РЕФЕРАТ
з дисципліни «Історія Росії»
Тема: «Прийняття християнства на Русі, російський погляд»
Виконав студент:
ПІБ
Перевірив викладач
Зміст:
Введення:
Глава 1. Князь Володимир - як хреститель Русі ..
Глава 2. Християнство на Русі до 988 року ..
Глава 3. Методи хрещення Русі ..
Глава 4. Писемність на Русі ..
Глава 5. Підсумки.
Література:
Додатки:
2 стор
3 стор
5 стор
7 стор
13 стор
19 стор
20 стор
21 стор
Введення:
Сучасні історики вважають прийняття християнства на Русі дуже важливим позитивним подією в історії Росії. Можна не погодиться з поняттям "позитивним", але треба погодиться, що це була дуже важлива подія в історії Русі."... Правду відіпхнули, любові не маєте, заздрість лестощі процвітає в вас ... краще ж, брати, відійдемо від поганого, залишимо всі злодіяння: розбій, грабежі, пияцтво і т.д ... Чому про безумстві своєму не сумуйте? Навіть язичники, Закону Божого не відаючи, не вбивають одновірців своїх, не грабують, не звинувачують дарма, не обмовляють, не крадуть, не зазіхають на чуже, жодного язичник не зрадить свого брата, а якщо когось спіткає біда, то спокутують його і в нужді його допоможуть йому, і знайдене на торгу всім покажуть ... "
Серапіон Володимирський, книга «Про маловір'ї»
Глава 1. Князь Володимир - хреститель Русі як.
Третій син Святослава Володимир, яка від його рабині Малуші, ключниці княгині Ольги (сестри Добрині) біг «за море» при усобиці братів Ярополка і Олега, звідки через два роки повернувся з найманою варязької дружиною. Ярополк був убитий (Олег був ще раніше убитий Ярополком) і Володимир зайняв княжий престол. Сталося це у 980 році.За останніми загальноприйнятим офіційним версіями князь Володимир для встановлення своєї влади на території Русі в тому ж 980 році зробив спробу офіційно перейти до єдинобожжя на основі культу Перуна, але через опір союзних племен, що поклонялися іншим богам, ця реформа не вдалася.
Тоді (за даними офіційної історії) князь звернувся за допомогою до представників далеких для Русі релігій - християнської, магометанської і іудейської. Вислухавши представників цих культів, князь, як писав літописець Нестор, зробив вибір на користь християнства, враховуючи, що це давало вихід, як до Візантії, так і в Рим.
На підставі лише цих даних можна побачити, що метою ставилося не вибір будь-якої релігії, і не об'єднання Русі в сильне суверенна держава, а, швидше за все, князь заручався підтримкою Візантії та Риму для боротьби за владу на території Русі. Сам цей факт вже принижує саме значення обраної віри - як віри, а ставить її в один ряд з вибором одягу на сезон.
У розглянутий період, знову ж таки за офіційними даними, християнська, магометанська і юдейська конфесії боролися за вплив на слов'янських землях. Вони прагнули запровадити свою віру, щоб потім, смикаючи за ниточки канонів і заповідей, керувати цілим народом у своїх інтересах. Так чи повинні ми продовжувати давати можливість подальшого впливу на Русь сторонніх і чужих нам за інтересами конфесій?
Вибираючи християнство, київський князь враховував, що римська церква вимагала підпорядкування світських правителів церкви (що не влаштовувало князя, як цього самого світського правителя), а православний константинопольський патріарх визнавав:
1. певну залежність церкви від держави;
2. допускав використання різних мов у богослужінні, а не тільки латиною.
Була врахована також географічна близькість Візантії і прийняття християнства родинними болгарськими племенами.
Сам князь Володимир звернувся в християнську віру в 988 році в місті Корсуні (Херсонесі), і вважається, що з цієї дати християнська віра набула статусу державної релігії. Але, так як християнство вступало в протиріччя з уже усталеними віруваннями і звичками людей, що проживають на Русі в той період (це визнають усі вчені-історики), то поширення християнства не могло проходити без застосування сили та інших важелів, доступних офіційним правителям того часу.
Глава 2. Християнство на Русі до 988 року.
З самого моменту свого виникнення на частку російської православної церкви випало стверджувати себе в середовищі, що зберігала цілком розвинені дохристиянські - язичницькі традиції. Існування цієї, вже усталеною століттями культури тривало й надалі, чому сприяли відносна стабільність общинно - патріархальних відносин і пов'язані з ними побутові звичаї, особливості та соціально психологічні риси російського народу. Випробовуючи вплив невикорінних «традиційних чинників», російська православна церква виявилася схильна закономірної еволюції в етно-конфесійному напрямку. Простіше кажучи, християнські підвалини не змогли запропонувати чогось істотного для російського народу, що він би побажав взяти сам для саморозвитку і, тому, поборникам нової віри довелося вдаватися до «силі». Християнство впроваджувалося вогнем і мечем. І це головний факт приходу християнства на Русь. Причому, варто порівняти цей факт із провповедуемимі християнством принципами смирення й людинолюбства ...Сам собою напрошується висновок про те, що всі заповіді проповедуются тільки для інородців, самі християни ніколи їм не йдуть (про що свідчить історія) так і не збираються слідувати.
Не можна сказати, що тільки на Русі християнські місіонери були жорстокі до представників інших релігій. Християни поспішали поширити свою віру куди тільки можливо і методи їх не дуже то змінювалися, але росіян вони, мабуть, боялися більше, саме стільки сил поклали на впровадження своєї віри в нашу культуру.
Ось деякі дані про поширення християнства до 988г., Тобто до року офіційного прийняття християнства на Русі:
· 860 р. - для поширення християнства на захоплених Хазарією російських землях з Візантії були відправлені чергові "просвітителі": Кирило і Мефодій. Офіційно раховані "Засновниками слов'янської писемності" вони вивчають у Корсуні (Херсоні) євангеліє і псалтир, написані руськими письменами (про що самі ж і згадують!), Повернувшись ж до Візантії, "винаходять" свою писемність, призначену для полегшення перекладів з грецької на російську , придумавши додатково 11 літер. Тоді ж призначається і глава російської церкви (за 128 років до хрещення Русі !)... Візантійський патріарх Фотій: "Народу коханому і богообраному (грекам) не має сподіватися на міцність рук своїх, величатися силою м'язів своїх, спиратися на запасні гармати, а треба опанувати і панувати над росіянами з допомогою Всевишнього."
· 912 г. - В північній частині Каспію був острів, де жили руси, населення острова становило приблизно 100.000 осіб. Ось що пише про них арабський літописець Ал-Марвади: "Коли вони звернулися до християнства, віра притупила їхні мечі, вони повернулися до нужді і бідності. Ось вони й захотіли зробитися мусульманами".
· Про Ольгу Кривавої (перша руська княгиня християнка) в Иоакимовской літописі сказано, що при ній "з вельмож і смерть багато прийняли".
Глава 3. Методи хрещення Русі.
Володимир, охрестившись сам, хрестив своїх бояр, а потім і весь народ. «Божий слуга» - государ був (точніше мав бути), за візантійськими традиціями, і справедливим суддею у внутрішньодержавних справах, і доблесним захисником кордонів держави. Видно в християнстві було деяку відмінність в понятті «справедливий суддя» від поняття, що існує зараз у світі, та й тоді на Русі. Важко назвати «справедливими» дії Володимира по відношенню до власних підданим.Християнство стверджувало на Русі, за деякими офіційними думкам, ідею рівності людей перед Богом. Начебто за новою релігії шлях до раю був відкритий як багатому вельможі, так і простолюдина в залежності від чесного виконання ними своїх обов'язків на землі. Але практичне невідповідність слів і дій верховних представників християнської віри до цих пір підриває довіру до неї самої.
Ось деякі дані про те, як християнство приймалося на Русі (з моменту прийняття):
· 988 р. - кн. Святим Володимиром (Василем: ім'я, дане при хрещенні) - винищені кумири Велеса і Насолода, кумир Перуна побитий палицями і кіньми протягнутий через увесь Київ, знищені кумири Хорса, Стрибога, Сімаргла, Макоши, Даждьбога. "А хто не прийде, противний мені буде" - так сказав Влідімір. ("Противний" тут "ворожий") Русь хрестили в кривавій купелі, освітлюваної відблиском згарищ.
· 989-990 г - "святий князь Володимир" у процесі хрещення вчинив різанину в Новгороді.
· Князь Володимир при підкоренні і хрещення білих хорватів знищив десятки міст і сіл.
· Стефаном Пермським знищена самобутня цивілізація народу комі (літописна перм).
· "Житіє блаженнаго Володимира", цитата з А.В. Карташов "Нариси з історії Руської Церкви":
Повелеле рубити церкви і поставляти по місцем, идеже стояху кумири. І постави церква св. Васілiя на пагорбі, идеже стояще кумир Перун і прочiі, идеже творяху потребі князь і людье. Інакше ставити по градом церкви і попи і люди на водохреща приводити по всіх градам і селом ... і всю землю руську исторже їхніх вуст дiавол' і до Бога приведе і до світла істинного ... і всю землю руську хрести від коньца і до коньца. Храми ідольські і требища всюди розкопки і посече і ідоли с'круші: і чесними іконами церкви украси.
· Уривок з "Иоакимовской літописі":
У Новгороді людіє, уведевше еже Добриня йде хрестити я, учініша віче і закляшася вси НЕ пустіті під град і не дати ідоли спростувати. І єгда пріідохом, вони, розкидав міст великий, ізидоша зі зброєю, і асче Добриня з докором і ЛАГОДНА слова увесчевая їх, обаче вони і чують не хотяху і вивесше 2 пороку великі з безліччю каміння, поставиш на мосту, яко на сусчія вороги своя. Вищий ж над жерці слов'ян Богоміл, сладкоречив заради названий Соловей, вельми претя люду покоритися. Ми ж стоях на торговому країні, ходіхом по торжісчам і вулицях, учахуся люди, елико можаху. Але гіблюсчім до безбожности слово хресне, яко апостол річок, явися безумством і обманом. І тако пребихом два дні, неколіко сот христячи. Тоді тисецкій новгородський викрадали, їздячи всюди, волав: "Краще нам помре, неже боги наша дати на поталу". Народ же оноя країни, разсвірепев, будинок Добринін разоріша, маєток разграбиша, дружину і якихось від небіж його избиша. Тисецкій ж Владимиров Путята, яко чоловік смисленний і хоробрий, уготована лодіа, обравши від ростовців 500 чоловік, носчію перевезено вище граду на ону країну і вшед у град, нікому ж пострегшу, вси бо бачивши чаях своїх воїв бити. Він же дошед до двору Угоняева, онаго та інших предней мужів ят і абие посла до Добриню за річку. Люди ж країни оні, услишавше це, зібралися до 5000, оступіша Путяту, і бисть між ними січа зла. некія ж Шедше церква Преображення Господнього разметаша і доми християн грабляху. Навіть на разсвітаніі Добриня з усіма сусчімі при ньому Приспи і повів у брега якісь доми зажесчі, чім люди паче залякування колишньої, бежаху вогонь гасить; і абие преста січ, тоді предней мужі, пришедше до Добриню, просячи миру. Добриня ж, собра ВОІ, заборони крадених і абие ІДОЛІВ бурити, древяной СОЖГОША, А камінь, поламати, У РІЧКУ ВЕРГОША; і бисть нечестивим печаль велика. Чоловіки і дружини, бачачи тое, з криком сильним та сльозами просясче за ня, бо за сусчіе їх боги. Добриня ж, насміхаючись, їм весчего: "Що, божевільний, жалкуєте про ті, які себе оборонити не можуть, кую користь ви від них сподіватися можете". І посла всюди, оголошуючи, щоб йшли до кресченію. Воробей ж посадник, син Стоянов, іже за Володимира вихований і бе вельми сладкоречив, цей іде на торжісче і паче всіх увесча. Ідоша мнозі, а НЕ ХОТЯСЧІХ хрестити ВОЇНИ ВЛАЧАХУ І КРЕСЧАХУ, мужі вище мосту, а дружини нижче мосту. Тоді мнозі некресченіі поведаху про себе кресченимі бити; того заради повелехом всім кресченим хрести деревяні, ово Медя і каперови на шию возлагаті, а іже ТОГО не ймуть, не вірить і хрестити; і абие розметані церква паки сооружіхом. І тако христячи, Путята іде до Києва. Цього для людіє паплюжать новгородців: Путята хрести мечем, а Добриня вогнем.
· Добриня і Путята, Іоаким Корсунянин хрестять вогнем і мечем новгородців (Иоакимовская літопис). Не хоче хреститися йшли "в пустелі і ліси", бігли, кинувши все.
Розкопки в Новгороді підтвердили спалення при хрещенні половини міста. Наскільки було впровадження християнства «через силу», що люди кидали все і йшли у невідомість ...
Що ж це була за «свята віра», яка починала свою історію на Русі з руйнування життя і укладу людей і з їх вбивства.
· Установа "Церковного Статуту св.Володимира", де пропонувалося спалення волхвів.
Ось наочний приклад - що навіть у Статуті церкви прописувалося порушення її ж власних заповідей і нетерпимості самої церкви до іновірців.
· 995 р. - князем Мстиславом Чернігівським і Тмутараканским, прийняв християнську віру, знищено кумир Марени-маржа-Марцано.
· 1024 - Широкомасштабне насадження християнства силою в Суздалі (повстання придушене Ярославом Кривим ("Мудрим")), у Муромі і в Ростові - ростовські єпископи Іларіон і Федір, потім Леонтій. [См. Новгородська IV літопис, "Повість про запровадженні християнства у Муромі" і Корсаков. Д., Меря і Ростовське князівство. Історія Ростово-Суздальській землі. 1872 р., Казань] ... "Житіє єпископа Леонтія" і "житіє Костянтина Муромського". Обидва дуже відзначилися в "поваленні кумирів". Леонтій за надмірне завзяття убитий обуреними ростовчанами.
· 1050-і рр.. - Чернець Авраам скинув в Ростові кумира Велеса і почав активно насаджувати християнство. Поставивши на цьому місці церкву.
Незважаючи на настільки бажану для правителів прийняття християнства на Русі сам народ всіляко опирався приходу цієї "чужої" йому віри на російську землю і ще протягом довгого часу підтримувалися колишні вірування, звички і продовжувала існувати давня віра російського народу. Про що свідчать перераховані вище настільки масові репресії проти сподвижників і представників нехристиянських навчань або відступників. Настільки сильне опір російським народом "чужий" вірі призвело до того, що, навіть насильно нав'язана, вона не змогла повністю підпорядкувати собі розум людей і то православ'я, яке ми спостерігаємо зараз у Росії, дуже сильно відрізняється від християнських релігій взагалі і навіть від власне візантійського православ'я зокрема. Наприклад, один з головних символів віри - вигляд церкви, або точніше самого православного купола в Росії не зустрічається більше ні в одному напрямку християнства.
Взагалі сам факт такого сильного опору християнству говорить багато про що. Тут можна зробити два висновки - чи росіяни були настільки відсталим народом і просто фізично були не здатні вчитися «новому» або їм пропонували менш струнку філософську систему, ніж у них вже була на той момент. Але історичні факти говорять про те, що слов'яни не були відсталим народом .... Чи не було тоді християнство кроком назад у розвитку Русі? Я вважаю, що не тільки було кроком назад, але і стало одним з трагічних історичних подій як для Русі, так і для інших народів.
До того ж сама церква мала сильну владу і пристойний дохід (десятина) з населення і була не стільки духовним, скільки державним (політичним) інститутом. Церква в усі часи брала активну участь у боротьбі за владу, а керівники церкви з часом перетворилися на найбільших земельних власників.
Сучасна офіційна історія розглядає хрещення Русі в Х столітті як необхідність для об'єднання Русі, зміцнення державної влади і для територіальної єдності держави. Але сам факт вибору того чи іншого способу у вирішенні певних історичних завдань ще не говорить про те, що саме цей метод був найкращим у тих історичних умовах. А раз сучасні історики дозволяють собі, крім простої констатації того чи іншого історичного факту (на основі першоджерел), робити висновки про користь чи шкоду того чи іншої історичної події для Русі, то варто розкрити цю тему трохи детальніше.
Можливо, ті, хто «Вогнем і мечем» насаджував «святу», але чужу віру на своїй рідній землі, при цьому безжалісно знищуючи «своїх» богів і свій народ заодно, просто не могли побачити інший шлях для досягнення єдності свого народу і цілісності своєї землі. Але це їх не виправдовує. Може простіше було змінити правителів?
Перераховані вище факти злодіянь на російській землі - це плоди християнства на Русі. Іішуа Назорейської якось сказав: "По плодах їх пізнаєте їх ... Не може дерево добре приносити плоди худі". Ну що ж, слідуючи народній приказці, "вашим же аршином міряти вас і будемо!". Кожен громадянин з неупередженим думкою, що знає Історію і люблячий свій народ, і свою країну, бачить прямі аналогії християнства (не варто плутати з вірою в Бога взагалі) з комунізмом, фашизмом та іншими мілітаристськими напрямками.
Тому викликає принаймні подив, коли криваві злочини політичних режимів та ідеологій в історії Людства "визнаються" і "однозначно засуджуються", в той час як не менш страшні і криваві злочини релігійних режимів та ідеологій проти свого народу чи проти інших народів є "неочевидними" .
До всього іншого є суттєва відмінність підходу в християнському світі та в язичницької середовищі до питання про "гріх" (і про свої вчинки взагалі). За свої "гріхи" в християнському вченні відповів син Бога - Христос, і тим самим «відпустив гріхи» всім майбутнім грішників. Християни отримали своєрідну індульгенцію на "гріх". Тобто перед ними вже не так гостро стоїть питання про те "можна чи ні грішити", потрібно лише - потім обов'язково смиренно покаятися в своїх гріхах перед Богом (а частіше мається на увазі «перед церквою», так як для покаяння перед Богом церква, в загальному- то, і не потрібна, вона лише посередник). Причому, дана "філософія" в релігії сильно нагадує комерційну схему для отримання прибутку на необхідності народу "замаліть гріхи". З цього приводу в народі навіть ходять анекдоти ...
Це призводить до того, що багато християн думають не про те як "жити праведно", а про те, як би потім краще (якісніше) "покаятися". Дане відношення до "гріха" (і до вчинку взагалі) веде до певної вільності в поводженні з їх же власними заповідями. Причому таке ставлення всіляко заохочується самою церквою, адже це приносить їй прибуток і збільшує її значимість у житті кожної людини потрапив під вплив християнства або загнаного туди силою. Тоді й насильне хрещення Русі набуває певний практичний сенс - більше віруючих - більше прибутку від "замаліванія гріхів" і плюс сильніше вплив на уми народу з боку первосвящеників.
У язичництві ж поняття "гріха" як такого немає взагалі, там людина просто завжди сам відповідає за свої вчинки (за будь-які) і ніхто не зможе його звільнити від відповідальності за те, що він сам зробив, перед його Богами. Це вело і веде до того, що навіть без існування розгалуженої мережі церковних служб і служителів людина завжди контролював свої дії по відношенню не тільки до інших людей, але навіть до навколишнього його природі (середовищі), так як саме вона, по суті, і була тими богами, яким він поклонявся. Тобто його Боги завжди були з ним разом і завжди точно знали, що він скоїв ... Якщо язичник щось робив, що вважається в його вірі гріхом, то це «назавжди» залишиться з ним, тобто він повинен буде відповісти за свої вчинки перед богами і перед людьми. І це, принаймні, чесно і справедливо ... Зробив - відповідай.
В офіційній історії вважається, що засвоювання іудео-християнської культури призвело до розквіту Київської держави, але ніде не наводяться конкретні статистичні дані про те, що було "до" і що стало "після" прийняття християнства на Русі і чому. Хоча, може бути я погано шукав.
Але ж тільки на підставі глибокого аналізу, як історичного, так і економічного (так як економіка держави - це одна з головних його складових) можна починати робити такі далекосяжні висновки про вплив тієї чи іншої події на життя цілого народу і цілої країни. До своєї власної історії варто ставитися дуже дбайливо і уважно.
Адже, швидше за все, розвиток і збереження Русі у світовому співтоваристві держав і взагалі на світовій мапі часто відбувалося, та й зараз відбувається не "... завдяки ..." християнству і "мудрою" політиці наших правителів, а саме "... незважаючи на ..." цю політику .
Нібито вважається, що "... прийняття християнства призвело до пом'якшення вдач, що на грабіж і вбивство стали дивитися як на найбільші гріхи, а раніше вони вважалися ознакою доблесті ..."
Невідомо на чому грунтується це думка, посилань на першоджерела немає і мені вони теж не траплялися. Дане думку просто представлено в підручниках як «факт», але я цьому «факту» не вірю ...
Тим більше відомі звірства протягом всієї історії християнства на Русі свідчать зовсім про протилежне.
Глава 5. Писемність на Русі.
Ще одним з позитивних наслідків хрещення Русі офіційна історія вважає появу писемності у слов'ян. Розглянемо це питання докладніше.На перший погляд може здатися, що історія розвитку писемності у слов'ян має віддалену зв'язок з історією слов'ян. На ділі це не так. Навпаки, правильно підійти до розуміння історії слов'ян можна, лише з'ясувавши основні етапи писемності них. Справді: для написання дійсної історії необхідно використовувати не тільки історичні хроніки, грамоти, різні документи, але й окремі, навіть уривчасті записи на каменях, металевих предметах, глиняних посудинах і т. д. Вже одна знахідка предмета зі слов'янської написом часто доводить, що в місці її виявлення жили слов'яни чи, саме, мале, що жителі цієї місцевості був у спілкуванні зі слов'янами. Такі уривчасті написи, як правило, не датовані. Тому, хоча супутні факти і обставини свідчать на користь певної епохи, до якої належить знахідка, останню ігнорують, посилаючись на те, що в ту епоху "ще не було слов'янської писемності". У зв'язку з цим знахідку відносять або до значно пізнішої епохи, то її замовчують, або, що найчастіше буває, кваліфікують її як ... підробку. У результаті значної цінності історичні дані залишаються не включеними в тканину історії. У результаті історія Русі виявляється біднішими, ніж вона є насправді, і її розвиток не тільки сповільнюється, але і підміняється «інший» історією.
Це можна розглядати як злочин проти історії України.
А причиною цього є те, що знахідки розглядаються не з позиції чистої науки (враховувати всі артіфакти і приймати будь-які можливі шляхи розвитку подій), а з позиції політичних поглядів тих чи інших істориків і тих режимів правління, які перебували при владі в періоди знахідок і розкопок , тобто вони не відновлюють історію - як вона була, а пишуть історію під себе, вибираючи з купи первинних артифактом тільки ті, які підтверджують їхню теорію і вигоднюу їм історичну лінію. У підсумку ми зараз маємо ту історію, яку маємо і багато знахідок, які доводять велич слов'янської культури, зараз безповоротно загублені при розкопках недобросовісними істориками або конкретними ворогами реальної російської історії.
Багато що з нижче написаного буде йти врозріз з міцно усталеними уявленнями, але потрібно нагадати, що в науках, і гуманітарних, і точних, траплялися й революції побільше, що це неминучий етап у поступовому наближенні до істини.
Також хочеться підкреслити необхідність неупередженості щодо слов'ян: за здатністю до розумовому розвитку вони були (і тепер є) не нижче римлян, греків, германців, кельтів і т. д., вони такі ж люди, як і інші, а головне те, що вони здавна стикалися з народами, які мали писемність. Отже, у них була повна можливість створити і свою власну. Якщо у нас з'являються цілком законні підстави думати, що в цю епоху, і в даному місці у слов'ян не було писемності, то це треба довести, а не заперечувати знахідку за одним з того, що "у цю епоху у слов'ян ще не було своєї писемності". У разі виходять, як з аксіоми, з того, що ще треба довести. Якщо колись Французька Академія наук заперечила падіння метеоритів або існування вічної мерзлоти в Сибіру, то це ще не означало, що метеорити перестали падати на землю, а вічна мерзлота зникла. Треба підкорятися здоровому глузду і логіці фактів.
Що стосується минулого нам притаманна одна, спільна для всіх народів риса: розглядати минуле, як щось набагато більше примітивне, ніж це було насправді. Потрібно пам'ятати, що навіть в області техніки ми не тільки не винаходимо щось нове, але й забуваємо те, що колись вміли робити чудово. Кілька століть тому в Західній Європі, в Голландії, наприклад, вміли виготовляти скло, через яке все було видно зсередини і нічого - зовні. Секрет забутий або загублений. Коли наприкінці минулого століття російська імператриця, захоплена знахідкою сережок пантикапейской цариці, захотіла одержати копію їх, найкращий ювелір Європи Фаберже не міг її виготовити в точності: найдрібніші золоті кульки чотири, становлять орнамент однієї з частин, зливалися в нього при паянні в один великий . Те, що міг робити ювелір 1500 років тому, ювелір кінця XIX ст. був не в змозі повторити. Тому тут варто відійти від затверджених істин, і спробувати цілком незалежно розібратися в наявних фактах.
В історії розвитку слов'янської писемності варто розрізняти три етапи і три групи різних алфавітів з безліччю варіантів, але це і не могло бути інакше, адже можна очікувати однакового вирішення проблеми на просторі від Ельби і до Дону, від північної Двіни до Пелопоннесу.
Ці групи такі: 1) руни, або "руница", 2) "глаголиця" і 3) "кирилиця" і "латинница", засновані на грецькому або латинською листі.
Існували й деякі інші алфавіти, майже залишаючи слідів.
Слов'янські руни, або "руница". Дані наші про слов'янських рунах дуже бідні і уривчасті. Російські вчені не займалися. Одне безсумнівно: вони існували. У скандинавських джерелах вони називаються "Venda Runis", тобто "вендські рунами". Збереглися і самі написи слов'янськими рунами. Кількість їх невелика. По-перше, рунами писали і вони вийшли з ужитку багато століть тому, тому предмети, що несли рунічні письмена, за давністю часу загинули. По-друге, слов'янськими рунами мало хто займався в широкому розумінні цього слова. Однак не кожен учений-"рунист" міг узятися за слов'янські руни: треба було знати добре і слов'янські мови, тому написи слов'янськими рунами залишилися просто непрочитаними. По-третє, літератур рунічними письменами не існувало: руни вживалися лише для коротких написів на могильних каменях, на прикордонних знаках, на зброї, прикрасах, монетах і дуже рідко на полотні або пергаменті. Існує також бронзова статуетка із зображенням лева і написом рунами "чернебог". На бронзовий ніж стоїть напис "свантевит". Краківський медальйон несе напис "белбог". І т. д.
Подібні предмети-документи доводять незаперечно існування в середньоєвропейських слов'ян своєї рунічної писемності. Якщо про неї ми могли здогадуватися, читаючи Адама Бременського, Гельмгольда та ін, то тут маємо в наявності.
Основою для справжньої писемності, коли склалося вже держава, розвинулася торгівля, ускладнилися людські взаємини і т. д., стала слов'ян, мабуть, глаголиця, яка з руница мала мало спільного - може бути, тому, що була запозичена з етнічного кореня. На думку переважної більшості дослідників, "глаголиця" древнє "кирилиці.
Що глаголиця старше кирилиці, видно з таких прямих і непрямих вказівок.
1. У договорі Светослава Хороброго з Іоанном Цимісхієм (Л. І. Лейбович, 1876, "Зведена літопис", складена за всі виданих списками, вип. 1, 63-64) ми знаходимо: "Це грамота дана в Верестре місяця липня індикту" д1 " , тобто 14-го. Побачення Светослава з Ціміс-хіем відбулося не 14-го, а 15-го індикта, саме в 6480 (972) р. Чому сталася ця помилка? І. І. Срезневський (1882, "Давні пам'ятники російського листи й мови ", СПб., стор 10) вказав її причину: даний текст листувався з глаголического листи на кирилицю. У глаголиці літери" д1 "означали не 14, як і кирилицю, а 15; отже, ніякої помилки в оригіналі не було.
Даний приклад, підкреслимо до речі, показує, чому літописі проникали хронологічні помилки. При переписуванні літописів з глаголического листи на кирилицю переписувачі точно повторювали букви-цифри, але не враховували, що в кирилиці вони означають інші числа. Помилку міг помітити переписувач-історик, а не простий копіїст. У даному ж випадку ми знаємо, що переписував людина, не дуже сильний в глаголиці: він, напр., Прочитав: "з кожним великим цісарем грьчьским". І було написано: "з Іваном"!
Цей договір побічно показує, що ще 972 р. деякі офіційні документи на Русі писалися глаголицею. Та й навряд чи могло бути інакше: Светослав був ярьм ворогом християнства, а кирилиця була християнським листом.
Припущення про те, що глаголиця на століття древнє кирилиці вступає в протиріччя з офіційною (загальноприйнятої) історією. Але, саме тому на старовинних пергаментах (палімпсестах) завжди кирилиця перекриває глаголицю.
Не можна не відзначити, що вищевикладені дані (які, звичайно, можна зібрати набагато більше) абсолютно ігноруються багатьма і радянськими і сучасними істориками і філологами. Нехай навіть теорія походження глаголиці від св. Ієроніма помилкова, все ж таки не слід замовчувати про те, що вона існує. Якщо автор даної роботи не може говорити про критику її, то сказати, що вона неправильна, він зобов'язаний.
Лінія походження глаголиці і взагалі лінії існування писемностей у слов'ян до хрещення Русі ще не до кінця виявлені і тут є чим зайнятися російським історикам. Це питання ще остаточно не вирішено, але читач може переконатися, що, яке б не було остаточне рішення, зовсім не те, що пропонувала нам радянська історична і філологічна наука і продовжує пропонувати сучасна наука досі.
Глаголиця на століття древнє кирилиці. Знаючи це, багато історичних документів або окремих написів можна переоцінити: якщо глаголицю, як і приймають, створив хтось у IX ст., То кожен документ глаголицею до цього часу буде заперечуватися лише тому, що, мовляв, глаголиці тоді ще не було. Величезною цінності документи будуть знецінені і відкинуті наукою абсолютно без підстав.
І ще слід сказати кілька слів про те, що існували, мабуть, алфавіти дуже давні і крім глаголиці. Цікаві можна знайти у творі "Про письмена" болгарського монаха Храбра, який писав не пізніше початку Х ст., Бо сказано, що ще живі ті, хто бачив Кирила і Мефодія. Він писав: "Перш убо Словенії не імеху книг, але чр'тамі і резами чьтеху і гатааху, погани суще. Кр'тівшежеся, рімьскамі і 1р'ч'скімі пис-міни нужаахуся (писати) Словенська мова без влаштування". Отже, чорноризець Храбр розрізняв два щаблі розвитку слов'янської писемності: 1) до прийняття християнства і 2) після того. З запровадження християнства (а хорвати, зауважте, було його ще в 640 р.) слов'яни стали писати латинськими і грецькими буквами, але "без влаштування", тобто безладно, безсистемно, як це бьшо зручніше чи здавалося краще. Виходить, що Хоробрий ще на початку Х ст. виразно вказував на існування в давнину у слов'ян своєї особливої писемності.
Просуваючись далі вглиб давнини, ми натрапляємо на Грабана Мавра (Hrabanus Maurus, 776-856), який був з 847 р. архієпископом в Майнці і який написав працю про письменах - "De inventione linguarum ab Hebreae usque Theodiscam et notis antiquis". У цій праці він повідомляє, що знайшов букви філософа Етика, за національністю скіфа. Про Етиці відомо, що він народився в Істрії, був слов'янином і в 1-ій половині IV ст. винайшов літери для слов'янського письма. Але букви ці не мали ніякої схожості з глаголицею. Етика був видатним ученим: блаженний Ієронім перекладав його працю з космографії.
Отже, ще в IV ст. ряд учених (Етик, Ульфила, Ієронім) писали для слов'ян різними слов'янськими шрифтами. Були, звичайно, й інші імена та спроби, яких ми не знаємо, а можливо, і лінуємося дізнатися, в ж капітальних працях учених про це - ні єдиного слова! Про наявність у слов'ян своєї абетки можна знайти дані з "Житія" св. Іоанна Златоуста. У своїй промові в 398 р. він сказав, що "скіфи (в яких ми маємо всі підстави, щоб дізнатися слов'ян, судячи з подальшого переліку народів), фракійці, сармати, маври, індійці й ті, що живуть на кінці світу, філософствують, кожен переводячи Слово Боже свою мову ".
Беручи все сказане до уваги, можна стверджувати, що до кінця IV ст. слов'ян (і не в одного племені) вже була своя писемність, і не примітивного характеру, бо переводити богослужбові книги могли лише народи, які стоять вже на дуже високому щаблі культури.
Зрозуміло, зрозуміло, що ця слов'янська писемність не була чимось єдиним: у різних місцях і в різні часи питання вирішувалося по-різному. Тому і слідів залишалося небагато.
На жаль, цей спадок не вивчається, хоча від нього збереглося достатньо слідів, щоб скласти більш-менш ясну картину розвитку писемності в минулому.
Проте глаголиця століттями старше кирилиці і досконаліше її фонетично. Глаголицю становив, безсумнівно, слов'янин і людина глибоко освічений, бо глаголиця відображає і давньоєврейську алфавіт. Звідси головний висновок: культура слов'ян, досягла вже стадії писемності, існувала принаймні на 500 років раніше Кирила. Розвиток цієї писемності відбувалося в різних місцях слов'янського світу і йшло неоднаковими шляхами. Особливо успішно розвивалися самостійні варіанти, котрі брали за основу графіку грецького листа. Перед Кирила впала лише очолити і остаточно оформити те, що було в загальному користуванні, але не мало правил та відомого канону.
Подальші дослідження, безсумнівно, приведуть багато нових, додаткових доказів існування слов'янської писемності. Цікаво відзначити, що латинський алфавіт не мав стільки наслідувань і досконалих зразків.
Виходячи з вищевикладеного можна сильно похитнути одне з «позитивних» наслідків прийняття християнства на Русі. Адже вважається, що Володимир разом з вірою приніс на Русь писемність, тобто освічена Візантія зробила нам подарунок ... А якщо писемність вже була - то висновок напрошується вже інше - це вже не подарунок, та й користь від цієї дії спірна.
Читаючи про те як він це робив, виникає багато питань до Російської Православної Церкви, і змінюється ставлення до самого християнства.
Зараз можна спостерігати відродження язичництва. Безліч мережевих ресурсів проповідують язичництво, і їх стає все більше.
Можна по різному ставиться і до християнства, і до язичництва, і до атеїзму, але сам факт початку відродження язичництва говорить про багато що і в першу чергу про те, що християнство не до кінця відповідає сподіванням і укладу життя російського народу.
Вважається, що прийняття християнства на Русі в православній традиції стало одним з визначальних чинників нашого подальшого історичного розвитку. Але у нас немає можливості оцінити як позначилося б на історичному розвитку Русі подальше утвердження язичництва. Можна тільки подякувати Володимиру, що він не став впроваджувати мусульманство на російській землі. Але мені важко відповісти на питання більш молодого покоління про невідповідність проповідуваної християнами моралі і практичних дій церкви. Я особисто не можу навести на підтримку християнства жодного правдоподібного аргументу. Та й ті представники християнства, з якими мені довелося розмовляти теж не переконали мене у відповідності проповедуемого - істинному. І читання історичної та духовної літератури не змінює цього положення справ.
При зустрічі з людьми, що представляють язичництво, можна відзначити їх розумний ставлення до навколишньої дійсності і дуже порядну поведінку в суспільстві.
І нарешті, найголовніший плюс, який приписується прийняттю християнства на Русі - це об'єднання Русі, тобто освіта Київської держави і зміцнення державного апарату. Так, Володимиром було зроблено дії по захисту російських земель від набігів численних печенізьких племен, для чого по річках Десні, осетрові, Сулі, Стугні було споруджено ряд фортець. Але чи зробив Володимир те ж саме не будучи хрещеним? Швидше за все так. Та й потім вже за Ярослава (сина Володимира) з'явилася тенденція до роздробленості Русі. Він сам почав її, виступивши проти Святополка Окаянного, який князював у Києві. А вже після нього, коли, вмираючи, Ярослав Мудрий розділив територію Русі між п'ятьма своїми синами і племінником від померлого старшого сина Володимира. Він заповідав спадкоємцям жити в мирі та любові і слухатися у всьому старшого брата Ізяслава. Вже після них почалися міжусобиці і розділ впливу. Відбувся перехід до періоду в історії Русі, званому Феодальної роздробленістю. І цей період прийшов на Русь до кінця XV століття. Аж на більш ніж 300 років.
Чи можна тут говорити про те, що хрещення Русі призвело до її об'єднання?
Виходить, що два нібито «позитивних» слідства, які ставляться в заслугу Християнізація Русі - спірні. А це самі основні пункти на підставі яких сучасні історики в сучасних підручниках будують свою теорію позитивної ролі прийняття християнства на Русі і виправдовують Володимира і його дії.
За розглянутими фактами виходить, що прийняття нової віри зруйнувало спосіб життя російського народу і зменшило захищеність російських племен від впливу навколишніх їхніх ворогів.
2. «Історія Росії з найдавніших часів до кінця XX століття» (2001 рік), А.П. Дерев'янко, Н.А. Шабельникова, 797 с.;
3. «Історія Релігії», Буряковський А.Л., СПб., 1998, 300 с.;
4. Нотатки доцента історичних наук М. А. Родіонова, СПб музей ім. Петра Великого.
5. Мої особисті записи, накопичені у свій час з різних джерел, найменування яких у мене, на жаль, не збереглося.
6. Ресурси WWW-мережі по язичництва і хрещення Русі.
Додаток
до реферату
на тему: «Прийняття християнства на Русі»
історичні свідчення з коментарями про ставлення представників і послідовників християнства до народу і представникам інших релігій і вірувань.
Для ознайомлювального читання.
· 1069-76 р. - "Приборкання" слов'яно-фінських язичників Белоозера Яном Вишатич. "Повість временних літ" і Літописець Переяславля-Залеського. У цей же час князь Гліб Святославич і єпископ Федір учиняють різанину (геноцид) язичників в Новгороді.
· 1091 рр.. - Придушення волхвів у Ростові ("волхв погибе незабаром") - ПСРЛ I-75-78, 92 і Переяславський Літописець.
· XII століття - Правила митрополита Іоанна: не давати причастя тому, хто ходить по волхвам
це нині здається "неактуальним", проте в ті часи дана міра була цілком серйозним засобом вимикання громадянина з суспільного життя, завдавала шкоди його честі і робила такого громадянина ізгоєм або "дисидентом".
Також, серед хрестителів щосили діяв принцип: "бий своїх, щоб чужі боялися". Вже в ті часи церква суворо розправлялася зі своїми супротивниками і вимагала того ж від світської влади: Hовгородского архієрея Луку Жидяту, який жив у XI столітті, літописець називає "звереядівим". "Цей мучитель, - каже літописець, - різав голови і бороди, випалював очі, урізав мову, інших розпинав і піддавав мукам". Церковних супротивників спалювали на вогнищах і в розпечених залізних котлах.
· 1169 р. - "святий князь Андрій Боголюбський" спалив Київ.
· 1206 - знищено кумир Макоши у Новгороді на Торгу і поставлена церква Параскеви П'ятниці.
· XII століття. - Бузувірською жорстокістю славився ростовський єпископ Федір. Літописець говорить про нього, що він "немилостивий був мучитель, одним голови рубав, іншим очі випалював і мови різав, інших розпинав на стіні і мучив немилостиво" [Повне зібрання російських літописів, т.II, СПБ 1843, стор.102.].
Причому, що цікаво, про ці факти не люблять згадувати взагалі в підручниках історії і продовжують дотримуватися старої версії про християнство - як благодійники для Русі, хоча безліч фактів у наявних історичних джерелах доступні для вивчення і для дослідження.
· 1227 р. - Новгород, чотири волхва було наведено на архієрейський двір і там спалені: "изжьгоша волхвів чотири на Ярославл'; дворі" з дозволу архієпископа. Никонівський Літопис, т.10, СПб., 1862 р.: "Прийшли під Новогород волхви, відуни, потворніци, і багато волхованія, і потвори, і знамення творили. Новогородци ж зловили їх і привели волхвів на двір чоловіків князя Ярослава, і зв'язали волхвів всіх, і кинули у вогонь, і тут вони всі згоріли ".
Чим не людські жертвоприношення, які весь час ставляться в провину язичництва.
· Кінець XIII століття. - Обгрунтовуючи практику кривавих розправ з інакомислячими і супротивниками, ієрархи православної церкви (і християнства взагалі) охоче посилалися на діяльність біблійних персонажів. Так, володимирський єпископ Серапіон наприкінці XIII століття, закликаючи до розправи з "чаклунами" і "відьмами", вказував на приклад пророка і царя Давида в Єрусалимі, які викорінювали "всіх творять беззаконня: одних убивством, інших заточеньем, а інших - заключеньем в в'язницю "[Є. Пєтухов, Серапіон Володимирський, російська проповідник XIII століття, СПБ 1888, стор.65.].
Чи бачили діячі церкви, що винищування людей суперечить деяким положенням євангельської проповіді? Вони не могли цього не бачити, але згадували про євангельське милосердя тільки тоді, коли це їм було вигідно.
· 1285 - Кормча книга. "Відлучати від церкви тих, хто ходять до волхвів і обавникам".
· 1375 р. - Новгород. Страта єретиків-стригольників.
· 1411 - Псков. Спалені 12 "віщих жонок" (чаклунок, відьом).
· 1490 р. - Собор вимагав смертної кари єретиків, Іван III перешкодив.
· 1499 р. - Книга "Повчання священнослужителів". Проти язичництва.
· Початок XVI століття - Страта Фоми, двоюрідного брата Дмитра Тверетинова (іконоборці).
· 1504 р. - собор ухвалив спалити Івана Вовка-Курицина, Дмитра Конопльова та Івана Максимова у клітці, що й було здійснено.
· 1515 р. - Спалено і знищено понад 500 відьом.
· 1505 р. - Повчання проти язичництва в "Грамоті митрополитів Фотія і Данила", "Домострой" і "Стоглав" наказують покарання волхвів і тих, хто знається з чарівниками.
· 1551 р. - Іван Грозний пише митрополиту Макарію: "У ченці постриглися заради спокою тілесного, щоб завжди гулянка. Упивание безмірне, розпуста, содомський гріх. Отці пустельники ходять з іконами, нібито збираючи гроші на будівництво монастиря, а насправді потім, щоб їх пропити ".
Вся ця поповщина існувала за рахунок праці російського кріпака. Тільки на Троїце-Сергіїв монастир працювало близько 80.000 кріпаків.
· 1552 р. - Повчання проти язичництва в "Судебник".
· 1564 р. - Іван IV, лист Курбскому: "Ніде ж обрящеши не розоритися царству, котре від попів владому".
· XVI століття - Новгородський єпископ пише митрополиту Зосимі: "Ано фрязове по своїй вірі како фортеця тримають! Казав ми посол цісарем про шпанки короля, як він свою землю очистив, і аз тих промов і список до тебе посилав - завидки беруть і хочеться переймати досвід у інквізиції ... "
Таке сильне бажання викорінити всі інші віри і погляди сильно нагадує часи недавнього побудови комунізму в нашій країні.
· Статистика: за 1601-1700 рр.. в Москві було видано 483 тиражу книг. З них НЕ релігійних - всього 7 (сім).
Пропаганда нової віри йшла повним ходом і одним з дуже серйозних способів було книгодрукування. І на цьому напрямку християнські місіонери не дрімали.
· 1648 р. - Указ християнського монарха Олексія Михайловича про заборону пісень, свят, танців, ігрищ. Заборонено навіть гойдатися на гойдалці (!). Заборонено ховати полеглих воїнів у горицах (курганах) і проводити тризну (поминки з застіллям). В указі згадувалося про шкоду скоморохів, пропонувалося ламати дуди, гуслі і т.д., а тим, хто за блазнями слід (наслідує, ряжничает), наказували кийки і посилання.
Наступ християнства на Русь йшло у всіх напрямках і споконвічні свята продовжували підтримувати колишню віру і звичаї, християни це розуміли і завдавали удари по всьому, що могло підтримувати дух і віру народу.
· РОЗКОЛ: Після рішень собору 1666 р. нерозкаяні залишки стригольників Соловецького монастиря за наполяганням патріарха Іоакима були страчені, а це понад 50 осіб.
Засновник старообрядництва протопоп Аввакум, наприклад, протестував проти тих переслідувань, яких зазнали його послідовники, саме виходячи з того, що Новий Завіт не рекомендував так робити.
· "Вогнем, та батогом, - гнівно запитував він своїх мучителів, - так вісіліцею хочуть віру затвердити! Які-то апостоли навчили так?" ["Житіє протопопа Авакума", М. 1934, стор.137]. Але сам же він хтиво мріє про те, як би він розправився зі своїми противниками, якщо був би у силах: "А що, государ-цар, як би ти мені дав волю, я б їх, що пророк Ілля, всіх перешарованими під єдиний день ... Першо б Никона того, собаку, розсікли б начетверо, а потім би ніконян тих "[" Житіє протопопа Авакума ", стор.301].
Скінчилося тим, що Авакума спалили. Безсумнівно, що, якби він узяв гору, він з тим же завзяттям палив би своїх супротивників - і теж в ім'я благочестя, заснованого на повчаннях і прикладах Старого і Нового Завітів. ["Книги і Біблії" І. А. Кривлев]
Навіть до християн, але інших напрямів терпіння не було, вбивали всіх.
· 1682 р. (квітень) - спалення Аввакуума, Лазаря, Федора, Єпіфанія.
· 1682 р. (5 липня) - спалення священика Микиту Добриніна та інших.
· 1684 - Указ Іоакима: розкольників катувати, якщо не підкоряться - страчувати спаленням. Передбачена була і страта за приховування.
· Стефан Яворський: "Єретиків гідно і праведно є вбивати, самем єретика корисно їсти умерети, і благодіяння тим буває, егда побивається".
Ось тут уже можна з упевненістю сказати, що і через майже 700 років після насадження християнства на Русі продовжувало жити язичництво, і воно було затребувано народом. Початкове невідповідність пропагованого християнами смирення перед Богом і їх реальної діяльності показує справжнє обличчя принесеної на Русь релігії.
· 1716 р. - для старообрядців введені подвійні подати; з 1726 - четверні.
Ось це якраз показує нетерпимість християнської церкви до інших вірувань і спроба будь-якими засобами примусити їх «прийти в лоно церкви».
Адже для людей, які живуть своєю працею - четверні податі рівносильні смерті.
· 1721 р. - був виданий указ Синоду, за яким у кожній російській єпархії вводилися "єпархіальні інквізитори", а над ними були поставлені і "протоінквізітори". Свою інквізиторську діяльність РПЦ здійснювала через судові органи, що перебувають у розпорядженні єпархіальних архієреїв, через патріарший суд та церковні собори. Вона мала в своєму розпорядженні та спеціальними органами, створеними для розслідування справ проти релігії та Церкви: Наказом духовних справ, Наказом інквізиторських справ, Розкольницькими і Hовокрещенскими конторами та ін
Християни продовжували в тому ж дусі, в якому діяли завжди з самого своєї появи на землі. Варто замислитися над тим, що ж представляє з себе християнство і яку роль воно відіграло в історії Русі, раз воно із завидною постійністю повертається до інституту «інквізиції», паралельно проповідуючи смирення і любов до ближнього.
· 19 століття. - Церковний ідеолог тих часів, Феофан Затворник (1815-1894), пізніше визнаний РПЦ святим, звертаючись до влади, писав: "Треба свободу задумів припинити - закрити рота журналістам та газетярам! Невіра оголосити державним злочином. Матеріальні погляди заборонити під стратою! "
· 1905 р. - митрополит Володимир і серпуховский єпископ Никон сфабрикував "повчання", яке повинні були зачитати 16 жовтня під всіх церквах, де всі призивалися "прокинутися і вооставших" проти "нелюдів роду людського", навіть якщо доведеться "померти за царя і за Русь ". Після цього був ряд погромів.
· 1909 - в "чорній сотні" полягало 32 єпископи.
· 1917 р. - Реакція на відділення церкви від держави: "Краще кров свою пролити і удостоїтися вінця мученицького, ніж допустити віру православну ворогам на наругу" - ("Церковний вісник") Примітка: гонінь на попів тоді ще не було, це трапилося кілька пізніше.
Ось деякі дані про дії християнських «місіонерів» в інших землях:
· 995-1002 р. - Олаф Трюгвассон започатковує введення християнства в Норвегії, опоганює капище Тора ("Сага про Олафа Трюгвассоне").
· 1008 - знищена священний гай (Святобора) сорбів поблизу Мерзебурга єпископ Мерзебурзький ("Вагнерово міркування про ідолопоклонство стародавніх жителів місні", Лейпциг, 1698 р.)
· Початок XI століття, західна Славія - Кумир Прове скинуть власною рукою Альтенбургского єпископа Герольда, ним же спалений священний ліс Прове (Адам Бременський "Діяння єпископів Гамбурзької церкви", близько 1083 р.).
· Між 1063 роком і 1157 роком - неодноразово спалювався храм Радегаст (Ретрінскій Храм) г.Ретра на землі лютичів-Ретаро. Останній раз німецьким государем Лотарем. Оплавлені бронзові кумири лютичів числом 85 штук з Храму знайдені на початку 18 століття і описані в 1774-1795 рр.. Багато фігурки містять слов'янські рунічні написи, як на Микоржинские каменях (Польща, Познанське воєводство).
· XI століття - У Чехії Бретислав II спалював священні гаї і переслідував язичників. У Польщі придушуються язичницькі повстання.
· 1168-69 р. - єпископом Абсалоном благання кумир Ругевита в г.Карензе (Рюген), йому підрубали ноги, а єпископ Свен сів верхи на повалений божество і проїхався на ньому по місту (Саксон Граматик, Історія Данов), знищені ним же кумири Поревита і Поренуча.
· 1168 р., 15 червня - після захоплення датський король Вальдемар I острова Руян, спаплюжено і пограбований храм Свентовита, кумир Свентовита разом з іншими зображеннями язичницьких кумирів винищений єпископом Абсалоном (Гельмгольд "Слов'янська Хроніка". До 1177 р.).
· XII століття. - Бенедиктинці скидають кумирів Лади, Води (боди) і Лелі на лисій горі поблизу села Келец (Польща). Ставлять там костел. А потім і монастир. ("Повість XVI-в. Про побудову бенедиктинського монастиря на Лисій Горі").
· 1484 - булла Інокентія VIII, засуджено 100 тисяч чоловік.
· 1485 р. - спалена 41 відьма в П'ємонті.
Християнські місіонери часто не надто слідують заповітам Господнім, але самі від знову «хрещених» народів вимагають жити за заповідями. Подвійний стандарт процвітає і люди з нормальною психікою не можуть цього не бачити. У підсумку важко від них вимагати любові й поваги до цієї віри.
Беручи все сказане до уваги, можна стверджувати, що до кінця IV ст. слов'ян (і не в одного племені) вже була своя писемність, і не примітивного характеру, бо переводити богослужбові книги могли лише народи, які стоять вже на дуже високому щаблі культури.
Зрозуміло, зрозуміло, що ця слов'янська писемність не була чимось єдиним: у різних місцях і в різні часи питання вирішувалося по-різному. Тому і слідів залишалося небагато.
На жаль, цей спадок не вивчається, хоча від нього збереглося достатньо слідів, щоб скласти більш-менш ясну картину розвитку писемності в минулому.
Проте глаголиця століттями старше кирилиці і досконаліше її фонетично. Глаголицю становив, безсумнівно, слов'янин і людина глибоко освічений, бо глаголиця відображає і давньоєврейську алфавіт. Звідси головний висновок: культура слов'ян, досягла вже стадії писемності, існувала принаймні на 500 років раніше Кирила. Розвиток цієї писемності відбувалося в різних місцях слов'янського світу і йшло неоднаковими шляхами. Особливо успішно розвивалися самостійні варіанти, котрі брали за основу графіку грецького листа. Перед Кирила впала лише очолити і остаточно оформити те, що було в загальному користуванні, але не мало правил та відомого канону.
Подальші дослідження, безсумнівно, приведуть багато нових, додаткових доказів існування слов'янської писемності. Цікаво відзначити, що латинський алфавіт не мав стільки наслідувань і досконалих зразків.
Виходячи з вищевикладеного можна сильно похитнути одне з «позитивних» наслідків прийняття християнства на Русі. Адже вважається, що Володимир разом з вірою приніс на Русь писемність, тобто освічена Візантія зробила нам подарунок ... А якщо писемність вже була - то висновок напрошується вже інше - це вже не подарунок, та й користь від цієї дії спірна.
Глава 5. Підсумки.
Володимир був канонізований церквою як святий і за заслуги у хрещенні Русі іменується рівноапостольним.Читаючи про те як він це робив, виникає багато питань до Російської Православної Церкви, і змінюється ставлення до самого християнства.
Зараз можна спостерігати відродження язичництва. Безліч мережевих ресурсів проповідують язичництво, і їх стає все більше.
Можна по різному ставиться і до християнства, і до язичництва, і до атеїзму, але сам факт початку відродження язичництва говорить про багато що і в першу чергу про те, що християнство не до кінця відповідає сподіванням і укладу життя російського народу.
Вважається, що прийняття християнства на Русі в православній традиції стало одним з визначальних чинників нашого подальшого історичного розвитку. Але у нас немає можливості оцінити як позначилося б на історичному розвитку Русі подальше утвердження язичництва. Можна тільки подякувати Володимиру, що він не став впроваджувати мусульманство на російській землі. Але мені важко відповісти на питання більш молодого покоління про невідповідність проповідуваної християнами моралі і практичних дій церкви. Я особисто не можу навести на підтримку християнства жодного правдоподібного аргументу. Та й ті представники християнства, з якими мені довелося розмовляти теж не переконали мене у відповідності проповедуемого - істинному. І читання історичної та духовної літератури не змінює цього положення справ.
При зустрічі з людьми, що представляють язичництво, можна відзначити їх розумний ставлення до навколишньої дійсності і дуже порядну поведінку в суспільстві.
І нарешті, найголовніший плюс, який приписується прийняттю християнства на Русі - це об'єднання Русі, тобто освіта Київської держави і зміцнення державного апарату. Так, Володимиром було зроблено дії по захисту російських земель від набігів численних печенізьких племен, для чого по річках Десні, осетрові, Сулі, Стугні було споруджено ряд фортець. Але чи зробив Володимир те ж саме не будучи хрещеним? Швидше за все так. Та й потім вже за Ярослава (сина Володимира) з'явилася тенденція до роздробленості Русі. Він сам почав її, виступивши проти Святополка Окаянного, який князював у Києві. А вже після нього, коли, вмираючи, Ярослав Мудрий розділив територію Русі між п'ятьма своїми синами і племінником від померлого старшого сина Володимира. Він заповідав спадкоємцям жити в мирі та любові і слухатися у всьому старшого брата Ізяслава. Вже після них почалися міжусобиці і розділ впливу. Відбувся перехід до періоду в історії Русі, званому Феодальної роздробленістю. І цей період прийшов на Русь до кінця XV століття. Аж на більш ніж 300 років.
Чи можна тут говорити про те, що хрещення Русі призвело до її об'єднання?
Виходить, що два нібито «позитивних» слідства, які ставляться в заслугу Християнізація Русі - спірні. А це самі основні пункти на підставі яких сучасні історики в сучасних підручниках будують свою теорію позитивної ролі прийняття християнства на Русі і виправдовують Володимира і його дії.
За розглянутими фактами виходить, що прийняття нової віри зруйнувало спосіб життя російського народу і зменшило захищеність російських племен від впливу навколишніх їхніх ворогів.
Література:
1. «Історія Росії», підручник для вузів (2001 рік), А.С. Орлов, В.А. Георгієв, Н.Г. Георгієва, Т.А. Сівохіна, 513 с.;2. «Історія Росії з найдавніших часів до кінця XX століття» (2001 рік), А.П. Дерев'янко, Н.А. Шабельникова, 797 с.;
3. «Історія Релігії», Буряковський А.Л., СПб., 1998, 300 с.;
4. Нотатки доцента історичних наук М. А. Родіонова, СПб музей ім. Петра Великого.
5. Мої особисті записи, накопичені у свій час з різних джерел, найменування яких у мене, на жаль, не збереглося.
6. Ресурси WWW-мережі по язичництва і хрещення Русі.
Додаток
до реферату
на тему: «Прийняття християнства на Русі»
історичні свідчення з коментарями про ставлення представників і послідовників християнства до народу і представникам інших релігій і вірувань.
Для ознайомлювального читання.
Додаток.
· 1071 - Вбивство волхвів у Києві ("і врінуша його ней в ров'", Переяславський літописець). У тому ж році - в Ростово-Ярославської землі і в Новгороді повстання проти свавілля, що твориться християнськими хрестителя. У Ростові - Ян Вишатич катував, а потім стратив волхвів. Лаврентіївський літопис, ПСРЛ: "Повстали два волхва біля Ярославля. І прийшли на Белозеро, і було з ними людей 300. І сталося того часу прийти від Святослава збирає данину Яню, синові Вишатіну. Янь же повелів бити їх і виривати у них бороди. Коли їх били і видирали расщепом бороди, запитав їх Янь: що ж вам мовлять боги? Вони ж відповіли: так нам Боги мовлять: не бути нам живим від тебе. І сказав їм Янь: то вони вам правду повідали. І схопивши їх, вбили і повісили на дубі ".· 1069-76 р. - "Приборкання" слов'яно-фінських язичників Белоозера Яном Вишатич. "Повість временних літ" і Літописець Переяславля-Залеського. У цей же час князь Гліб Святославич і єпископ Федір учиняють різанину (геноцид) язичників в Новгороді.
· 1091 рр.. - Придушення волхвів у Ростові ("волхв погибе незабаром") - ПСРЛ I-75-78, 92 і Переяславський Літописець.
· XII століття - Правила митрополита Іоанна: не давати причастя тому, хто ходить по волхвам
це нині здається "неактуальним", проте в ті часи дана міра була цілком серйозним засобом вимикання громадянина з суспільного життя, завдавала шкоди його честі і робила такого громадянина ізгоєм або "дисидентом".
Також, серед хрестителів щосили діяв принцип: "бий своїх, щоб чужі боялися". Вже в ті часи церква суворо розправлялася зі своїми супротивниками і вимагала того ж від світської влади: Hовгородского архієрея Луку Жидяту, який жив у XI столітті, літописець називає "звереядівим". "Цей мучитель, - каже літописець, - різав голови і бороди, випалював очі, урізав мову, інших розпинав і піддавав мукам". Церковних супротивників спалювали на вогнищах і в розпечених залізних котлах.
· 1169 р. - "святий князь Андрій Боголюбський" спалив Київ.
· 1206 - знищено кумир Макоши у Новгороді на Торгу і поставлена церква Параскеви П'ятниці.
· XII століття. - Бузувірською жорстокістю славився ростовський єпископ Федір. Літописець говорить про нього, що він "немилостивий був мучитель, одним голови рубав, іншим очі випалював і мови різав, інших розпинав на стіні і мучив немилостиво" [Повне зібрання російських літописів, т.II, СПБ 1843, стор.102.].
Причому, що цікаво, про ці факти не люблять згадувати взагалі в підручниках історії і продовжують дотримуватися старої версії про християнство - як благодійники для Русі, хоча безліч фактів у наявних історичних джерелах доступні для вивчення і для дослідження.
· 1227 р. - Новгород, чотири волхва було наведено на архієрейський двір і там спалені: "изжьгоша волхвів чотири на Ярославл'; дворі" з дозволу архієпископа. Никонівський Літопис, т.10, СПб., 1862 р.: "Прийшли під Новогород волхви, відуни, потворніци, і багато волхованія, і потвори, і знамення творили. Новогородци ж зловили їх і привели волхвів на двір чоловіків князя Ярослава, і зв'язали волхвів всіх, і кинули у вогонь, і тут вони всі згоріли ".
Чим не людські жертвоприношення, які весь час ставляться в провину язичництва.
· Кінець XIII століття. - Обгрунтовуючи практику кривавих розправ з інакомислячими і супротивниками, ієрархи православної церкви (і християнства взагалі) охоче посилалися на діяльність біблійних персонажів. Так, володимирський єпископ Серапіон наприкінці XIII століття, закликаючи до розправи з "чаклунами" і "відьмами", вказував на приклад пророка і царя Давида в Єрусалимі, які викорінювали "всіх творять беззаконня: одних убивством, інших заточеньем, а інших - заключеньем в в'язницю "[Є. Пєтухов, Серапіон Володимирський, російська проповідник XIII століття, СПБ 1888, стор.65.].
Чи бачили діячі церкви, що винищування людей суперечить деяким положенням євангельської проповіді? Вони не могли цього не бачити, але згадували про євангельське милосердя тільки тоді, коли це їм було вигідно.
· 1285 - Кормча книга. "Відлучати від церкви тих, хто ходять до волхвів і обавникам".
· 1375 р. - Новгород. Страта єретиків-стригольників.
· 1411 - Псков. Спалені 12 "віщих жонок" (чаклунок, відьом).
· 1490 р. - Собор вимагав смертної кари єретиків, Іван III перешкодив.
· 1499 р. - Книга "Повчання священнослужителів". Проти язичництва.
· Початок XVI століття - Страта Фоми, двоюрідного брата Дмитра Тверетинова (іконоборці).
· 1504 р. - собор ухвалив спалити Івана Вовка-Курицина, Дмитра Конопльова та Івана Максимова у клітці, що й було здійснено.
· 1515 р. - Спалено і знищено понад 500 відьом.
· 1505 р. - Повчання проти язичництва в "Грамоті митрополитів Фотія і Данила", "Домострой" і "Стоглав" наказують покарання волхвів і тих, хто знається з чарівниками.
· 1551 р. - Іван Грозний пише митрополиту Макарію: "У ченці постриглися заради спокою тілесного, щоб завжди гулянка. Упивание безмірне, розпуста, содомський гріх. Отці пустельники ходять з іконами, нібито збираючи гроші на будівництво монастиря, а насправді потім, щоб їх пропити ".
Вся ця поповщина існувала за рахунок праці російського кріпака. Тільки на Троїце-Сергіїв монастир працювало близько 80.000 кріпаків.
· 1552 р. - Повчання проти язичництва в "Судебник".
· 1564 р. - Іван IV, лист Курбскому: "Ніде ж обрящеши не розоритися царству, котре від попів владому".
· XVI століття - Новгородський єпископ пише митрополиту Зосимі: "Ано фрязове по своїй вірі како фортеця тримають! Казав ми посол цісарем про шпанки короля, як він свою землю очистив, і аз тих промов і список до тебе посилав - завидки беруть і хочеться переймати досвід у інквізиції ... "
Таке сильне бажання викорінити всі інші віри і погляди сильно нагадує часи недавнього побудови комунізму в нашій країні.
· Статистика: за 1601-1700 рр.. в Москві було видано 483 тиражу книг. З них НЕ релігійних - всього 7 (сім).
Пропаганда нової віри йшла повним ходом і одним з дуже серйозних способів було книгодрукування. І на цьому напрямку християнські місіонери не дрімали.
· 1648 р. - Указ християнського монарха Олексія Михайловича про заборону пісень, свят, танців, ігрищ. Заборонено навіть гойдатися на гойдалці (!). Заборонено ховати полеглих воїнів у горицах (курганах) і проводити тризну (поминки з застіллям). В указі згадувалося про шкоду скоморохів, пропонувалося ламати дуди, гуслі і т.д., а тим, хто за блазнями слід (наслідує, ряжничает), наказували кийки і посилання.
Наступ християнства на Русь йшло у всіх напрямках і споконвічні свята продовжували підтримувати колишню віру і звичаї, християни це розуміли і завдавали удари по всьому, що могло підтримувати дух і віру народу.
· РОЗКОЛ: Після рішень собору 1666 р. нерозкаяні залишки стригольників Соловецького монастиря за наполяганням патріарха Іоакима були страчені, а це понад 50 осіб.
Засновник старообрядництва протопоп Аввакум, наприклад, протестував проти тих переслідувань, яких зазнали його послідовники, саме виходячи з того, що Новий Завіт не рекомендував так робити.
· "Вогнем, та батогом, - гнівно запитував він своїх мучителів, - так вісіліцею хочуть віру затвердити! Які-то апостоли навчили так?" ["Житіє протопопа Авакума", М. 1934, стор.137]. Але сам же він хтиво мріє про те, як би він розправився зі своїми противниками, якщо був би у силах: "А що, государ-цар, як би ти мені дав волю, я б їх, що пророк Ілля, всіх перешарованими під єдиний день ... Першо б Никона того, собаку, розсікли б начетверо, а потім би ніконян тих "[" Житіє протопопа Авакума ", стор.301].
Скінчилося тим, що Авакума спалили. Безсумнівно, що, якби він узяв гору, він з тим же завзяттям палив би своїх супротивників - і теж в ім'я благочестя, заснованого на повчаннях і прикладах Старого і Нового Завітів. ["Книги і Біблії" І. А. Кривлев]
Навіть до християн, але інших напрямів терпіння не було, вбивали всіх.
· 1682 р. (квітень) - спалення Аввакуума, Лазаря, Федора, Єпіфанія.
· 1682 р. (5 липня) - спалення священика Микиту Добриніна та інших.
· 1684 - Указ Іоакима: розкольників катувати, якщо не підкоряться - страчувати спаленням. Передбачена була і страта за приховування.
· Стефан Яворський: "Єретиків гідно і праведно є вбивати, самем єретика корисно їсти умерети, і благодіяння тим буває, егда побивається".
Ось тут уже можна з упевненістю сказати, що і через майже 700 років після насадження християнства на Русі продовжувало жити язичництво, і воно було затребувано народом. Початкове невідповідність пропагованого християнами смирення перед Богом і їх реальної діяльності показує справжнє обличчя принесеної на Русь релігії.
· 1716 р. - для старообрядців введені подвійні подати; з 1726 - четверні.
Ось це якраз показує нетерпимість християнської церкви до інших вірувань і спроба будь-якими засобами примусити їх «прийти в лоно церкви».
Адже для людей, які живуть своєю працею - четверні податі рівносильні смерті.
· 1721 р. - був виданий указ Синоду, за яким у кожній російській єпархії вводилися "єпархіальні інквізитори", а над ними були поставлені і "протоінквізітори". Свою інквізиторську діяльність РПЦ здійснювала через судові органи, що перебувають у розпорядженні єпархіальних архієреїв, через патріарший суд та церковні собори. Вона мала в своєму розпорядженні та спеціальними органами, створеними для розслідування справ проти релігії та Церкви: Наказом духовних справ, Наказом інквізиторських справ, Розкольницькими і Hовокрещенскими конторами та ін
Християни продовжували в тому ж дусі, в якому діяли завжди з самого своєї появи на землі. Варто замислитися над тим, що ж представляє з себе християнство і яку роль воно відіграло в історії Русі, раз воно із завидною постійністю повертається до інституту «інквізиції», паралельно проповідуючи смирення і любов до ближнього.
· 19 століття. - Церковний ідеолог тих часів, Феофан Затворник (1815-1894), пізніше визнаний РПЦ святим, звертаючись до влади, писав: "Треба свободу задумів припинити - закрити рота журналістам та газетярам! Невіра оголосити державним злочином. Матеріальні погляди заборонити під стратою! "
· 1905 р. - митрополит Володимир і серпуховский єпископ Никон сфабрикував "повчання", яке повинні були зачитати 16 жовтня під всіх церквах, де всі призивалися "прокинутися і вооставших" проти "нелюдів роду людського", навіть якщо доведеться "померти за царя і за Русь ". Після цього був ряд погромів.
· 1909 - в "чорній сотні" полягало 32 єпископи.
· 1917 р. - Реакція на відділення церкви від держави: "Краще кров свою пролити і удостоїтися вінця мученицького, ніж допустити віру православну ворогам на наругу" - ("Церковний вісник") Примітка: гонінь на попів тоді ще не було, це трапилося кілька пізніше.
Ось деякі дані про дії християнських «місіонерів» в інших землях:
· 995-1002 р. - Олаф Трюгвассон започатковує введення християнства в Норвегії, опоганює капище Тора ("Сага про Олафа Трюгвассоне").
· 1008 - знищена священний гай (Святобора) сорбів поблизу Мерзебурга єпископ Мерзебурзький ("Вагнерово міркування про ідолопоклонство стародавніх жителів місні", Лейпциг, 1698 р.)
· Початок XI століття, західна Славія - Кумир Прове скинуть власною рукою Альтенбургского єпископа Герольда, ним же спалений священний ліс Прове (Адам Бременський "Діяння єпископів Гамбурзької церкви", близько 1083 р.).
· Між 1063 роком і 1157 роком - неодноразово спалювався храм Радегаст (Ретрінскій Храм) г.Ретра на землі лютичів-Ретаро. Останній раз німецьким государем Лотарем. Оплавлені бронзові кумири лютичів числом 85 штук з Храму знайдені на початку 18 століття і описані в 1774-1795 рр.. Багато фігурки містять слов'янські рунічні написи, як на Микоржинские каменях (Польща, Познанське воєводство).
· XI століття - У Чехії Бретислав II спалював священні гаї і переслідував язичників. У Польщі придушуються язичницькі повстання.
· 1168-69 р. - єпископом Абсалоном благання кумир Ругевита в г.Карензе (Рюген), йому підрубали ноги, а єпископ Свен сів верхи на повалений божество і проїхався на ньому по місту (Саксон Граматик, Історія Данов), знищені ним же кумири Поревита і Поренуча.
· 1168 р., 15 червня - після захоплення датський король Вальдемар I острова Руян, спаплюжено і пограбований храм Свентовита, кумир Свентовита разом з іншими зображеннями язичницьких кумирів винищений єпископом Абсалоном (Гельмгольд "Слов'янська Хроніка". До 1177 р.).
· XII століття. - Бенедиктинці скидають кумирів Лади, Води (боди) і Лелі на лисій горі поблизу села Келец (Польща). Ставлять там костел. А потім і монастир. ("Повість XVI-в. Про побудову бенедиктинського монастиря на Лисій Горі").
· 1484 - булла Інокентія VIII, засуджено 100 тисяч чоловік.
· 1485 р. - спалена 41 відьма в П'ємонті.
Християнські місіонери часто не надто слідують заповітам Господнім, але самі від знову «хрещених» народів вимагають жити за заповідями. Подвійний стандарт процвітає і люди з нормальною психікою не можуть цього не бачити. У підсумку важко від них вимагати любові й поваги до цієї віри.