;
• бідність також робить людину заздрісним, неспокійним;
• мудрість забезпечує душевний спокій, а значить, щастя чоло століття.
Стоїки: Зенон з Китиона (333 - 262 рр.. До н. Е..), Хрісіпп (281 - 208 рр.. До н. Е.) розвивали ригористические ідеї кініків. Основні положення етики стоїків: людина повинен: усвідомити необхідність, наскрізну причинність - вираз вищого, розумного початку;
свідомо підкорятися необхідності, покірно приймати свою долю;
в процесі підпорядкування не втрачати почуття гідності;
жити розумно, доброчесно, у гармонії з природою;
люди повинні долати такі пристрасті, як бажання, насолоду, страх, скорбота.
Відчуженість від пристрастей - найважливіша умова внутрішньої свободи людини;
досяг повного спокою (апатії) мудрець володіє чеснотами:
мужністю, справедливістю, поміркованістю, розважливістю;
мудрець повинен бути щирим, безпристрасним, діяльним, суворим, гордим, позбавленим жалості (перш за все до себе самого), ставити благо суспільства вище особистого, керуватися почуттям обов'язку;
стоїки не цінували:
зовнішні блага; людські прихильності; здоров'я і навіть життя, якщо вона не моральна. ("Краще гідно померти, ніж негідно жити". Сенека.)
В етиці стоїків існують тільки чеснота і порок, нюанси не входять в рамки моральності. Людина має право сам вирішувати, буде він доброчесним або хибним.
Ідеї стоїцизму пройшли три періоди розвитку:
Давня Стоя (III - II ст. До н. Е..);
Середня Стоя (II - I ст. До н. Е..);
Нова Стоя (I - II ст.) "Римський період розвитку стоїцизму. Для Нової Стій характерні:
песимістична покірність долі;
посилення індивідуалізму, "відходу в себе";
релігійні переживання;
милосердя, співчуття.
Представники стоїцизму: Сенека (5 р. до н. Е.. - 65 р. н. Е..), Епіктет (50 -140), Марк Аврелій Антонін (121 - 180)
Література
1. Етика (конспект лекцій). - М.: «Пріор-издат», 2002. Автор-упорядник Широкова І.Г.
2. Жарінов В.М. Етика Навчальний посібник для вузів. - М.: Изд-во ПРІОР, 2003. - 206 с.
3. Аристотель. Нікомахова етика. Твори: У 4-х т. Т. 4. - М.: Думка, 1983. - 830 с.
4. Аристотель. Велика етика. Твори: У 4-х т. Т. 4. - М.: Думка, 1983. - 830 с.