Прийняття Руссю християнства та його історичне значення

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Міністерство освіти і науки Російської Федерації
Мурманський Державний Педагогічний Університет
Факультет ПМПЕ
Кафедра Загальної історії
Курс «Вітчизняна історія»
РЕФЕРАТ
по темі:
«Прийняття християнства та його історичне значення».
Виконав:
Студент першого курсу
факультету ПМПЕ
групи ММЕ
Коган Б. С.
Науковий керівник:
Доктор історичних наук,
професор
Петров Н. Я.
Мурманськ
2007

План.
1. Християнство на Русі до хрещення князя Володимира
2. Літописна переказ про хрещення князя Володимира
3. Наслідки прийняття Руссю християнства
4. Зовнішнє пристрій церкви в стародавній Русі
5. Риси дохристиянського побуту російських слов'ян
6. Вплив церкви на цивільний побут
7. Християнська освіта на Русі
8. Список використаної літератури

Християнство на Русі до хрещення князя Володимира.
Найбільш могутнім фактором об'єднання для Русі стало християнство. Київський князь Володимир Святославович прийняв християнство в 988 р. За хрещенням князя негайно ж було прийняття християнства всею Руссю й урочисте скасування язичницького культу на Русі.
Язичницькі вірування наших предків взагалі маловідомі. Як і всі арійці, російські слов'яни поклонялися силам видимої природи й шанували предків. Сили природи втілювалися у них в особисті божества. Перше місце серед них займало божество сонця - Дажбог або Даждь бог, Хорс, Велес або Волос. Важко сказати, чому йому давалися різні імена: Дажьбога шанували, як джерело тепла і світла, як подавця всіх благ; Велеса - як покровителя стад або "скотьяго бога"; "великим Хорсом" мабуть називали саме сонячне світило, що здійснюється шлях по небу . Іншим божеством був Перун, в якому уособлювалася гроза з страшним громом і смертоносними блискавками. Вітер мав своє божество - Стрибога. Небо, в якому перебував Дажбог, звалося Сварогом і вважалося батьком сонця, чому Дажьбогу було засвоєно по батькові Сварожича. Божество землі носило ім'я Мати-Земля сира; шануючи землю, як свою матір, слов'яни шанували Дажбога і Велеса, як дідів людських. Але всі ці образи богів не отримали у слов'ян тієї ясності і визначеності, як, наприклад, в більш розвиненій грецької міфології. Зовнішній культ у слов'ян також не був розвинений: не було ні храмів, ні особливого стану жерців. Де-не-де на відкритих місцях ставилися грубі зображення богів, "ідоли". Їм приносилися жертви, іноді навіть людські; цим і обмежувалося ідолослужіння. Чудово, що варязька (германська) міфологія не зробила ніякого впливу на слов'янську, незважаючи на політичне панування варягів; так було з тієї причини, що язичницькі вірування варягів не були ні ясніше, ні міцніше слов'янських: варяги дуже легко міняли своє язичництво на слов'янський культ, якщо не брали грецького християнства. Князь Ігор, варяг за походженням, і його варязька дружина вже клялися слов'янським Перуном і поклонялися його ідолу.
Більш культу видимої природи у російських слов'ян був розвинений культ предків, пов'язаний з родовим побутом. Родоначальник, давно померлий, обоготворявшей і вважався як би живим покровителем свого потомства. Його звали родом, щуром (звідси наше слово пращур) і приносили йому жертви. Прародительки роду називалися рожаницами і так само шанувалися, як і рід. З падінням родових зв'язків, коли сім'ї відокремлювалися в окремих дворах, місце роду заступив сімейний предок - дідусь домовик, покровитель свого двору, невидимо керуючий ходом його господарства. Віра в загробне життя, проникає весь цей культ предків, позначалася і в тому віруванні, що душі померлих начебто бродили по землі і населяли поля, ліси і води (русалки). Вірячи в існування таємничих господарів людських осель, слов'янин шукав таких же господарів осель , в лісі (лісовики), у воді (водяні). Уся природа здавалася йому натхненної і живий. Він вступав з нею в спілкування, хотів брати участь в тих змінах, які відбувалися в природі, і супроводжував ці зміни різними обрядами. Так створився коло язичницьких свят, пов'язаних з шануванням природи і з культом предків.
Спостерігаючи правильну зміну літа зимою, а зими влітку, бачачи як би відхід сонця і тепла до зими та їх повернення до літа, слов'яни вітали "поворот сонця на літо" особливим святом - коляда (від латинського calendae; інша назва цього свята "Овсень" - від "о-весняний"). За цим святом слідували інші в честь того ж сонця - проводи зими, зустріч весни ("червона гірка"), проводи літа (свято "Купала"). Одночасно йшли свята і на спогад про померлих, які мали загальну назву тризн. Була весняна тризна по предкам - "Радуниця", був літній свято "русалий", такого ж поминального характеру. Обряди, що супроводжували язичницькі свята, пережили язичництво. Вони втрималися в народі навіть до нашого часу і були приурочені до свят християнського календаря: коляда - до Святками, проводи зими - до масниці, червона гірка і Радуниця - до Святої і Фоміної тижнях, "купала" і русалій - до Іванова дня.
Не досягла великого розвитку і не мало внутрішньої фортеці язичницьке світогляд наших предків повинно було легко поступатися стороннім релігійним впливам. Якщо слов'яни легко домішували до своїх забобонів забобони диких фінів і підпадали впливу фінських шаманів - "волхвів" і "чарівників", - то тим більше повинна була впливати християнська віра на тих з слов'ян, які могли її пізнати. Торгові зносини з Грецією полегшували для Русі знайомство з Христовою вірою. Варязькі купці й дружинники, раніше й частіше слов'ян ходили до Царгорода, перш слов'ян стали там звертатися в християнство й приносили на Русь нове вчення, передаючи його слов'янам. За князювання Ігоря в Києві була вже християнська церква св. Іллі, так як, за словами літописця, в Києві "мнозі бо беша варязи християни". У дружині самого князя Ігоря було багато християн. Дружина князя св. Ольга також була християнкою. Словом, християнська віра стала добре знайома киянам ще при перших варязьких князях. Правда, Святослав був холодний до грецької віри, а при сині його Володимирі в Києві ще стояли язичницькі "кумири" (ідоли) і ще бували перед ними людські "треби" або жертви. Літописець розповідає, як при Володимирі язичеська юрба киян одного разу (983) вбила двох варягів-християн, батька і сина, за відмову батька добровільно віддати свого сина в жертву "богам". Але все ж, попри мука християн, християнство в Києві продовжувало поширюватися й у загальному робило більші успіхи. Князь Володимир прийняв нову віру, маючи повну можливість познайомитися з нею і дізнатися її перевагу й внутрішню силу.

Літописна переказ про хрещення князя Володимира.
Про те, як хрестився князь Володимир і як він хрестив свій народ, на Русі існувало багато переказів. Не пам'ятаючи точних обставин справи, одні розповідали, що князь хрестився в Києві; інші вказували місце його хрещення в місті Василеві (в 35 верстах від Києва), треті говорили, що він прийняв хрещення в Криму, у грецькому місті Корсуні (Херсонесі), після того, як узяв це місто у греків. Років сто після хрещення Русі літописець заніс у свій літопис такі перекази про цю подію:
Під 983 роком, на початку князювання Володимира, літописець поміщає розповідь про наступне подію: Володимир після походу на ятвягів повернувся до Києва і приносив жертву кумирам разом зі своїми людьми; старці і бояри сказали: "Кинемо жереб на юнаків і дівчат, на кого впаде, того принесемо в жертву богам ". У цей час жив у Києві один варяг, який прийшов із Греції і тримав християнську віру; був у нього син, прекрасний особою і душею; на цього-то молодого варяга і жереб упав. Посланці від народу (про участь князя не йдеться ні слова) прийшли до старого варягу і сказали йому: "Пал жереб на твого сина, богам завгодно взяти його собі, і ми хочемо принести його ним у жертву". Варяг відповідав: "У вас не боги, а дерево; нині є, а завтра згниє, ні їдять, ні п'ють, ні говорять, а зроблені руками людськими з дерева; а бог один, якому служать греки і кланяються, який створив небо і землю , зірки і місяць, і сонце, і людину, дав йому жити на землі, а ці боги що зробили? самі роблені; не дам сина свого бісам! " Послані розповіли ці промови народу; натовп взяла зброю, пішла до варягову дому і розламала паркан навколо нього; варяг стояв на сінях із сином. Народ кричав йому: "Дай сина свого богам". Він відповідав: "Якщо вони боги, то хай пошлють якого-небудь одного бога взяти мого сина, а ви про що клопочеться?" Розлючений клік був відповіддю натовпу, яка кинулася до варягів, підсікла під ними сіни і вбила їх. Незважаючи на те що сміливий варяг впав жертвою тріумфуючого, мабуть, язичництва, подія це не могло не справити сильного враження: язичництва, кумирам зроблений був урочистий виклик; проповідь була виголошена голосно, народ в запалі люті вбив проповідника, але лють пройшла, а страшні слова залишилися: ваші боги - дерево; бог - один, якому вклоняються греки, який створив усе, - і без взаємності стояли кумири Володимира перед цими словами, і що могла справді слов'янська релігія сказати на свою користь, що могла відповідати на високі запити , задані їй проповідниками інших релігій? Найважливіші з них були питання про початок світу і майбутнього життя. Те що питання про майбутнє життя діяв могутньо і на язичницьких слов'ян, як на інших народів, видно з перекази про те, як цар болгарський звернувся в християнство внаслідок враження, виробленого на нього картиною страшного суду. За російській переказами, той же самий засіб вжив і в нас грецький проповідник і він також справив сильне враження на Володимира; після розмови з ним Володимир, за переказами, скликає бояр і міських старців і каже їм, що приходили проповідники від різних народів, кожен хвалив свою віру; наостанок прийшли і греки, хулять всі інші закони, хвалять свій, багато говорять про початок світу, про буття його, кажуть хитро, любо їх слухати, і про іншому світлі кажуть: якщо хто в їх віру вступить, то, померлих, воскресне і не помре після навіки, якщо ж у інший закон вступить, то на тому світі буде у вогні горіти. Магометанські проповідники також говорили про майбутнє життя, але саме чуттєве уявлення її вже підривало довіреність: в душі самого простої людини є свідомість, що той світ не може бути схожий на цей, причому дратувала винятковість відомих сторін чуттєвості, протиріччя, за яким одна насолода допускалося необмежено , інші зовсім заборонялися. Володимиру, за переказами, подобався чуттєвий рай Магометом, але він ніяк не погоджувався допустити обрізання, відмовитися від свинячого м'яса і від вина: "Русі є веселощі пити, говорив він, не можемо бути без того". Що питання про початок світу і майбутнього життя сильно обіймав всі язичницькі народи півночі і могутньо сприяв поширенню між ними християнства, яке могло дати їм задовільне рішення на нього, це видно з перекази про прийняття християнства в Британії: до одного з королів англосаксонських з'явився проповідник християнства; король покликав дружину на раду, і один з вождів сказав при цьому наступні слова: "Бути може, ти пригадаєш, князь, що трапляється іноді в зимовий час, коли ти сидиш за столом з дружиною, вогонь палає, у кімнаті тепло, а на дворі і дощ, і сніг, і вітер. І ось іноді в цей час швидко пронесеться через кімнату маленька пташка, влетить в одні двері, вилетить в іншу; мить цього перельоту для неї приємно, вона не відчуває більше ні дощу, ні бурі, але це мить коротко, ось птах вже і вилетіла з кімнати, і знову колишнє негода б'є нещасну. Така і життя людське на землі і її миттєве протягом, якщо порівняти його з тривалістю часу, який передує і піде, Це час і похмуро, і неспокійно для нас ; воно мучить нас неможливо пізнати його; так якщо нове вчення може дати нам якесь вірне звістка про цей предмет, то варто взяти його ". Звідси зрозуміло значення перекази про проповідників різних вір, що приходили до Володимира. Видно, що все було приготовлено для перевороту в моральному житті новонародженого російського суспільства на півдні, що релігія, задовольняла розсіяним, особливо які живуть племенам, не могла більш задовольняти киянам, познайомитися з іншими релігіями; вони вжили всі засоби для підняття своєї старої віри в рівень з іншими, і всі кошти виявилися марними, чужі віри і особливо одна обтяжували явно своєю перевагою; ця обставина, а також необхідність захищати стару віру, природно, повинні були вести до подразнення, яке в свою чергу спричиняло до насильницьких вчинків, але і це не допомогло . При старій вірі не можна було залишатися, потрібно було зважитися на вибір іншого. Остання обставина, тобто вибір віри, є особливість російської історії: жодному іншому європейському народу не потрібно було необхідності вибору між релігіями; але не так було на сході Європи, на межі її з Азіею, де стикалися не тільки різні народи, але і різні релігії, а саме: магометанська, іудейська і християнська; Козарское царство, засноване на кордонах Європи з Азіею, представляє нам це змішання різних народів і релігій; козарскім каганом, за переказами, також мав бути вибір між трьома релігіями, вони вибрали юдейську; для азіатцем був доступніше деїзм останньої. Але Козарское царство впало, і ось на кордонах Європи з Азіею, але вже на іншій стороні, ближче до Європи, утворилося іншого володіння, російське, з європейським населенням; кагану російській і його народу мав бути також вибір між трьома релігіями, і знову повторилося переказ про проповідників різних вір і про вибір кращою; цього разу кращою виявилася не юдейська: європейський сенс обрав християнство. Переказ дуже вірно виставило також причину відкидання іудеїв Володимиром: коли він запитав у них, де ваша земля, і вони сказали, що бог у гніві розтратив їх по країнах чужим, то Володимир відповів: "Як ви вчите інших, будучи самі відкинуті Богом і розточені ? " Згадаймо, як у середньовічних європейських народів було вкорінений поняття, що політичне лихо народу є покарання боже за гріхи, внаслідок чого харчувалося відраза до лиха народам.
Магометанство, крім видимої бідності свого змісту, не могло суперничати з християнством по самій віддаленості своєї. Християнство було вже давно знайоме в Києві внаслідок частих зносин з Константинополем, який вражав російських величчю релігії і громадянськості. Бувальцях в Константинополі після тамтешніх чудес з презирством повинні були дивитися на бідне російське язичництво і звеличувати віру грецьку. Речі їх мали велику силу, тому що це були звичайно великодосвідчені мандрівники, колишні у багатьох різних країнах, і на сході, і на заході, що бачили багато різних вір і звичаїв, і, зрозуміло, їм ніде не могло так подобатися, як у Константинополі; Володимирові не потрібно було посилати бояр ізведивать віри різних народів: не один варяг міг засвідчити його про переваги віри грецької перед усіма іншими. Бояри, яких Володимир посилав для ізведиванія вір, говорили: "Ми не можемо забути тієї краси, яку бачили в Константинополі; кожна людина, як покуштує раз солодкого, вже не буде після приймати гіркого; так і ми тут в Києві більше не залишимося". Ці слова знаходили підтвердження і між міськими старцями, і між тими з бояр Володимира, які не бували в Константинополі - у них було своє тубільне доказ на користь християнства: "Якщо б дурень був закон грецький, - говорили вони, - то баба твоя Ольга не прийняла б його, а як вона була мудрішою всіх людей ". Зауважимо ще одна обставина: Володимир був узятий з Києва малолітнім та вихована в Новгороді, на півночі, де було сильно язичництво, а християнство чи знайоме; він привів до Києва з півночі тамтешнє народонаселення - варягів, слов'ян новгородських, чудь, кривичів, всеревностнейшіх язичників , які своїм прибуттям легко дали перевагу київським язичникам над християнами, що і було причиною явищ, що мали місце на початку князювання Владимирова; але потім час і місце взяли своє: найближчим знайомство з християнством, з Грецією, приплив бувальцях в Константинополі повинні були послабити язичницьку ревнощі і схилити справу на користь християнства. Таким чином, все було готове до прийняття нової віри, чекали тільки зручного випадку: "Почекаю ще трохи", - говорив Володимир, за свідченням початкового літописця київського. Зручний випадок представився у війні з греками; переказ тісно з'єднує похід на греків з прийняттям християнства. Володимир запитав у бояр: "Де взяти нам хрещення?" Ті відповідали: "Де тобі любо". І після року Володимир виступив з військом на Корсунь. Корсунці заперлися в місті і міцно відбивалися, незважаючи на знемога; Володимир оголосив їм, що якщо вони не здадуться, то він буде три роки стояти під містом. Коли ця загроза не подіяла, Володимир звелів робити вал біля міста, але корсунянам підкопали міську стіну і забирали присипану російськими землю до себе в місто; російські сипали ще більше, і Володимир все стояв. Тоді один корсунянин ім'ям Анастас пустив в російський табір до Володимиру стрілу, на якій було написано: "За тобою, зі східного боку, лежать колодязі, від них вода йде по трубі в місто, перекопавши і перейму її". Володимир, почувши про це, глянув на небо і сказав: "Якщо це станеться, я хрещуся". Звістка вірно ходу подій: це не перший приклад, що князь язичницького народу приймає християнство за умови перемоги, яку має отримати з поміччю нового божества. Володимир відразу велів копати проти труб, вода була перейнята; херсонці послабли від спраги і здалися. Володимир увійшов до міста з дружиною і послав сказати грецьким імператорів Василя і Костянтина: "Я взяв ваш славне місто; чую, що у вас сестра в дівчатах, якщо не віддасте її за мене, то і з вашим містом буде те ж, що з Корсунем ". Перелякані і засмучені такою вимогою, імператори веліли відповідати Володимиру: "Не слід християнам віддавати родичок своїх за язичників, але якщо хрестишся, то й сестру нашу отримаєш, і разом царство небесне, і з нами будеш едіновернік, якщо ж не хочеш хреститися, то не можемо видати сестри своєї за тебе ". Володимир відповідав на це царським посланим: "Скажіть царям, що я хрещуся, і вже колись відчув ваш закон, люба мені ваша віра і служенье, про які мені розповідали послані нами мужі". Царі зраділи цим словам, ублагали сестру свою Анну вийти за Володимира і послали сказати йому: "Хрестись, і тоді пошлемо до тебе сестру". Але Володимир велів відповідати: "Нехай ті священики, які прийдуть з сестрою вашою, хрестять мене". Царі послухалися і послали сестру свою разом з деякими сановниками і пресвітерами; Ганні дуже не хотілося йти: "Іду точно в полон, говорила вона, краще б мені тут умерти"; брати розважали: "А що якщо бог зверне тобою Руську землю в покаяння , а Греки позбавить від лютої раті; бачиш, скільки зла наробила Русь грекам? І тепер, якщо не підеш, буде те ж ". І ледь вмовили її йти. Ганна сіла в корабель, попрощалася з рідними і попливла з горем у Корсунь, де була урочисто зустрінута жителями. У цей час, продовжує переказ, Володимир розболівся очима, нічого не міг бачити і сильно тужив; тоді царівна веліла сказати йому: "Якщо хочеш зцілитися від хвороби, то хрестись зайшла; якщо ж не хрестишся, то й не вилікуєшся". Володимир сказав на це: "Якщо справді так станеться, то воістину великий буде бог християнський", і оголосив, що готовий до хрещення. Єпископ корсунський з царевнінимі священиками, оголосивши, хрестили Володимира, і коли поклали на нього руки, то він раптом прозрів; здивувавшись такому раптового зцілення, Володимир сказав: "Тепер тільки я дізнався істинного бога!" Бачачи це, і з дружини його багато хто хрестився. Після хрещення здійснений був шлюб Володимира з Анною.
Це переказ вірно описує багато обставини в подробицях і тому не може бути відкинуто. Колишня віра була у Володимирі похитнулася, він бачив перевагу християнства, бачив необхідність прийняти його, хоча за дуже природного почуття зволікав, чекав ознаки, він міг відправитися і в корсунський похід з наміром хреститися в разі успіху підприємства, міг повторити обіцянку, коли Анастас відкрив йому засіб до успіху, і потім знову зволікав, поки умовляння царівни Анни не переконали його остаточно.
Володимир вийшов з Корсуня з царицею, взяв із собою Анастаса, священиків корсунських, мощі св. Климента і Фіва, судини церковні, ікони, взяв два мідні бовдура і чотири мідяні коня; Корсунь віддав грекам тому в віно за дружину свою, за висловом літописця. За деякими известиям, в Корсунь з'явився до Володимира і митрополит Михайло, призначений керувати новою руською церквою. По поверненню до Києва Володимир насамперед охрестив своїх синів та людей близьких. Слідом за тим велів повалити ідолів. Необхідно було приступити до повалення колишніх предметів шанування, потрібно було показати їх нікчемність; це засіб вважалося самим дійсним майже у всіх проповідників, крім того, ревнощі новонаверненого не могла дозволити Володимиру утримати на деякий час ідолів, що стояли на найвидніших місцях міста і яким, ймовірно , не переставали приносити жертви; притому, якщо не всі, то більша частина бовванів нагадували Володимиру його власний гріх, тому що він сам їх поставив. З повергнуто ідолів одних розсікли на частини, інших спалили, а головного, Перуна, прив'язали коня до хвоста і потягли з гори, причому дванадцять чоловік били боввана палицями: це було зроблено, додає літописець, не тому, що дерево відчувало, а на наругу бісові , який цим ідолом зводив людей: так нехай же від людей візьме і відплата. Коли тягли ідола в Дніпро, то народ плакав, а коли Перун поплив по річці, то приставлені були люди, які повинні були відштовхувати його від берега, до тих пір поки пройде пороги. Потім Володимир переступив до звернення київського народу; митрополит і священики ходили по місту з проповідями; за деякими, дуже ймовірним известиям, і сам князь брав участь у цій справі. Багато з радістю хрестилися; але більше залишалося таких, які не погоджувалися на це, між ними були двоякого роду люди: одні не хотіли хреститися не по Сильною прихильності до древньої релігії, але за новини і важливості справи, коливалися точно так само, як, по переказами, коливався колись і сам Володимир, інші ж не хотіли хреститися по завзятій прихильності до старої віри; вони навіть не хотіли й слухати про проповіді. Бачачи це, князь вжив засіб сильніше: він послав повість по всьому місту, щоб на другий день усі нехрещені йшли до річки, хто ж не з'явиться, буде супротивником князю. Почувши цей наказ, багато хто пішов охотою, саме ті, які перш за зволікали з нерішучості, вагалися, чекали тільки чого-небудь рішучого, щоб хреститися; не розуміючи ще самі переваги нової віри перед старою, вони, природно, повинні були засновувати перевагу першою на тому , що вона прийнята вищими: "Якби нова віра не була хороша, то князь і бояри не прийняли б її", - говорили вони. Деякі йшли до річки з примусу, деякі ж запеклі прихильники старої віри, чуючи суворий наказ Володимира, бігли в степу і лісу. На другий день після оголошення княжого наказу, Володимир вийшов з священиками Царицином і корсунськими на Дніпро, куди зійшлося багато народу, і всі увійшли у воду і стояли одні по шию, інші по груди; неповнолітні стояли біля берега, вікові тримали на руках немовлят, а хрещені вже бродили по річці, ймовірно, навчаючи нехрещених, як поводитися під час здійснення таїнства, а також і займаючи місце їх восприемников, священики на березі читали молитви.
Таке сказання літописі. У ньому, мабуть, з'єдналися в одну повість різні перекази: по-перше, переказ про те, що Володимиру пропонували свою віру болгари, хазари, німці і греки, що прийшли до Києва і жили в ньому, по-друге, переказ про те , що Володимир, не тільки перебував у темряві язичництва, але вражений і фізичної сліпотою, чудово під час хрещення прозрів відразу і духовними і тілесними очима, і, по-третє, переказ про те, що для прийняття грецької віри Володимир вважав за потрібне осадити грецьке місто Корсунь, щоб разом з нею хіба що завоювати і грецьку віру, прийнявши її рукою переможця.
Остання переказ було засновано на дійсному похід Володимира на Корсунь. У той час у Візантійській імперії відбулося повстання війська під проводом полководця Варди Фоки-. Грецький уряд, не маючи силами, шукало допомоги у київського князя Володимира. Союз був укладений (987): Володимир погоджувався послати свої війська на допомогу Візантії, за що отримував руку грецької царівни Анни, а сам зобов'язався прийняти християнство. Завдяки російському втручанню заколот був пригнічений і Варда Фока-загинув (988). Але візантійці після перемоги не виконали своїх обіцянок, даних Володимиру. Тоді Володимир почав війну з греками, осадив і взяв Корсунь - головний грецький місто в Криму - і наполіг на виконанні греками договору. Він прийняв християнство і отримав в шлюб царівну (989). Де саме був він хрещений і коли саме відбулося хрещення - в 988 або в 989 р., - точно невідомо.
Повернувшись із корсунського походу до Києва з грецьким духовенством, Володимир почав звертати киян і всю Русь до нової віри. Він хрестив в Києві народ на березі Дніпра і його притоки Почайни. Кумири старих богів були повалені на землю і кинуті у річку. На їх місцях були поставлені церкви. Так було і в інших містах, де християнство вводити князівські намісники. За переказами, нова віра поширювалася мирно, за винятком небагатьох місць. Так, у Новгороді довелося застосувати силу. У глухих кутках (наприклад, у вятичів) язичництво трималося, не поступаючись християнської проповіді, ще цілі століття; та й по всій країні старі вірування не відразу були забуті народом і спліталися з новим віровченням у строкату суміш віри і марновірства.
Наслідки прийняття Руссю християнства
Безпосереднім наслідком прийняття християнства Володимиром і розповсюдження його в Руській землі була побудова церков: Володимир відразу після хрещення велить будувати церкви і ставити їх по тих місцях, де колись стояли кумири: так, поставлена ​​була церква св. Василя на пагорбі, де стояв кумир Перуна і інших богів Володимир велів ставити церкви і визначати до них священиків ще й по інших містах і приводити людей до хрещення по всіх містах і селах. Тут виникають два питання - за якими містах і областях і в якій мірі було поширено християнство при Володимирі, і - звідки з'явилися при церквах священнослужителі? Є версія, що митрополит з єпископами, надісланими з Царгорода, з Добринею, дядею Владіміровим, і з Анастасом ходили на північ і хрестили народ; природно, що вони йшли спочатку по великому водному шляху, вгору по Дніпру, волоком і Ловаттю, до північного кінця цього шляху - Новгорода Великого. Тут були хрещені багато людей, побудовано церкву нових християн, але з першого разу християнство було поширене далеко не між усіма жителями; з Новгорода, по всіх ймовірностями, шляхом водним, Шекснінський, проповідники рушили на схід, до Ростова. Цим скінчилася діяльність першого митрополита Михайла в 990 році; в 991 він помер; легко уявити, як смерть його мала засмутити Володимира в його новому положенні; князя ледь могли втішити інші єпископи і бояри; скоро, втім, мав з Царя-града новий митрополит - Леон; з поміччю поставленого їм у Новгород єпископа Іоакима Корсунянина язичництво тут сокрушено остаточно. Ось цікаве звістка про це з так званої Иоакимовой літописі: "Коли в Новгороді дізналися, що Добриня йде хрестити, то зібрали віче і заприсяглися не пускати його до міста, не давати ідолів на повалення, і, коли Добриня прийшов, то новгородці розметали великий міст і проти нього зі зброєю; Добриня став умовляти їх ласкавими словами, а вони й чути не хотіли, вивезли дві камнестрельние машини (вади) і поставили їх на мосту; особливо умовляв їх не коритися головний між жерцями, тобто волхвами їх, якийсь Богоміл, прозваний за красномовство Солов'єм. Єпископ Іоаким з священиками стояли на торговому стороні; вони ходили по торгах, вулицями, вчили людей, скільки могли, і в два дні встигли охрестити кілька сот. Тим часом на іншій стороні новгородський тисяцький викрадали, їздячи всюди, кричав: "Краще нам померти, ніж дати богів наших на поталу"; народ на тому боці Волхова розлютився, розорив будинок Добрині, пограбував маєток, убив дружину і ще деяких з рідні. Тоді тисяцький Владимиров, Путята, приготувавши човни і вибравши з ростовців п'ятсот чоловік, вночі перевізши вище фортеці на той бік річки і увійшов до міста безперешкодно, бо всі думали, що це свої ратники. Путята дійшов до двору Угоняева, схопив його та інших кращих людей і відіслав їх до Добриню за річку . Коли звістка про це рознеслася, то народ зібрався до 5000, обступили Путяту і почали з ним злий січу, а деякі пішли, розметали церква Преображення Господнього і почали грабувати доми християн. На світанку приспів Добриня з усіма своїми людьми і велів запалити деякі будинки на березі; новгородці злякалися, побігли гасити пожежу, і січа перестала, Тоді самі знатні люди прийшли до Добриню просити миру. Добриня зібрав військо, заборонив грабіж; але зараз звелів знищити ідолів, дерев'яних спалити, а кам'яних, зламавши. покидати в річку. Чоловіки і жінки, бачачи це, з криком і сльозами просили за них, як за своїх богів. Добриня з насмішкою відповідав їм: "Нічого вам шкодувати про тих, які себе оборонити не можуть; якої користі вам від них чекати?". і послав скрізь з оголошенням, щоб йшли хреститися. Посадник Воробей, син Стоянов, вихований при Володимирі, людина красномовний, пішов на торг і сильніше за всіх умовляв народ; багато хто пішов до річки самі собою, а хто не хотів, тих воїни тягнули, і хрестилися: чоловіки вище мосту , а жінки нижче. Тоді багато язичників, щоб відбути від хрещення, оголошували, що хрещені; для цього Іоаким наказав всім хрещеним надіти на шию хрести, а хто не буде мати на собі хреста, тому не вірити, що хрещений, і хрестити. розметані церква Преображення побудували знову. Закінчивши цю справу, Путята пішов до Києва, ось чому є лайлива для новгородців прислів'я. "Путята хрестив мечем, а Добриня - вогнем".
Зовнішнє пристрій церкви в стародавній Русі.
Хрещення Русі не слід уявляти собі як просту зміну вірувань. Християнство, ставши панівною релігією на Русі, виразилося не тільки у проповіді і богослужінні, але й у цілому ряді нових встановлень і установ. Звідти прийшла на Русь ієрархія: в Києві став жити російський митрополит, що поставляється Константинопольським патріархом, а в інших містах були поставлені підлеглі митрополитові єпископи (на перших порах їх було п'ять, потім число їх дійшло до п'ятнадцяти). У Києві та в усіх єпархіях будувалися церкви і влаштовувалися монастирі; причти церков і братія монастирів підкорялися свого єпископа, а через нього митрополиту. Таким чином влада митрополита простягалася на всю Русь і об'єднувала все духовенство країни. Разом з християнством на Русь прийшла писемність, а з нею книжкове просвітництво. Як не слабо воно було на перших порах, воно все ж надавало могутній вплив на пізнали його людей. Богослужбові і священні книги принесені були на Русь на доступному для всіх мовою - слов'янському, тому самому, на якому виклали їх слов'янські першовчителі св. Кирило і Мефодій та їх болгарські учні. Мова цих книг був цілком зрозумілий російським, і "книжкове навчання" було тому не складно. Негайно по хрещенні на Русі виникають школи з вчителями священиками і з'являються книжники-любителі освіти, збирали і переписували книги. Митрополит і взагалі духовенство управляли і судили підлеглих їм людей так, як це робилося в грецькій церкві, на підставі особливого збірника законів Номоканона, який отримав на Русі в болгарському перекладі назва Кормчої книги. У цій збірці полягали церковні правила Апостольські і вселенських соборів, також цивільні закони православних візантійських імператорів. Церкви належали землі, на яких духовенство і монастирі вели господарство по-своєму, керуючись візантійськими звичаями та законами, встановлюючи такі юридичні відносини до хліборобам, які були прийняті в Греції.
Таким чином на Русі разом з новим віровченням з'явилися нові влади, нове просвітництво, нові закони і суди, нові землевласники і нові землевласницькі звичаї. Так як Русь прийняла віру з Візантії, то все нове, що прийшло разом з вірою, мало візантійський характер і служило провідником візантійського впливу на Русь. Для того щоб зрозуміти, як саме позначалося цей вплив, необхідно кілька ознайомитися з тими рисами суспільного побуту Русі в дохристиянський час, які найбільш характеризують первісність тогочасних суспільних відносин.

Риси дохристиянського побуту російських слов'ян.
За нашими поняттями, держава, в якому ми живемо, має право і в той же час обов'язок карати винних за злочини і провини й по можливості попереджати всяке порушення порядку і права. Злодій чи вбивця відшукується і карається незалежно від того, просять про це чи не просять потерпілі від нього люди. У найдавніше дохристиянський час було не так. Князі не мали ні схильності, ні можливості втручатися в суспільне життя і підтримувати порядок, коли до них не зверталася за цим саме населення. Злочин тоді вважалося "образою", за яку повинен був відплатити, "помститися" сам скривджений або його рід. Людини захищав не князь, а свої близькі йому люди; за вбитого "мстили" батько, брати, дядьки, племінники. Звичай "кровної помсти" і взагалі "помсти" був так широко розповсюджений, що визнавався навіть законом, як нормальне правило. Інакше й бути не могло у тому суспільстві, де княжа влада тільки що виникла, де князь був иноплеменником і був оточений дружиною так само чужинців-варягів. На зразок того, як варязька дружина зі своїм конунгом-князем становила особливе співтовариство серед слов'ян, і самі слов'яни мали такі ж особливі союзи і спільноти. Вони жили або пологами, або громадами; в інших випадках вони самі влаштовували дружини і торгові товариства в містах. Кожна людина, що належав до якого-небудь союзу або входив в яке-небудь співтовариство, користувався охороною роду, громади, дружини, товариства, мало вірив у князя, тому що княжа влада була ще слабка. Позбавлений покровительства своїх близьких, прогнаний з будь-якого співтовариства людина ставала беззахисною, тому що ніхто не йшов до нього на допомогу, його можна було, за старим висловом, "вбита у пса місце" - і залишитися без будь-якого покарання і відплати. Такі безпритульні та беззахисні люди називалися ізгоями (від того ж кореня, як і слово "гой": "гой єси" означало: будь здоровий, будь живий); ізгої були хіба що "зжиті", викинуті з життя геть люди. В одному церковному статуті XII ст. дається таке визначення ізгоїв: "Ізгої - трої: попів син грамоті не вміє, холоп з холопства викуплений, купець одолжает; а се четверте ізгойство про себе докладемо: аще князь осіротеет".
Родовий побут спочатку вів людей до відокремлення. Пологи жили замкнуто, цуралися одне одного і ворогували один з іншим. А між тим кожному роду було необхідно з боку добувати наречених для шлюбів своїх родичів. Звідси виник звичай добувати їх насильством і хитрістю, за допомогою "умичкі" або увоза. Згодом цей звичай пом'якшав: якщо наречену "крали", то за попередньою домовленістю з нею. У той же час виникли й інші способи укладення шлюбу: наречений мирно приходив за нареченою і викуповував її у роду, сплачуючи за неї "віно". Де-не-де, там, де звичаї були м'якші, шлюб полягав ближче до наших звичаїв: наречена приїздила в будинок нареченого і за неї привозили її придане. Але так бувало, за словами літописця, тільки у полян. В інших же місцях сімейний побут відрізнявся брутальністю, тим більше, що скрізь існував звичай багатоженства. Легенда розповідає, що сам князь Володимир до хрещення свого тримався цього звичаю. Становище жінки в сім'ї, особливо в багатоженстві, було дуже важко, про що свідчать народні пісні. У них гірко оплакується доля дівчини, що віддається або продається в чужій рід.
У язичницьке час на Русі була одна станове відмінність: люди ділилися на вільних і невільних, чи рабів. Вільні називалися мужами, раби носили назву челядь (в однині холоп, роба). Становище рабів, дуже численних, було тяжко: вони розглядалися як робоча худоба в господарстві свого пана. Вони не могли мати власного майна, не могли бути свідками в суді, не відповідали за свої злочини. За них відповів пан, який мав право життя і смерті над своїм холопом і карав його сам, як хотів. Вільні люди знаходили собі захист у своїх родах і спільнотах; холоп міг знайти собі захист тільки в пана, коли ж пан його відпускав на волю або проганяв, раб ставав ізгоєм і позбавлявся усякого заступництва і притулку.
Таким чином у язичницькому суспільстві княжа влада не мала тієї сили і значення, яке має державна влада тепер. Суспільство поділялося на самостійні союзи, які одні лише своїми силами охороняли і захищали своїх членів. Вийшовши зі свого союзу людина опинявся безправним і беззахисним ізгоєм. Сім'я, при звичаї багатоженства, умичкі й купівлі наречених, мала грубий язичницький характер. Рабство було дуже поширене і притому у важкій формі. Груба сила панувала в суспільстві, і людська особистість сама по собі в ньому не мала ніякого значення.
Вплив церкви на цивільний побут.
Християнська церква, заснована на Русі князем Володимиром, не могла примиритися з таким порядком. Разом з Христовим вченням про любов і милості церква принесла на Русь і початку візантійської культури. Навчаючи поган, вона прагнула поліпшити їх життєві порядки. Під впливом християнства окремі особи із язичницької середовища змінювали на краще свої погляди та права, йшли слідом Христу і являли високі приклади моральної християнського життя і навіть подвижництва. Про сам князя Володимира переказ говорить, що він пом'якшав під впливом нової віри, став милостивий і ласкавий. Серед дружини і земських людей з'явилося багато благочестивих християн, що почитали церква, любили книги і іноді йшли від мирських спокус в монастирі і до самотнього життя. Через свою ієрархію і прикладів ревнителів нової віри церква діяла на звичаї і установи Русі. Проповіддю і церковною практикою вона показувала, як треба жити і діяти в справах особистих і суспільних.
Церква намагалася підняти значення князівської влади. Князів вона вчила, як вони повинні управляти: "забороняти злим і страчувати розбійників". "Ти поставлений від Бога на страту злим, а добрим на милування", - говорило духовенство князю Володимиру, вказуючи йому, що князь не може залишатися байдужим до насильства і зла в своїй землі, що він повинен дотримуватися в ній порядок. Такий погляд духовенство грунтувалася на переконанні, що княжа влада, як і всяка земна влада, вчинена від Бога і повинна творити Божу волю. Але так як "всяка влада від Бога" і так як князь "є Божий слуга", то йому належить коритися і його слід шанувати. Церква вимагала від підданих князя, щоб вони "мали приязнь" до князя, не мислили на нього зла і дивилися на нього як на обранця Божого. Дуже грубо було погляд язичницької Русі на князів, як на дружинних конунгів, які беруть данину за свої військові послуги землі і яких можна поганяти, якщо вони не бажані, і навіть вбивати (як древляни Ігоря). Церква всіляко боролася з таким поглядом і підтримувала авторитет князів, дивлячись на них, як у природжених і богоданним государів. Коли князі самі впускали свою гідність у грубих сварках і міжусобиць ("що" і "коромолах"), духовенство намагалося мирити їх і вчити, щоб вони "шанували найстаріших" і "не переступали чужого межі". Так духовенство проводило в життя ідеї правильного державного порядку, маючи перед собою приклад Візантії, де царська влада стояла дуже високо.
Знайшовши на Русі ряд спілок, родових і племінних, дружинних і міських, церква утворила собою особливий союз - церковне суспільство. До складу його увійшло духовенство, потім люди, яких церква опікала і живила, і, нарешті, люди, які служили церкві і від неї залежали. Церква опікала і живила тих, хто не міг сам себе годувати: жебраків, хворих, убогих. Церква давала притулок і заступництво всім ізгоїв, які захист мирських товариств та спілок. Церква отримувала у своє володіння села, населені рабами. І ізгої, і раби ставали під захист церкви й робилися її працівниками. Всіх своїх людей однаково церква судила і вбирала зі свого закону (по Кормчої книги) і за церковним звичаям, і всі ці люди виходили з підпорядкування князю і ставали підданими церкви. І як би не був слабкий чи мізерний церковна людина, церква дивилася на нього по-християнськи - як у вільної людини. Для церковної свідомості всі були брати во Христі, і не було перед Господом ні раба, ні пана. У церкві не існувало рабства: раби, подаровані церкві, зверталися до людей, особисто вільних, вони були тільки прикріплені до церковної землі, жили на ній і працювали на користь церкви. Таким чином, церква давала світському суспільству приклад нового, більш досконалого і гуманного устрою, в якому могли знайти собі захист і допомогу всі немічні й беззахисні.
Церква потім впливала на поліпшення сімейних відносин і взагалі моральності в російській суспільстві. На підставі грецького церковного закону, прийнятого та підтвердженого першими російськими князями в їх "церковних статутах", всі їхні провини і злочини проти віри і моральності підлягали суду не князівському, а церковному. Церковні суди, по-перше, судили за святотатство, єретицтві, чари, язичницькі моління. Церковні суди, по-друге, відали всі сімейні справи, що виникали між чоловіками і дружинами, батьками і дітьми. Церква намагалася викорінити поганські звичаї та звичаї в сімейному побуті: багатоженство, умикання і купівлю дружин, вигнання дружини чоловіком, жорстокості над дружинами й дітьми і т. п. Застосовуючи у судах візантійські закони, більш розвинені, ніж грубі юридичні звичаї язичницького суспільства, духовенство виховувало кращі звичаї на Русі, насаджувало кращі порядки.
Особливо повставало духовенство проти грубих форм рабства на Русі. У повчаннях і проповідях, в розмовах і розмовах представники духовенства діяльно вчили панів бути милосердними з рабами і пам'ятати, що раб - така ж людина і християнин, як і сам його пан. У повчаннях заборонялося не лише вбивати, але і катувати раба. У деяких випадках церква прямо вимагала у панів відпустки рабів і рабинь на свободу. Отримуючи рабів у дар, церква давала їм права вільних людей і селила їх на своїх землях; за прикладом церкви іноді те саме робили і світські землевласники. Хоча такі приклади були рідкісні, хоча умовляння благочестивих повчань і не викорінювали рабства, проте змінювався і зм'якшувався самий погляд на раба, і погане поводження з рабами стало шануватися "гріхом". Воно ще не каралося законом, але вже засуджувалося церквою і ставало негожим.
Так широко був вплив церкви на цивільний побут язичницького суспільства. Воно охоплювало всі сторони суспільного ладу і підпорядковував собі однаково як політичну діяльність князів, так і приватне життя будь-якої сім'ї. Цей вплив був особливо діяльно і сильно завдяки одній обставині. У той час як княжа влада на Русі була ще слабка і київські князі, коли їх ставало багато, самі прагнули до поділу держави, - церква була єдина і влада митрополита простягалася однаково на всю Руську землю. Справжнє єдиновладдя на Русі стало перш за все в церкві, і це повідомляло церковному впливу внутрішню єдність і силу.
Християнська освіта на Русі.
Поряд з впливом церкви на цивільний побут Русі ми бачимо і просвітницьку діяльність церкви. Вона була різноманітна. Перш за все просвітницьке значення мали ті практичні приклади нової християнського життя, які давали російським людям окремі подвижники і цілі громади подвижників - монастирі. Потім освітнє вплив мала писемність, як перекладна грецька, так і оригінальна російська. Нарешті, просвітницьке значення мали ті предмети і пам'ятники мистецтва, які церква створила на Русі з допомогою грецьких художників.
Практичні приклади християнського життя являли як мирські, так і церковні люди. Літописець говорить, що сам князь Володимир після хрещення став добрим і милостивим, дбав про убогих і жебраків, думав про книжковий освіті. Перейнятий духом християнської любові, він не хотів навіть стратити лиходіїв і, хоча спочатку погодився було на умовляння корсунських духовних, що знаходилися біля нього в Києві, але потім, з ради бояр і міських старців, встановив карати злочинців тільки грошову пенею - вірою, за старими звичаями , розмірковуючи при цьому, що такого роду покарання буде сприяти збільшенню коштів для утримання війська. Серед його синів були також благочестиві князі. У середовищі простих людей, на перших же порах після прийняття нової віри, є християни в найвищому сенсі слова. Такий, наприклад, Іларіон, з священиків села Берестова (біля Києва), поставлений в сан російського митрополита за своє благочестя, вченість і дивовижний ораторський талант. Такий іно св. Феодосій, ігумен Печерського київського монастиря, з дитинства пройнятий Христовим вченням, залишив заможний будинок для чернечого убогій життя і здобував собі славу подвижника, письменника і проповідника. Вплив подібних людей у ​​російській суспільстві був дуже великим і благотворно. Навколо них збиралися їх послідовники і учні і утворювали цілі громади, звані монастирями. Стародавні монастирі не завжди були схожі на нинішні. Видалити з міста в лісову глушину, тодішні ченці складали своє особливе поселення, як би в пустелі, не маючи до часу ні храму, ні монастирських стін. Їх громада годувалася своїми працями і терпіла нестаток навіть у всьому необхідному до того часу, поки не отримувала популярності і не приваблювала благочестивих шанувальників. Сувора життя і зворушливе братство ченців, спосіб господарства їх, абсолютно новий для язичницької середовища, заснований готівковому безкорисливість ченців і на їх невтомній роботі на користь братії, - все це дуже сильно діяло на уми тодішніх людей. Вони бажали допомогти благочестивої братії, чим могли: будували в монастирі храми, дарували монастирю землі і рабів, жертвували золото і коштовності. Скромна громада ченців перетворювалася в багатий і упорядкований монастир і робилася релігійним і освітнім осередком для своєї області. Монастир навчав не тільки вірі, але і "книжковому шануванню", і господарським прийомам. У монастирях утворювалися цілі бібліотеки і процвітала грамотність; майже всі знамениті письменники Київської Русі вийшли з монастирів. Господарство монастирів влаштовувалося за візантійськими зразками і провадити візантійськими законами і правилами. У цьому господарстві не було рабів, тому що церква не допускала у себе рабства. Робочий люд був особисто вільний, але прикріплений до церковної землі і управлявся церковною владою. На великих землях монастирів всі господарські порядки встановлювалися по вказівкам грецького закону і відрізнялися правильністю і стрункістю. Тому монастирське (і взагалі церковне) землеволодіння ставало зразком не тільки для приватних, але навіть і для князівських земельних господарств.
Для міцного зміцнення новоприйнятої віри Володимир намірився поширити книжкове просвітництво і з цією метою в Києві і в інших містах наказав набирати у значних домохазяїнів дітей і віддавати їх в навчання грамоті. Таким чином на Русі, в яких-небудь років двадцять, зросла покоління людей, за рівнем своїх понять і по кругозору своїх відомостей далеко зробили крок вперед від того стану, в якому перебували їхні батьки; ці люди стали не тільки засновниками християнського суспільства на Русі, але також провідниками переходила разом з релігією освіченості, борцями за початку державні і цивільні. Ця одна риса вже показує у Володимирі істинно великої людини: він цілком зрозумів найвірніший шлях до міцного водворению почав нове життя, які хотів прищепити своєму напівдикому народу; і проводив свій намір, незважаючи на надибуємо труднощі. Літописець говорить, що матері, відпускаючи дітей до шкіл, плакали про них, як про мертвих.
У перший час християнська писемність на Русі не була велика. Книги, принесені на Русь разом із хрещенням, представляли собою болгарські переклади біблії, богослужбових книг, повчань, історичних книг, Кормчої книги і т. п. Під впливом цієї болгарської писемності створилася і власна російська писемність, в якій головне місце займали літописи і житія святих , повчання і молитви. Ця писемність, за небагатьма винятками, не відрізнялася ні вченістю, ні літературним мистецтвом. Перші київські письменники були просто грамотними людьми, що володіли деякою начитаністю. Вони наслідували переказними зразкам так, як уміли, без шкільної ученості і риторичного мистецтва. Тим не менш їхні твори справляли помітний вплив на духовне життя наших предків і сприяли пом'якшенню звичаїв на Русі.
Нарешті, християнська віра на Русі здійснила переворот в області пластичного мистецтва. Язичницька Русь не мала храмів і задовольнялася статуями ідолів. Християнство повело до створення величезних кам'яних храмів у найголовніших містах. Київський храм Успіння Богоматері, що отримав назву Десятинної церкви тому, що Володимир приділив на його утримання "десятину" (тобто десяту частину) княжих доходів, був найдавнішим кам'яним храмом у Києві. Київська церква св. Софії, новгородська церква св. Софії та інші храми у найголовніших містах Русі були створені слідом за Десятинною церквою. Вони будувалися за візантійським зразкам і прикрашалися багатющими мозаїками та фресками. Архітектурне справу і живопис під впливом церковного будівництва досягли в Києві значного розвитку. А з ними разом розвинулися і інші мистецтва та художні ремесла, особливо ж ювелірна справа і виробництво емалі. Першими майстрами у всіх галузях художнього виробництва були, звичайно, греки. Пізніше під їх керівництвом з'явилися і російські майстри. Розвинулося, таким чином, національне мистецтво. Але воно в Київській Русі відрізнялося різко вираженим візантійським характером, і тому відоме в науці під ім'ям російсько-візантійського.
Для російського народу, порівняно пізно вступив на шлях історичного розвитку, прийняття християнства означало прилучення багатовікової і високої культури Візантії, але необхідно чітко відокремлювати культуру (сформовану ще в язичницький період) від релігійної ідеології. Візантія не тим перевершувала древніх слов'ян, що була християнською країною, а тим, що була спадкоємицею античної Греції, зберігаючи значну частину її культурного багатства. У цьому сенсі християнство не можна протиставляти язичеству, так як це лише дві форми, два різних за зовнішністю прояви однієї і тієї ж ідеології. Формально Русь стала християнською. Згасли похоронні вогнища, згасли вогні Перуна, який вимагав собі жертв, але довго ще насипали поганські кургани, таємно молилися Перунові і вогню-Сварожичу, справляли буйні свята рідної старовини. Автор початкового літопису змушений зізнатися, що люди тільки "словом нарицаются християни", а на ділі - "поганьске живуще", на ігрищах людей "багато безліч", а в церкві під час служби їх знаходиться мало. В кінці XI ст. київський митрополит Іоан скаржився, що церковний обряд вінчання дотримується тільки боярами і князями, а прості люди укладають шлюби по старому звичаю - "поімают дружини своя з плясание і гудінням і плескання" і деякі "без сорому" мають дві дружини. Не будучи в силах досягти дійсного і швидкого перетворення новонавернених в християн, грецькі священики пішли на поступки колишньої вірі: вони визнали реальність існування всіх слов'янських богів, прирівнявши їх до бісів, визнали святість традиційних місць і термінів старого культу, вибудовуючи храми на місцях колишніх кумирів і капищ і призначаючи християнські свята приблизно на ті ж дні, до яких приурочувалися раніше поганські. Язичництво зливалося з християнством.
Таким чином, російська церква відігравала складну і багатогранну роль в історії Русі. Безсумнівна її користь як організації, допомагала молодій російській державності в епоху бурхливого розвитку феодалізму. Незаперечна і її роль у розвитку російської культури, у прилученні до культурних багатств Візантії, у поширенні посвячення і створенні великих літературно-мистецьких цінностей.

Список використаної літератури.
 
. М. Соловйов. «Історія Росії з найдавніших часів». Том 1. Глава 7.
. Ф. Платонов. «Повний курс лекцій з російської історії». Частина I
. І. Костомаров. «Російська історія в життєписах її найголовніших діячів». Відділ 1. Глава 1.
. М. Карамзін. «Історія держави Російської». Том 1. Глава 9.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Реферат
105.7кб. | скачати


Схожі роботи:
Прийняття християнства на Русі та його історичне значення
Зародження державності у східних слов`ян Прийняття Руссю християнства Росія за часів
Культурно-історичне значення прийняття православ`я на Русі
Прийняття християнства на Русі та його соціально-культурні наслідки
Установчі збори і його історичне значення
Судебник 1550 року його історичне значення
Прийняття християнства
Прийняття християнства на Русі 3
Прийняття християнства на Русі 5
© Усі права захищені
написати до нас