Реферат виконала студентка: Кудряшева С.В.
Російський Новий відкритий університет (МТЮА)
Кафедра "Історії Вітчизни"
Введення
Прийняття "грецької віри" християнства було історичною необхідністю, так як зрівнювало Русь з іншими державами, де на язичників дивилися як на неповноправних. Слідом за Київською Руссю християнство приймає ряд слов'янських і скандинавських ("варязьких") народів Північної Європи. "Прийняття християнства, це факт безсумнівно першорядної важливості" (див.: Б. Д. Греков. Київська Русь), а літописець оцінює його як "грандіозний" (див.: Повість временних літ).
1. Перші християнські громади
"У IX-X ст. У Східній Європі складається найбільше ранньофеодальна держава Русь з політичним центром у Києві. Цьому періоду відповідала так звана язичницька релігія, яка стала частиною величезного загальнолюдського комплексу первісних поглядів, вірувань, обрядів, що йдуть із глибин тисячоліть і які послужили основою для всіх пізніших світових релігій "(Рибаков Б. А. Язичество древніх слов'ян).
Язичницька релігія виступала проти поневолення слов'янства ким би то не було, на захист його повної незалежності. Між тим феодалам, власникам великих маєтків князівським воєводам, воєначальникам тисяцьким все це не могло подобатися, особливо тоді, коли приклад Візантії, Греції, західних країн Європи, на власні очі вказував, що інша релігія, наприклад християнська, підтримувала розвиток торгівлі, сприяла нового феодального способу виробництва і феодальних відносин.
Були й інші обставини, що впливали на поширення християнства серед східних слов'ян. Окремі їх групи сповідували християнство вже з середини IV ст., Зокрема в районі Херсонеса. Східнослов'янська знать була зацікавлена у встановленні тісних торгових контактів з Візантійською імперією. Але входити в тісні ділові відносини з візантійцями їм заважала різниця вер. Купець-християнин міг легко домовитися зі своїм візантійським одновірцем. Купець-язичник був позбавлений такої можливості. І та, й інша віра негативно ставилася до подібних контактів.
У середині 60-х років русами довелося випробувати на собі кілька нещасть: неврожай і викликаний ним голод, і потім і епідемії (прокази, наприклад); загибель великої флоту в результаті невдалого походу на візантійську столицю. Всі еето кинуло тінь на язичницьких богів, які, отримавши традиційні жертвопринесення, повинні були, на думку віруючих, змилуватися, протидіяти злим духам, не допустити нещасть. Коли ці надії не виправдалися, авторитет язичницької релігії та її богів сильно похитнувся. Пошук нової віри ставав все більш активним процесом. Християнство і християнський бог, так добре допомагав "своїм", виглядав все більш привабливим. Проте тут були й негативні моменти.
Прийняття "варварської" країною християнської релігії і церковної ієрархії підпорядковував її політичного впливу і культурноьу впливу Візантії з її вже усталеним державним статусом. Руси перетворювалися, можна сказати, на васалів Візантії з усіма наслідками, що випливають звідси наслідками ("васальна залежність"). Тому положення християнства було хитким; воно не могло ще пустити глибоке коріння. Тим не менше ці події називають першим хрещенням Русі або Причорноморським хрещенням.
Питання хрещення відноситься до 70-х років IV століття, і називається Київським хрещенням. Воно відбулося в 867-877 рр.. і тривало, як бачимо, майже десять років. Цій події передував невдалий похід київських князів Аскольда іДіра на Візантію (874 р.). Саме після цього походу між Руссю і Візантією був укладений мірнрий договір. Грецький архієпископ відвідав Київ, після чого пішло масове хрещення киян (див.: Рибаков Б. А. Древняя Русь. Оповіді, билини, літописи).
У 882 р. у Київській землі сталися великі політичні події, про що пише Нестор літописець, автор "Повісті временних літ". Новогородскій князь Олег, убивши Аскольда і Діра, захопив княжу владу в Києві. Олег був непримиренним противником християнства. Християнам довелося йти з насиджених місць, ховатися і ховатися. Слов'яни-язичники принесли з собою і втрачені киянами після хрещення вірування. Зауважимо також, що кілька років панування християнства язичницька віра звичайно ж не могла бути повністю знищена і забута. Напевно вона мала підтримку серед частини жителів, висловлювали невдоволення релігійною політикою Київських правителів.
Однак, зазнавши поразки в якості головної релігії киян, християнство не зникло зовсім. Навпаки, в IX ст. і на початку Х ст. російська християнська церква організаційно оформлялася. Вона вважалася митрополією константинопольського патріарха і в церковному статуті
Льва VI значилася на 61 місці (Лев VI Мудрий візантійський імператор) (див.: Мавродін В. В. Освіта Давньоруської держави).
Епоха правління Ігоря та Ольги була переломом у відношенні до християнства. У середині Х ст. можна говорити вже про затвердження християнства в державній системі, хоча в той же час це віровчення не займало на Русі панівних позицій.
Про християн жителів Русі неодноразово йдеться в договорі князя Ігоря з Візантією, укладеним у першій половині 40-х років після двох походів російського війська на Візантію. Перший був невдалим, другий же закінчився перемогою.
У договорі з Візантією християни виступають як рівноправна "країна", що свідчить про їх значну роль у Російській державі настільки, що з ними змушені рахуватися язичники правлячі кола.
Християнство глибоко пускає своє коріння саме в Києві. Його привабливість пояснюється тим, що це столиця Русі, важливий стратегічний, ремісничий і торговий центр Східної Європи. Його правителі, незалежно від своїх поглядів і переконань, брали до себе на службу християн воїнів, купців, діпломатов.етого вимагало життя.
Після смерті князя Ігоря верховна влада зосереджується в руках його вдови Ольги, яка приймає християнство в 946 році в Візантіі.По повернення з Царгорода вона почала повсюдно поширювати нову релігію, свергала язичницьких ідолів, будувала християнські церкви. Тільки протидія її сина Святослава завадило Ользі зробити Русь Християнською державою. Схилити сина до християнства вона не змогла. Він залишився вірний язичництва, але гонінь на християн і бажаючих хреститися не було. Ольга з "легким серцем" передала владу синові. Але зі зміною верховної влади знову взяла гору язичницька партія.
Прихід до влади Святослава зовсім не означав, що християнство на Русі було повністю знищено. Воно продовжувало існувати, хоча і піддалося гонінню.
Старший син Святослава Ярополк, який отримав владу після смерті батька, активно зайнявся зовнішньою політикою. Візантія, як і раніше залишалася самою могутньою державою Східної Європи.
Для стримування войовничих русів вона підтримала східних сусідів Русі печенігів. Ярополк розумів, що потрібно перш за все зміцнити свої тили.
Візантійська дипломатія змушена була виробити для себе нову "східну" політику, щоб гарантувати безпеку кордонів з Руссю.
Економічний і військове посилення останньої було небезпечно для Візантії. Але вирішити це питання військовим шляхом було неможливо. Візантійська дипломатія пробувала інший спробувати насадити на Русі християнство, а потім за допомогою християнських мессіонеров мати вирішальний вплив на зовнішню політику руських князів. З цією метою до Києва майже одночасно прибувають два християнських місії: з Константинополя і з Риму (початок січня 976 р.).
Прихильність Ярополка християнству стала причиною в результаті зради воєводами, його поразки в битві при річці Дручі. Ярополк воспітиваплся бабусею княгинею Ольгою, "внутрішньою християнською", якою її називали. Його дружина, грекиня за народженням, також сповідувала християнську релігію віру. Ярополку поставили в провину, що він піддався їх впливу всупереч споконвічним інтересам русечей. Історія князювання Ярополка і падіння нго як великого російського князя дуже примітна.
Його прохристиянська політика знайшла підтримку лише у частини міських жителів. Верхівка дружини піднялася проти. Ярополк був убитий воєводою свого війська Блудом. Зрада останнього свезано з тим, що його залучив на свій бік молодший брат Ярополка Володимир, який зумів правильніше визначити співвідношення сил у державі. Київ нелегко дався Володимиру. Облога затягнулася і лише 11 червня 978 р. він вступив до міста.
2. Хрещення киян
Хрещення Русі пов'язано з ім'ям великого князя Володимира.
Володимир врахував невдоволення киян-язичників. Не дозволив варягам збирати данину (контрибуцію) з киян, скоротив кількість найманців у себе на службі, спорудив нове язичницьке святилище, прикрашене статуями богів Стрібуга, Перуна, Дажбога. Цей крок можна розглядати як спробу Володимира "модернізувати" саму язичницьку релігію. Строкатим язичницьким віруванням він сторался надати якусь стрункість, цілісність, вести їх в рамки, що відповідають інтересам зміцнюється і розвивається феодальногто держави. І Володимир I провів свого роду язическуюреформу, прагнучи, очевидно, підняти древні народні вірування.
Будучи вдумливим політиком і удачливим полководцем, Володимир через деякий час прийшов до висновку, що панування на Русі язичницької ідеології негативно позначається на зростанні народонаселення, на міжнародній торгівлі; консервує замкнутість суспільства, обмежує його розвиток. Воно не давало "використовувати" можливості залучення "знаючих" іноземних людей, виключало династичні шлюби з сусідніми європейськими державами, що, зокрема, заважало укладання міжнародних договорів і спілок.
До кінця 80-х років влада князя Володимира настільки зміцніла, що йому стало вже не потрібна підтримка населення. Більш того, він сам потребував релігії, яка могла б об'єднати все суспільство, зміцнити його зв'язки з Європою, бути помічниця і спільницею при керівництві державою. При цьому Володимиру довелося вибирати таку релігію, яка б найкращим чином подходіля російському суспільству, його поняттями, цінностей, орієнтирів, традиціям і звичкам. У "Повісті временних літ" поміщений розповідь про те, як Володимир обрав нову віру.
Прийняття хрістіанатва за візантійським, або за римським, зразку не влаштовувало Володимира, тому що і в тому, і в іншому випадку Русь потрапляла в "сферу впливу", в залежність або від Священної Римської імперії, або від Візантійської імперії. З такого глухого куту, проте, був вихід: приклад Болгарської держави, що мала незалежне потреаршіство.
Досвід Болгарії підказав Володимиру шлях до реалізації задумів.
Щоб стати врівень з візантійськими василевсами (правителями), Володимиру було необхідно поріднитися з візантійським будинком. Зробити це було непросто. Тим не менш він зумів добитися згоди візантійських василевсов Костянтина і Василя на видачу за нього заміж їх сестри принцеси Анни.
Володимиру належало довести до кінця розпочату ним справу хрещення кмевлян, прийняття ними християнства. Хрещення християн відбувалося не в Дніпрі (як часто вважають), а в його притоці Почайні (літопис "Житіє князя Володимира"), яка протікала по території ремісничо-торговельного району Києва Подолу. Для хрещення було обрано 1 серпня 990 р. (відома дата хрещення Русі 988 р. відноситься до хрещення самого князя Володимира, яке він таємно прийняв в Корсуні) п'ятниця, колишня з давніх часів торговим днем на Русі. До того ж у цей день заборонялася всяка робота. З землевласницької округи в місто на торги і розваги приходило багато людей. Тому 1 серпня відбулося масове хрещення. Князь Володимир сам хрестив 12 своїх синів, а також вищих вельмож язичників. У наступні дні серпня воно тривало в близьких до Києва районах. Хрещення жителів столиці Русі було відзначено будівництвом храму кам'яної церкви Богородиці.
3. Поширення християнства в інших землях.
У плани Володимира входила християнізація всіх руських земель. Але цей процес затягнувся на довгі роки (майже на сторіччя). Хрещення йшло не завжди гладко, часто викликало опір населення.
Першим таким "міцним горішком" виявився, як і передбачав Володимир, Новгород Великий, який жив за своїми власними порядками. Можна сказати навіть, що місто було центром язичництва, відкритим ворогом християнства. Підпорядкування Новгорода волі київського князя стало для Володимира завданням першорядної важливості. Звернення новгородців в християнство пройшло наприкінці літа початку осені 990г.
Князь Володимир посилає в Новгород свого воєводу Добриню з дружиною. Жителі надають відчайдушний опір, тоді на допомогу Добрині прибуває загін тисяцького Путяти. Тільки після цього починається насильницьке хрещення новгородців.
Спочатку було хрещено кілька сотень чоловік на Торговій стороні Новгорода 29 серпня, після переправи Добрині на лівий берег Волхова мало місце друге хрещення 8-9 вересня. І, нарешті, хрестили тих, хто намагався обдурити і уникнути хрещення (26 вересня). Незабаром після хрещення в Новгороді був побудований дерев'яний трідцатіглавий кафедральний собор святої Софії над Волховом, що не дійшов до наших часів. Але кам'яна Софія, існує і зараз, побудована на тому ж місці і за зразком старої.
Хрещення Ростово-Суздальської землі, будівництво м. Володимира-наКлязьме літописи пов'язують з походом самого великого князя Київського Володимира. Місто, названий своїм ім'ям, Володимир "і Люби, і украси, і пошта, яко паче всіх градів руських" (див.: Володимирський літописець). Процес християнізації російських земель тривав і в XI ст., Охоплюючи все нові і нові території. За Ростово-Суздальським слідують Муромська, Смоленська землі. Потім регіони, заселені кривичами, родичами, Северцов і вятичами. Це на північному сході, а на заході обширні території, розташовані по Дніпру, верхів'їв Дністра, південної Волині та ін
Главою російської християнської православної церкви був митрополит. Джерела (Никонівський літопис, включена В. Н. Татищевим у "Історію Росссійскую") називають першим митрополитом Михайла.
Висновок.
Таким був в загальних рисах процес хрещення, християнства на Русі.
Російське християнство відрізнялося від християнства католицького і від християнства візантійського зразка. Воно запозичило з слов'янського язичництва окремі його елементи. Наприклад, поклоніння іконам, моління "про дощ" та інші, культ багатьох святих (при сповіданні єдиного бога в трьох особах Святої Трійці): Миколи Угодника, Іллі Пророка, Параскеви П'ятниці та ін Можна сказати, що русичі до такої міри зблизили своє християнство з язичництвом, що важко сказати, що переважало в утвореній суміші: християнство чи, прийняло в себе язичницьке начало, або язичництво, яке поглинуло християнське віровчення. Звичайно, православна церква терпіла лише ті язичницькі традиції, які не руйнували складається церковну ієрархію.
Відхід від язичництва і прийняття християнства Руссю були важливими і прогресивними явищами, сприяли економічному і культурному розвитку руських земель.
Прийняття християнства Руссю справила визначальний вплив на розвиток російської культури. Цей історичний вибір виявився тією парадигмою, яка залучила до сфери свого впливу і об'єднала навколо себе історію Росії.
Список літератури
1. Бахрушин С.В. До питання про хрещення Київської Русі. М., 1975.
2. Греков Б.Д. Київська Русь. М., 1949.
3. Карамзін Н.М. Історія держави Російського. У 12 т. М., 1988.
4. Лихачов Д.С. Хрещення Русі і держава Русь / / Новий світ. 1988. N6.
5. Рибаков Б.А. Язичництво давніх слов'ян. М., 1981.
6. Соловйов С.М. Історія Росії з найдавніших часів. У 12 т. М., Л.,
1959. Кн. 1 (т. 1-2).
7. Тихомиров М.Н. Російська культура X XVIII ст. М., 1968.