Т.Є. Смольянінова
Вік Просвітництва, який визначається культом Розуму, з вірою в його безмежні можливості і в той же самий час, пов'язаний з антиклерикальної просвітницькою ідеологією, приводила до оцінки знання не тільки як до елементу культури, але і результату пізнавальної діяльності, вносить свої позитивні зміни і корективи до раніше існуючі уявлення про спосіб життя еліти суспільства, який остаточно секуляризовані.
Сформована Катериною II за європейськими аналогами придворна культура, зорієнтована насамперед на західні цінності, являє собою сукупну пам'ять, пов'язану з розкриттям, передачею та збереженням ідеалів, ціннісних орієнтацій, естетичних уявлень, а також моральної поведінки, властивих освіченому дворянства як елітарної соціальної групи, що дозволяє відтворити та визначити найважливіші риси культурної парадигми в Росії в добу Просвітництва.
Отже, розкриваючи свій зміст через систему норм, цінностей, знань, значень, що фіксуються, головним чином, в області моралі і в мистецькому житті, придворна культура виявляє тільки їй властивий оригінальний стиль і статусну символіку.
Детермініруемая світським способом життя і складова його ядро, придворна культура розвивається на основі регуляції міжособистісних відносин, процес функціонування яких підтримується нормою.
Разом з тим, будучи регулятором світського поведінки, норма вносить до нього відповідний придворної культури сенс, починаючи від традиційного церемоніалу, процесуальних виходів імператриці при дворі, незмінно що склалися в практиці придворного життя - Куртаг.
Характеризується як система поведінкових правил і установок, виражених в імперативній формі, норма ставить межі, сприяючи підпорядкування поведінки безумовним санкцій. Тому в умовах придворної середовища, з одного боку, норма забезпечує принципи регулювання, повинності і оцінки поведінки, з іншого, встановлює стійке і доступне в ній спілкування, знаходячи нові способи його підтримки і, крім того, обумовлює необхідний механізм поширення соціального статусу, розподілу ієрархії , привілеїв всередині дворянського стану.
У той же самий час освічена дворянство, як основний суб'єкт придворної культури, включеної в контекст соціально-історичної ситуації другої половини XVIII століття, що виражає, в широкому сенсі, інтереси дворянства як правлячого стану, з позиції соціальної спільності, формує своє організоване соціальний простір як станово -ієрархічну структуру. Вона групується за такими ознаками, до яких належить, по-перше, високе походження, закріплене у відповідних привілеї та права дворянства - законодавчої документації - (родовідних книгах), що визначають його приналежність до вищої станової категорії. По-друге, об'єднується за наявністю великої власності і, нарешті, ціннісних орієнтацій, які є найважливішими елементами внутрішньої структури особистості. Вони забезпечують життєві цінності і, разом з тим, виступають як моральні принципи поведінки.
Отже, культура Просвітництва, побудована насамперед на раціоналістичному світогляді, починаюча розкривати закономірності і сутність явищ і процесів, з позиції філософської рефлексії, поширює світський зміст і на етику, розвиваючи її оцінно-регулятивну функцію, яка, у свою чергу, впливає і на розвиток моральних відносин.
Але мораль в Росії, як державі «освіченого абсолютизму», хоч і відповідає інтересам дворянства як правлячого стану, відображає, в той же самий час, як форма суспільної свідомості, що намітилися буржуазні відносини. Звідси відбувається утворення поліформізма у придворній культурі, коли перебудовується система значень, за допомогою яких пізнається світ впливає на неадекватну поєднання цінностей, визначаючи їх розбіжність, що сприяє наповненню новим змістом і сенсом вигляду і поведінки освіченого дворянства при дворі Катерини II.
У результаті моральні, естетичні, наукові цінності, такі як, наприклад, (благо любов, честь, обов'язок, добро, краса, ідеал, гармонія, стиль, знання) співіснують із вітальними (багатством, прагненням до успіху, підприємливістю, практицизмом). Тому культурний поліформізм супроводжується появою різноманітної символіки у світському житті катерининської знаті як засобів позначення, передачі значень і фіксації сенсу, що виражається не тільки в різних видах церемоніалу, але і в парадній придворної одязі, раритетних речах, які переповнюють палацові інтер'єри.
Але придворне культура, з її ціннісно-смисловий самодостатністю пов'язана ще і з певними етичними нормами, які закріплюються поведінковим стилем, який увійшов до придворної життя як стиль куртуазний, що розповсюдився в Росію з Франції, яка є хранителькою ідеалів і традицій титулованої дворянської аристократії.
Увійшовши в практику моральних відносин у Росії, куртуазний стиль, який визначається преваліруемимі повагою і ввічливістю, позначають вишукану люб'язність, в сукупності з делікатністю і підвищеною увагою до співрозмовника, розрахований на сприйняття респектабельного суспільства.
Формуючи культуру мови і культуру почуттів, куртуазний стиль регламентує і нормалізує зовнішні форми поведінки, такі, як манери, жести, міміку, які, у свою чергу, будучи естетично забарвленими, утворюють в сукупності код, образну мову для передачі різноманітних відтінків почуттів і настроїв і , отже, органічно вписуються в галантне спілкування.
У подібних умовах, спілкування, спрямоване на пошук самовираження і взаєморозуміння і на цьому побудована, обумовлено стійкими почуттями і моральними емоціями, продиктоване, так само як і естетичне поведінка, умовами рафінованого способу життя.
Невипадково тому Катерина II, поширюючи куртуазний стиль у придворній середовищі, намагається створити в ній своєрідну модель європейського способу життя як функціонально-організовану соціально-культурну систему, з досить вираженою станово-статусного структурою, закріпленої апаратом влади, але зорієнтовану перш за все на Францію як стандартизований еталон моральної поведінки в великосвітському суспільстві.
У результаті уявлення про «вищому світі» у Катерининському суспільстві безпосередньо асоціюється з поняттям французького аристократичного способу життя як зразка для наслідування, до якого слід прагнути, щоб його відтворити, хоча досить складно було відповідати його критеріям російського дворянства.
Отже, поняття «вищого світу» стало сприйматися в суспільстві Катерини II в контексті французького моральної поведінки, увійшовши в практику моральних відносин при дворі як комунікативний і поведінковий пієтет.
Згодом поняття аристократичного способу життя в суспільній свідомості, що асоціюється з «вищим світом», що зазнала зміни, стає загальною назвою. Умовно прані станові кордону з часом призводять до того, що моральні якості, властиві виключно французької аристократії, облагораживающие особистість, перетворюються на синонім французького національного характеру.
З одного боку, вишукана люб'язність і чемність, що зумовили галантне спілкування з дамою, з іншого, - великодушність як форма прояву людських відносин у побуті, а також, характерне для французької аристократії поняття честі, пов'язане з гідністю, виражають цінність людини як особистості і обумовлюють, в рамках репутації - моральні вчинки, - всі ці якості, сприймаються через призму національних традицій і високого культурного рівня. Вони входять як складова частина до французької ментальність, утворюючи духовно-психологічний образ цього товариства.
Однак не слід забувати про те (і цю особливість відзначали в придворному колі Катерини II), що куртуазне поведінка, що є в ньому красою сформовані зовнішні взаємини при дворі, нерозривно поєднується у французькій придворного життя з потребою до земних радощів і насолод, будучи принциповою установкою поведінки.
Поряд з естетичним, у французькому елітарному суспільстві проявляються вчинки і наміри, які явно суперечать показниками моральності.
При дворі французьких королів виникає фаворитизм як форма прихильного розташування до своїх улюбленців царствених осіб, на основі еротичних зв'язків, коли, разом з тим, властивий сильним світу цього авторитаризм, визначає і систему привілеї для категорії облагодіяних улюбленців, що сприяє їх виділенню серед інших придворних і , у свою чергу, призводить до швидкого кар'єрного росту або завоювання видного положення в аристократичному суспільстві.
У більшості своїй статус фаворитів при французькому дворі мають перш за все французькі великосвітські дами. Вони, як правило, очолюють одну з найвпливовіших угруповань двору, яка стає їм підвладною (мадам Монтенон, мадам Монтеспан за Людовіка XIV, мадам Помпадур при Людовіку XV).
Завдяки близьким стосункам з вищестоящими біля трону, французькі дами «вищого світу» беруть участь у закулісних політичних інтригах, намагаючись навіть у певних випадках впливати на хід дипломатичних переговорів, висловлюючи інтереси тієї угруповання при дворі, до якої вони самі належать.
При Катерині II фаворитизм стає частиною кулуарної придворного життя, надаючи певний вплив, шляхом таємних інтриг, на розташування правлячих сил при дворі. Разом з тим, російська імператриця ніколи не визначала фаворитизм лейтмотивом своєї поведінки. Серед її численних фаворитів, які, головним чином, становили лише предмет її любовних захоплень, але що не допускають у сферу державного життя і великої політики, тільки Григорій Потьомкін, в цьому сенсі, представляв виключення.
Будучи досвідченим царедворцем Потьомкін повністю входить у повну довіру своєї монаршої покровительки. Отримавши саме вигідне становище при дворі, звання лейб-гофмейстера, займаючи, крім того, високий військовий чин фельдмаршала, він мав ще й неймовірно великі вигоди як фаворит імператриці. Його власністю стають, завдяки щедрим пожалування імператриці, великі маєтки і землі в Полтавській губернії, садиби під Петербургом, фешенебельний Таврійський палац, включаючи подаровані йому імператрицею цінні речі, починаючи від розкішних естетизовані предметів декоративно-прикладного мистецтва, що заповнювали інтер'єри його палаців до картин великих майстрів живопису, що представляють шедеври світового мистецтва.
Зробивши блискучу кар'єру як фаворит Катерини II, Потьомкін, разом з тим, не був професіоналом у політиці і тому в багатьох випадках вносив плутанину і розлад у вже наявні позитивні результати в дипломатичних переговорах. Так, наприклад, було в період переговорів, що ведуться навколо закінчення другої російсько-турецької війни.
Відсутність вміння Потьомкіна розбиратися в питаннях міжнародної політики навіть тоді, коли необхідно було прийняти екстрені заходи, проявляючи при цьому вельми неординарний талант дипломата і толерантність, з'єднані з політичним лавірування, щоб не допустити утворення прозахідної коаліції проти Росії, у складі її зовнішньополітичних супротивників (Англії, Пруссії та Польщі) - всі ці зазначені причини призводять до негативних наслідків. Вони ускладнювали становище Росії на міжнародній арені.
Разом з тим, навіть самі великі прорахунки Потьомкіна, що знаходився на положенні найбільш впливового фаворита Катерини II, не змогли, аж до смерті царедворця, змінити до нього августійшу милість російської монархині.
Тим не менш, незважаючи на особливу прихильність Катерини II до французької аристократії і інтерес до її способу життя, на протязі свого правління вона неодноразово переживає складнощі у взаєминах з французьким двором, які особливо посилюються в кінці її царювання, що пояснюється не тільки зовнішньополітичними чинниками, але і формується нової ідеологією, яка, як прихильницю абсолютної монархії, не влаштовує Катерину II.
Разом з тим, розрив з французьким двором намітився вже тоді, коли Франція спробувала втрутитися в зовнішньополітичні відносини Росії з країнами, які утворюють блок Північного Союзу і протидіяти зростанню впливу Росії, авторитет якої значно зріс у міжнародних справах, завдяки перемозі в Семирічній війні і вмілому використанню зовнішньополітичних протиріч.
Однак незважаючи на те, що основною причиною розриву дипломатичних зв'язків Франції та Росії послужило негативне ставлення Катерини II до внутрішньополітичних процесів, що відбуваються під французьким суспільстві - її соціальний катаклізмів, потрясли не тільки Францію, але і всю Європу, - зазначені обставини не змогли остаточно порушити світські та культурні контакти Катерини II з французьким «вищим світом». Російська імператриця підтримує їх, головним чином, через велике листування з окремими представниками французької еліти, отримуючи при цьому досить різнобічну і цікаву для її інформацію щодо існування французького двору, фактично перебуває на нелегальному становищі. Французька аристократія шукає для себе своєрідне конспіративне притулок в ще функціонують (на тлі поваленої монархії і кояться сум'яття і хаосу в суспільному житті) дворянських салонах, що відображають ідеологію абсолютизму.
Французькі салони, досягли своєї зрілості як інтелектуальні співтовариства в період апогею абсолютизму - форми необмеженої монархії з вищим ступенем централізації державної влади, сконцентрували, в умовах побутової дворянського середовища, кращих представників суспільно-політичної та художньої думки. Разом з тим, під час французької революції, салони стають виключно оплотом підтримки монархічно налаштованого двору, всупереч набирає силу буржуазії, яка диктує свої умови й ідеологічні установки, з позиції нового політичного режиму (салони пані Дюбар, де Сталь, Жоффрен).
Але антагоністичні протиріччя у французькому суспільстві, зачепили інтереси її еліти - аристократії, припадають, як уже підкреслювалося, на кінець царювання Катерини II, що визначається идеализировавшие її історіографами і представниками громадської думки, як «вік освіченої монархині на троні». Однак на подвійність так званої «освіченої політики» Катерини II звертали увагу вже її сучасники.
Намагаючись діяти з позиції інтересів дворянства як правлячого стану, Катерина II прагнула відповідати, тим не менш, духу часу, слідувала, хоча і голослівно, радикально налаштованим поглядам французьких просвітителів, але лише до повалення монархії у Франції. Катерина II апелює передусім до природно-правового ідеалу, в якому висловлювалася потреба слідувати ідеологічним пріоритетам просвітителів. Але погляди французьких філософів відбивали ідеологію набирає силу буржуазії. Крім того, соціальна дійсність Росії, з її соціальними контрастами, перш за все кріпацтвом, які базуються на особистій залежності і пригноблення більшості населення, входила в дисонанс з ідеологічними установками Катерини II. Проте до радикальних подій у Франції ідея про поліпшення життя громадянського суспільства, шляхом звернення до прогресу і реформування, була занадто привабливою для російської імператриці, і їй дуже імпонувала. Тому «освічений абсолютизм» Катерини II приймає форму соціальної демагогії.
Тим не менш, інтерес до світської культури та інтелектуальним знанням завдяки Катерині II як «освіченої монархині на троні» набуває резонансу, головним чином, у її дворі, в середовищі освіченої аристократії. При цьому культурна функція освіти в інтелектуальному колі Катерини II зв'язується не тільки зі зверненням до знань як похідним від теоретичного мислення, коли знання випливають, відповідно до ідеології французьких просвітителів «з вродженого розуму», але коли і сама освіта сприймається як найважливіший джерело культури.
Отже, під освітою, в широкому сенсі, в Катерининському суспільстві мається на увазі не тільки сукупність знань, зорієнтованих на критерії Розуму, а й коли отримані знання можуть сприйматися і використовуватися у вигляді установок поведінки. Ця ідея є ключовою для Катерини II, яка протягом свого правління неодноразово звертається до думки про впровадження і поширення в своєму колі основ світської освіти і виховання, що використовуються на досвіді придворних відносин, введених в поведінковий контекст. З одного боку, світську освіту, з точки зору імператриці, було необхідно як засіб для отримання гарних манер і вміння обертатися в «вищому світі» з використанням при цьому свого інтелектуального кругозору, з іншого, для як спосіб для формування смаку пронизаного думкою.
Невипадково тому Катерина II вирішує створити новий тип світського навчального закладу в Росії для представників еліти дворянського стану, з метою отримання у вищому суспільстві необхідних для цього знань з області світських наук і навичок вихованості, під якими мається на увазі сукупність доброчесних моральних якостей. Вони були, з точки зору імператриці, абсолютно необхідними у вищому суспільстві, для формування верхівкового шару дворянства як «особливої породи людей», який міг бути затребуваний при дворі.
Тим більше, будучи досить ерудованою в області світської і культурного життя, Катерина II була поінформована не тільки про придворний спосіб життя, але і про світську освіту.
Російської монархині були досить добре відомі європейські університети, створені в епоху Відродження як новий тип світських установ, що базується на секуляризації суспільної свідомості, формують культурний кругозір і розвиваючих інтелектуальні здібності особистості.
При цьому світськи освіченим вважався в ідеалі той, хто одночасно опановує морально-дидактичними принципами навчання, так само як і основами світських знань, і в той же час зможе надалі втілити в життя ідею про свідоме громадянина і доброчесним члені суспільства, поєднуючи в собі самому подібні якості.
Разом з тим Катерина II бере за своєрідний для себе еталон французький коледж мадам Монтенон, морганатичний дружини Людовика XIV і одночасно відомої придворної дами при французькому дворі, заснувала ще в XVII столітті на свої кошти в якості благодійниці навчальний заклад хоча і для небагатих дворян, але в якому давалися необхідні навички світського виховання та споконвічні основи світських знань.
У результаті Катерина II вперше в Росії створює закрите світське навчальний заклад як суто жіноче за західним зразком, але, на відміну від французького коледжу, для дворянок іменитих сімей, під назвою Смольного інституту шляхетних дівчат.
Світська спрямованість інституту висловилася насамперед у самій Програмі та змісті навчання, яке визначалося, як циклом переважно світських гуманітарних дисциплін (за винятком закону Божого), що включають граматику, іноземні мови, географію та літературу, так і предметами, які розвивали навички світського поведінки і спілкування . До них ставилися музикування і танці, з початковими основами хореографії, і, нарешті, навіть риторика.
Отже, Програма інституту благородних дівиць, хоча і була побудована таким чином, щоб, завдяки продуманій системі навчання, підготувати для імператриці майбутніх фрейлін, але, як з'ясувалося згодом, ця ідея виявилася виключно абстрактною. У дану категорію, з 61 вихованки першого випуску, потрапляють тільки п'ятеро.
Нечисленна категорія щасливих обраниць пояснюється жорстким, виборчим принципом відбору. Вихованки протягом усього періоду навчання піддавалися суворим випробуванням. Для того, щоб отримати найвищу оцінку і визнання в Інституті, було ще недостатньо оволодіти з відзнакою отриманими знаннями, потрібно заслужити особливу довіру імператриці, завдяки виробленим, на основі навчання, моральними якостями, об'єднаним в поняття вихованості. Воно одночасно увібрало в себе, перш за все, смиренність, добродіяння і люб'язність. Звідси відбувалося вміння сподобається імператриці, оскільки найбільше в юних вихованка Катерина II цінувала смиренність і куртуазне поведінку. Здійснюючи невсипущий контроль за Смольним інститутом як за своїм улюбленим дітищем, Катерина II знаходила час, хоча і не для дуже частого, але спілкування з інститутки.
Смольний монастир, в якому знаходився інститут шляхетних дівиць, незважаючи на в цілому світський характер, даного навчального закладу, накладав особливий дух аскетизму на існуючі в ньому правила. Вихованки повинні були скрупульозно дотримуватися дисциплінарний кодекс поведінки інституту, що було дуже нелегко, оскільки заборонялися хоча б які-небудь невеликі відхилення від існуючих у ньому норм поведінки. Наприклад, необхідно було вчасно, без найменших запізнень, дотримуватися суворий розпорядок дня, передбачений правилами.
Оскільки заклад був закритим і вхід відвідувачам, навіть родичам протягом усього терміну навчання у нього суворо заборонявся, що панувала, у закладі такого типу, атмосфера самоти накладала особливий відбиток на інституток, виховуючи в них строгість і цнотливість.
Класні дами, що є одночасно блюстітельніци порядку в пансіоні, під пильним контролем яких знаходилося поведінка дівчат, користувалися особливою нелюбов'ю і навіть ненавистю навчаються в ньому вихованок, головним чином, через те, що не дозволяли порушувати, хоча б у виняткових випадках, їх вимушене самітництво.
Тому серед щасливих обраниць, фавориток долі, отримали шифр фрейліни, як своєрідний мандат на посаду придворної дами, виявилися всім відомі Смолянка, увічнені завдяки портретному мистецтву Левицького, придворного художника Катерини II.
Образи знаменитих смольнянок на портретах Левицького, уособлюють грацію, красу руху, увійшли в художню культуру, втілюючи, крім того, принадність незіпсованою життєвими пристрастями молодості. Крім того, вони знаменували собою початок переходу до романтичного зображення в руссом мистецтві.
Таким чином, серед найвищих критеріїв, які визначають належність до великосвітського суспільству, крім знатності роду, що веде до генеалогічного древа, при дворі Катерини II визнається освіту за європейським зразком, що є не тільки стабілізатором позиції дворянства як правлячого стану, а й областю збереження і передачі культури.