Міністерство освіти і науки Російської Федерації
Федеральне агентство з освіти
Державна освітня установа вищої НАУКИ
«Оренбурзька ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ»
Факультет юриспруденція
Контрольна робота
З дисципліни «Вітчизняна історія»
Прийняття християнства на Русі.
Оренбург 2010
Зміст
Введення
1. Русь язичницька
2. Передумови
3. Хрещення Русі
4. Наслідки
Висновок
Список використаної літератури
Введення
«Зміна релігії і для однієї людини - грандіозна ломка психіки, але вона незмірно більше, коли мова йде про цілий народ (етнос) з усталеними традиціями культури і побуту».
Гумільов «Давня Русь і Великий степ»
Офіційне прийняття Руссю християнства було найважливішим заходом кінця X століття. Реформаторська діяльність князя Володимира внесла великий внесок у становлення Російської державності, як рівного іншим християнським країнам на політичній арені.
Важко переоцінити глибину духовного перевороту російського народу, у всій його життя, у всьому світогляді. Об'єднання розрізнених племен за загальною релігією привело до духовного єднання, початку нового етапу культурного та суспільного розвитку. Процес християнізації на Русі мав важкий і затяжний характер, це виявлялося не тільки в опорі, а й фізичних зіткненнях. Цей процес наклав серйозний відбиток на історію держави і суспільне життя.
«Князь Володимир зробив вчинок, що перетворився на« діяння », і за це його віддячили Церкву і народ». І огляду на значний цієї події стають несуттєвими особисті провини реформатора, адже немає людини без гріха.
Русь до офіційного хрещення
Язичницьке світогляд землеробів Східної Європи склалося у II - I тисячоліттях до н.е., в епоху первісного ладу і бронзового століття, задовго до виникнення слов'янських держав. У стародавніх слов'ян сформувався культ землі, сонця, дощу, річок, джерел - всього того, що було пов'язано з виробничою діяльністю хлібороба. Залежність величини врожаю не тільки від вкладеної праці, але і від природних, від правильного вибору часу робіт. Саме це надавало особливого значення річному циклу і підпорядковував йому все життя.
Для язичників був важливий аграрний аспект землі: земля - грунт, яка народжує врожай. "Мати - сиру - земля" - грунт, насичена вологою, живильної коріння рослин, "матінка-земля", з якою пов'язаний цілий ряд обрядів і заклинань. Богинею плодоносної - землі-грунту була Макошь. Сонце теж було ценимо хліборобами, як джерело світла і тепла і умова проростання усього в природі, але тут був виключений елемент випадковості, елемент примх божественної волі - сонце було втіленням закономірності. Весь річний цикл язичницьких обрядів був побудований на чотирьох сонячних фазах і підпорядкований 12 сонячним місяцях. Річний цикл давньоруських свят складався з різних елементів. Одним з елементів були сонячні фази, другим був цикл блискавок і дощів, третім був цикл свят врожаю, четвертим елементом були дні поминання предків, п'ятим були коляди, свята в перших числах кожного місяця.
Порівняно пізній культ Перуна стояв нарівні зі сформованими в різний час і мали різне походження культами Сварога, Хорса і Ярила. Поряд з ними шанувалися божества родючості і предків - Рід і Рожаниці, бог худоби Волос, безліч нижчих божеств, духи добра і зла - Берегиня і Упаримо, Русалки і пр.
Особливу роль відігравало жрецьке стан древньої Русі. Загальною назвою жерців було "волхви" або "чарівники". У складі його було багато різних розрядів, "волхви-облакопрогонітелі волхви-цілителі," волхви-хранільнікі ", Найцікавіший розряд волхвів становили" волхви-насмішник ", казок" кощюн "- міфів, хранителі древніх переказів і епічних сказань. Сказителей називали також" баянами "," привабливий ", що пов'язане з дієсловом" баять "- розповідати, співати, заклинати. Крім волхвів-відунів, існували жінки-чаклунки, відьми (від" відати "- знати), чарівниці," потвора ".
Про міцність язичницьких уявлень в російських містах говорять не тільки численні церковні повчання, спрямовані проти поганських вірувань, але і язичницька символіка прикладного мистецтва, прекрасно збереглася до наших днів.
Перша поява християнства на Русі, відбулася ще за часів первосвящеників. У найдавнішої рукописи сказано, що Святий Апостол Андрій Первозванний був з проповіддю Євангелія у Скіфії, піднявшись на київські гори, він поставив там дерев'яний хрест, і передбачив, що в цій країні буде сяяти істинна віра християнства.
Дніпро був магістральним шляхом не тільки для військових і торгових походів, але й для поширення християнської віри серед східних слов'ян. У Малій Азії, на Балканському півострові в Північному Причорномор'ї і Криму вели свої проповіді перші християнські апостоли та учні. Християнська література, написана старослов'янською, мовою проникала на Русь з сусідньої Болгарії.
У літописних джерелах містяться відомості не тільки про хрещення княгині.
Ольги - правительки Русі, а й про знищення нею язичницьких святилищ, спробі поширювати християнство в межах своїх володінь. Поява в період її володарювання християнських храмів і великої кількості поховань за способом інгумації. Але твердження християнства княгинею Ольгою не було тривалим, її син, войовничий Святослав, не виявляв інтересу до християнства.
Є відомості, що київський князь Аскольд, вбитий князем Олегом під час захоплення Києва, був похований біля церкви на християнському кладовищі. З цього випливає, що хрещення киян князем Володимиром в кінці X століття було далеко не початковою фазою хрещення Русі.
«Кожен слов'янин або варяг, який приїхав до Києва і бажав в ньому жити, міг це робити, прийнявши православ'я і встановивши тим самим зв'язку з місцевими християнами, предки яких пережили захоплення їхнього міста Олегом у 882 р. і врятували себе від репресій Святослава у 972 г ». З цього випливає, що християнська громада в Києві збереглася, зміцнилася і, мабуть, навіть збільшилася. До того ж, ще з часів Ігоря вони мали свій соборний храм - Святого Іллі. Однак християнство не проникало ще глибоко в давньоруське суспільство. Його вплив поширювався лише на деяких представників вищої знаті і купецтва. Та й у ряду київських князів воно не отримало визнання.
2. Передумови
Князь Володимир прийшов до влади після запеклої міжусобиці, зухвало захопивши київський стіл. Як пише Карамзін: "Володимир з допомогою злодіянь і хоробрих Варягів опанував державою, але незабаром довів, що він народився бути Государем великим". Володимир, будучи ще язичником, вольовим зусиллям помножив і зміцнив територію своєї держави, прагнучи до зміцнення своєї влади над ними, при цьому наживаючи собі не мала кількість недоброзичливців і ворогів. Саме до його князювання належить остаточне підпорядкування племен, що жили на схід від великого водного шляху.
Культ Перуна насаджувався на Русі тільки деякими київськими князями, орієнтувалися на балтійське язичництво: Ваграм і ободрітов. Там Перуну в жертву теж приносили півнів, шматки хліба, м'яса і бранців. Князь Володимир, на цьому терені, пішов ще далі, і повелів вбивати в жертву Перуну навіть своїх співгромадян.
Незважаючи на очевидну спільність релігійних уявлень всіх східних слов'ян, в окремих племен вони багато в чому різнилися. Консолідація під владою Києва вимагала заміни різних племінних вірувань єдиної загальнодержавної релігією. Згуртування язичницьких культів диктувалося і необхідністю протистояти зростаючому впливу християнства у слов'янському середовищі.
Встановивши свою владу в Києві, Володимир зробив свого роду язичницьку реформу, прагнучи, підняти древні народні вірування до рівня державної релігії. Будучи затятим язичником, Володимир став сильно обмежувати християн. За його наказом був виготовлений новий бовдур Перуна - бога грози і війни - зі срібною головою і золотими вусами, і поставлений поблизу дворві на священному пагорбі, разом з іншими шістьма бовдурами. Створення ідольського святилища в Києві супроводжувалося язичницькими жертвопринесеннями. За словами літописця, до цього місця стікався народ осліплений і земля занечищена кров'ю. Жертвою їх стали два варяги, батько з сином, причому літописець підкреслює, що цей варяг прийшов із Греції. Добриня, посланий управляти Новгородом, також поставив на березі Волхова багатий бовдур Перуна. Але спроба перетворення язичества в державну релігію з культом Перуна на чолі, не задовольнила Володимира.
У руках у князя Володимира зосередилася велика влада, яку він утримував силою, але не було поваги і популярності, у зв'язку з його розпусної і аморальною репутацією. Радники князя розуміли складність зовнішньополітичної обстановки, особливо після походу Добрині на Каму, і потреба в щирих союзників.
Вирішення цієї проблеми князь Володимир бачив у прийнятті того чи іншого віросповідання, що грав значну роль у політичному житті держави. Основним завданням ставав пошук сприятливого союзу з більш сильним і розвиненою державою, але на умови політичної незалежності. Таким чином, потрібно вибрати програму, прийнятну для держави, правителів і народу.
Що стосується Візантії, то вона була дуже зацікавлена в залученні своїх північних сусідів до християнської віри, розраховуючи, що це не тільки послабить їх натиск на імперію, але й створить умови для включення Русі в сферу її політичного впливу.
Одним з вирішальних компонентів процесу зміни віри була позиція Києва, міста за багатством і значенням вважався третім у Європі, після Константинополя і Кордови. Це місто, був основою зародження державності, надавав постійний опір набігам печенігів, що приносить багато шкоди, і за рахунок своєї сили підпорядковував собі інші міста. До того ж, при прийнятті християнства, відпадала висіла над кожним загроза безглуздої смерті.
Зміцнити язичництво пантеоном Перуна однак не вдалося. До того ж язичницькі обряди, за своєю аморальності перейшли всі межі соціальних аспектів того часу. Не виключено, що його гріховне минуле, наприклад, братовбивство під час боротьби за політичне верховенство, насильство, багатоженство, у підсумку, змусили замислитися про духовне очищення, яке могло б залишити про нього добру пам'ять. Саме тому звернення князя до православ'я мало особливе значення для всіх.
Перемога над Перуном стала переломним моментом, який вирішив долю православ'я на Русі. Враховуючи колосальну різницю основних постулатів язичництва і християнства, опір давніх культів було не страшно. Але час безспірного переважання християнства над язичницькими культами настало тільки в XII ст. Необхідність нової релігії визначалася соціально-політичним розвитком країни.
Літопис розповідає про вибір віри князем Володимиром, до якого приходили представники всіх релігій. Іслам був відкинутий через заборону на спиртне, хоча мусульмани вживали кумис і арака. Іудаїзм - через те, що сповідували його євреї втратили своєї держави і розсіялися по всій землі. При цьому люди не сприймали іудаїзм як першоджерело християнства - Князь Володимир відмовився розмовляти з німецьким монахом з невідомих причин. Найбільш переконливими здалися князеві аргументи візантійського священика.
«Пояснення переваги грецької віри, що міститься в« Повісті временних літ », незважаючи на докладність Нестора, здається почасти упередженим, почасти надуманим і, вже у всякому разі, поверхневим» Швидше за все, ця розповідь - легенда, мета якої полягає в тому, щоб підкреслити перевагу православ'я над іншими релігіями. (Літопис створена в XI - XII ст.)
Надіслані в інші країни посли Володимира не могли не помітити внутрішньої суперечливості, що панувала в грандіозних культурах Заходу і Близького Сходу, і знайшли кращої візантійську церковну службу. Вибираючи християнство, князь Володимир враховував, що римська церква вимагала підпорядкування світських правителів церкви, але це не влаштовувало князя, з відомих причин. У цей час, православний константинопольський патріарх визнавав такі факти як: залежність церкви від держави і можливість використання різних мов у богослужінні, а не тільки латиною. Була врахована також географічна близькість Візантії, існування міцних зв'язків Русі з нею, особливо на основі торгівлі по шляху "Із Варяг в Греки". Представляється природним, що християнство на Русі стало результатом усвідомлення ситуації, що в X столітті ситуації, коли в якості головних сусідів Русі виступали саме держави з християнським населенням: тут і Північне Причорномор'я, і прийняття християнства родинними болгарськими племенами, і рух християн по основними шляхами перетинав Русь з півдня на північ і з заходу на схід.
Після ради з боярами Великим Князем було прийнято рішення про хрещення Русі за візантійським обрядом, але за тодішніх богословсько-юридичних поглядах візантійців прийняття водохрещення з їхніх рук означало перехід новонаверненого народу у васальну залежність від Візантії.
Володимир вторгся у візантійські володіння в Криму, взяв Корсунь (Херсонес) і звідси вже диктував свої умови імператорам: Василя і Костянтина. Він хотів поріднитися з імператорським домом, одружуватися на царівні Ганні і прийняти християнство. Ні про який васалітет за таких умов не могло бути й мови.
Києву вигідніше було мати справу з Константинополем, в його руках був водний шлях «Із варяг у греки», а давні, хоча і не завжди мирні, налагоджені економічні та політичні стосунки пов'язували його з Візантією. Зв'язки з заходом були слабші, тому перевагу було віддано східному християнству.
«Князь Володимир прийняв нову віру, маючи можливість познайомитися с'нею і дізнатися ея перевагу і внутрішню силу».
Князь Володимир хрестився сам, хрестив своїх дітей, дружину, бояр і під страхом покарання змусив хреститися киян і всіх русичів взагалі. «За хрещенням князя негайно було прийняття християнства всею Руссю й урочисте скасування язичницького культу на Русі». Були винищені кумири Велеса, Насолода і інших, а кумир Перуна побитий палицями і кіньми протягнутий через весь Київ.
3. Хрещення Русі
Тисячоліття язичництво неквапливо відступало під постійним натиском православного духовенства. Село по суті стала християнської чи раніше XIII ст., А пережитки язичницьких трупоспалень, у вигляді величезних багать над могилою, дожили подекуди до кінця XIX ст.
Кияни, серед яких було багато християн, сприймали навернення до християнства без явного опору. Володимир розглядав християнство як державну релігію, відмова від хрещення в умовах був рівнозначний прояву нелояльності, до чого у киян не було серйозних підстав. "А хто не прийде, противний мені буде" - так сказав Володимир. Так само спокійно поставилися до хрещення мешканці південних і західних міст Русі тісно спілкувалися з іновірцями і які жили у багатомовною, многоплеменной середовищі.
При цьому значний опір надали жителі півночі і сходу Русі. Новгородці збунтувалися проти надісланого 991г. єпископа Іоакима і для підкорення їх знадобилася військова експедиція киян, очолена Добринею і Путята - «Путята хрестив мечем, а Добриня вогнем». Капища древніх богів були зруйновані, а на їх місці, встановлювалися церкви. Жителі Мурома відмовилися впускати в місто сина Володимира, князя Гліба, заявивши про своє бажання зберегти релігію предків. Аналогічні конфлікти виникали і в інших містах Новгородської і Ростовської земель. Приводом для такого ворожого ставлення є відданість населення традиційним обрядів - саме в цих містах склалися елементи релігійної язичницької організації: регулярні і стійкі ритуали, відособлена група жерців-волхвів, чарівники. Імовірно, що причиною опору ростовчан і новгородців було насторожене ставлення до розпоряджень, що линули з Києва. Християнізація розглядалася як загроза політичної автономії північних і східних земель, чиє підпорядкування волі князя грунтувалося на традиції.
У сільській місцевості опір християнству було настільки активним. Хлібороби, мисливці, поклонялися духам річок, лісів, полів, вогню, найчастіше поєднували віру в цих духів з елементами християнства.
У містах Київської Русі будувалися церкви; вони забезпечувалися начинням, богослужбовими книгами; навколо міст, відразу за кріпосними стінами, виникали монастирі, які були «вузлами міцності» церковної організації; духовенство влаштовувало урочисті молебні, хресні походи, читало проповіді. Але язичництво продовжувало бути сильним не тільки по околицях, а й у великих містах.
Незважаючи на настільки бажане і необхідне прийняття християнства на Русі, сам народ, всіляко опирався приходу цієї "чужої" йому віри на російську землю. Ще протягом довгого часу підтримувалися колишні вірування, звички і продовжувала існувати язичництво російського народу, про що свідчать такі масові репресії проти сподвижників і представників нехристиянських навчань або відступників.
Випробовуючи вплив невикорінних "традиційних факторів", російська православна церква виявилася схильна закономірної еволюції в етно-конфесійному напрямку - християнські підвалини видозмінювалися, а часом навіть підлаштовувалися до існуючих язичницьким звичаєм. Настільки сильне опір російським народом "чужий" вірі призвело до того, що, навіть насильно нав'язана, вона не змогла повністю підпорядкувати собі уми людей.
Протягом князювання Володимира була хрещена основна частина жителів Київської Русі, але чимало ще залишалося і язичників. Частина новонавернених поверталася до язичницьких обрядів відразу після відходу князівської раті з їх місцевості, тому довго утримувалося язичництво в нетрях Північного Сходу. Ростово-Суздальська і Муромська землі були звернені у християнство лише в середині XI ст.
До того ж особливою проблемою було управління язичницької країною за допомогою християнського адміністративного апарату. У Ростово-Суздальської землі вели агітацію волхви. У Новгороді князь Ярослав сварився з городянами, захищаючи свою буйну варязьку дружину від люті новгородців, і навіть за таких обставин порвав з батьком, тому як був зобов'язаний відсилати до Києва велику частину збирається данини, але залишив всю її собі.
Після смерті князя Володимира відбувся кардинальний переворот у зовнішній і внутрішній політиці на тлі міжусобної війни, але закінчившись, вона призвела до торжества православ'я, хоча перемога була здобута силами язичницької реакції.
4. Наслідки
Хрещення Русі сприяло зміцненню зовнішнього статусу держави і свого внутрішнього політичного устрою держави - створення внутрішньої стабільності, зміцнення зв'язків між усіма частинами держави. Прийнявши християнство, Русь перестала бути для європейців варварської країною. Вона стала рівною серед рівних європейських держав. Зміцнення її міжнародного становища призвело до численних династичних шлюбах. Але пізніше Російське держава опинилася ізольованим від західного світу через те, що в Західній Європі панував католицизм, а Русь була православною.
Православне християнство внесло великий внесок у формування російської нації, сприяло згуртуванню східнослов'янських племен в єдину давньоруську народність, пом'якшувало хворобливі процеси становлення багатонаціональної держави. На зміну свідомості племінної спільності прийшло усвідомлення спільності всіх росіян, при цьому не стільки російських, скільки православних. Православ'я сприяло зміцненню князівської влади: церква вселяла підданим необхідність беззаперечного покори і прагнули надати князівської влади сакральний «священний» характер, а князям - усвідомлення своєї високої відповідальності.
Державна реформа Володимира пробудила величезний духовний потенціал народу, давши поштовх до бурхливого розвитку країни. З прийняттям нової віри, з'явилися нові моральні поняття і правила поведінки в суспільстві. Церква забороняла жертвопринесення, боролася з работоргівлею, прагнула обмежити рабство. Суспільство вперше познайомилося з поняттям гріха, відсутнім в язичницькому світогляді.
Прийняття християнства сприяло розквіту матеріальної культури. Іконопис, фреска, мозаїка, прийоми кладки цегляних стін, зведення куполів, каменерізне справу, а також архітектура - все це прийшло на Русь з Візантії завдяки поширенню християнства. Стали створюватися рукописні книги на доступному для всіх слов'янською мовою. При церквах і монастирях виникали школи. Поширилася грамотність. При цьому виступає проти латинства, чим сприяла ізоляції від країн Західної Європи, де утвердилися богослужіння і читання на латині, якими володіла досить незначна частина суспільства.
Православних парафій та монастирів зокрема грають істотну роль у розвитку адміністративного життя Росії.
Після прийняття християнства як державної релігії на Русі складаються церковні організації та юрисдикція. Церковне землеволодіння спочатку виникало з княжих земельних пожалувань, іншими джерелами були пожалування приватних осіб. З часом церква отримала право придбання земель і населених сіл, на яких організувала своє господарство. Перш за все - монастирі, які з часом стали центрами торгівлі, і навіть лихварства. Закріпившись в економічному відношенні, церква стала грати велику роль і в політичному житті: виступала проти міжусобиць і за єдність Русі.
Формувалося автономне, захищене привілеями «церковне суспільство». Церква була звільнена від сплати податків і виконання повинностей, мала: власну адміністрацію, право на отримання «десятини» та імунітет.
Князі стали доручати церквам судочинство за сімейними, релігійних справах і злочинів проти моральності. Церква стала здійснювати суверенну законодавчу діяльність: акти, що видаються нею, носили форму соборних постанов і канонічних послань, мали державне походження і видавалися різними інстанціями і органами: великими і удільними князями, візантійськими імператорами, пізніше - золотоординськими ханами.
Перенесення на російський грунт традицій монастирського життя додало своєрідність слов'янської колонізації північних і східних слов'ян Київської держави. Місіонерська діяльність, на землях населених фіноязичнимі і тюркськими племенами, залучила ці народності в орбіту християнської цивілізації.
Знадобилося кілька століть для зміцнення християнства, але вплив язичництва не слабшав - виникало двовір'я: молилися в церкві, а продовжували святкувати язичницькі свята. Так свято Коляди злилося з Різдвом, а масниця з Великим Постом.
Висновок
Народ, як і держава - організм живий, постійно мінливий і розвивається. Не дивлячись на складний процес запровадження нової релігії, християнізація кардинально змінила менталітет, моральні підвалини Російського народу, культурно збагатила його, а головне вселила віру - віру в Бога.
В історії становлення Російської державності не знайдеться більш визначної події, ніж прийняття християнства. Ім'я князя Володимира Святого назавжди пов'язане з хрещенням Русі. «Подиву гідно, скільки добра сотворив він Руській землі» - сказав про нього літописець.
Майбутнє приховано від нас із волі Божої, що ж стосується минулого, святою Руссю вже випробуваного і пережитого, то воно настільки незвичайно, дивно і знаменно. З усією справедливістю для Росії можна повторити слово апостольське: «вірою вона перемогла царства, вчинена правду, загородила уста левом, зміцнялося Божеє від немочі, міцна була в лають, звертала на втечу полки чуже».
Російська Православна Церква, як і в самому своєму початку, так і тепер нагадує нам про світло любові.
Список використаної літератури
1. Гумільов Л. Давня Русь і Великий степ
2. Карамзін Н.М. Історія держави Російського. - М., 1994.