Преподобний Ніл Сорський

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Перевезенцев С. В.

Преподобний Ніл Сорський (у миру Микола Майков) (бл. 1433-1508) - чернець-скитник, засновник скиту на річці Сорі, релігійно-філософський мислитель, письменник, проповідник "некористолюбство".

Народився в селянській родині. Втім, за деякими іншими даними, він походив з дворян. Чернечий постриг прийняв у Кирило-Білозерському монастирі. У пошуках "душевної користі" здійснив паломництво по святих місцях: побував в Палестині, Константинополі, в центрі східно-православного чернецтва - на Афоні. Глибоко вивчив містико-аскетичну чернечу практику, приділяв увагу ідеям внутрішнього самовдосконалення. Повернувшись на Русь, Ніл заснував скит в 15 верстах від Кирило-Білозерського монастиря, на березі річки Сорі. На ім'я цієї річки він і отримав своє прізвисько - Сорський. Незабаром поруч зі скитом Нілу Сорський оселилися й інші ченці, які стали його послідовниками і прозвані "заволзьких старцями". Важлива відмінність чернечого житія "заволзьких старців" від інших російських монастирів того періоду полягала в тому, що вони не жили ні по особножітельскому, ні по общежітельскій статуту. Прагне до максимального усамітнення, Ніл Сорський проповідував саме скитський вид монастирського житія. Скитник не мали ніякого спільного майна, не вели спільної господарської діяльності. Але кожен з проживаючих в скиті, у міру сил, забезпечував своє існування власною працею, основне же час присвячував виключно молитовної практиці.

З написаних власноручно Нілом Сорским книг зараз відомі три томи складеного ним і відредагованого "соборники", що містить перекладні з грецької житія святих, а крім того - виписки з творів візантійських письменників-аскетів, кінець скитського статуту і початок його власного "Перекази". Ще в минулому столітті А.С. Архангельський припускав, що перу Нілу належить 12 творів та 5 уривків. Пізніше М.С. Боровкова-Майкова, Я.С. Лур'є і Г.М. Прохоров і інші дослідники це думка спростували, і тепер вважається, що Ніл Сорський є автором "Перекази", "Заповіту", "скитського статуту", чотирьох "Послань", двох молитов. Цікавий той факт, що найдавніший зі збережених списків "Просвітителя" Йосипа Волоцького, в значній мірі написаний рукою Нілу Сорський. Цей факт дуже важливий, оскільки свідчить про зовсім інших відносинах між двома найбільшими мислителями цього періоду, ніж вони представлялися раніше.

Всі ці твори показують Нілу Сорський як глибокого знавця Євангелія, святоотцівської та іншої християнської літератури. Особливий вплив на його світогляд зробили праці синайських і єгипетських ченців III-VII ст., А також твори Ісаака Сирина (VII ст.), Симеона Нового Богослова (949-1022) і Григорія Синаїта (пом. у 1346 р.).

Необхідно відзначити, що цей факт дозволив деяким дослідникам зробити висновок про те, що Ніл Сорський був послідовником ісихазму. Більше того, стверджується, що "ісихазм глибоко увійшов в російську культурну традицію", а Ніл Сорський був "найбільшим мислителем, який застосував теорію ісихазму до практики соціальної дійсності".

Звичайно, проблема впливу ісихазму на давньоруську релігійно-філософську думку ще далека від повного вирішення. Однак настільки однозначні заяви, думається, зайве категоричні. У всякому разі, необхідно робити серйозні відмінності між двома формами ісихазму: паламізм, створеним в XIV столітті Григорієм Паламою, і традиційним містико-аскетичного вченням, що виникли ще в перші часи існування східного чернецтва і закріпленого в практиці і працях Симеона Нового Богослова та Григорія Синаїта. Григорій Палама створив вчення, згідно з яким, здійснюючи "внутрішню", "безмовну" молитву, досягається якесь сверхразумное стан, в якому молиться удостоюється Божественних видінь. А вищим ступенем Богоявлінь може стати бачення "божественної енергії" або "Фаворського світла" - сяйва, яке оточувало Ісуса Христа під час його посмертного явища апостолам на горі Фавор. Симеон Новий Богослов і, пізніше, Григорій Синаїт більшу увагу приділяли аскетичної практики "ізтязанія плоті" злягань з внутрішньою "молитвою уваги" до себе і Бога. А вступив на шлях внутрішнього морального переродження - "уподібнення Творцеві" - християнин набував можливість побачити "сяйво на зразок променя" - божественне світло як Божу благодать.

Дослідники відзначають, що ідеї візантійського ісихазму у формі паламізм так і не набули поширення на Русі, про що свідчить відсутність праць його прихильників у монастирських бібліотеках. Не знав праць Палами і Ніл Сорський, в усякому разі, в його творах немає жодного посилання на твори цього візантійського мислителя. Взагалі ж, основу світогляду Нілу Сорський становить прагнення до відродження євангельських заповітів і сам преподобний постійно нагадує про це. Ставлячись ж з глибокою повагою до афонському подвижництву, взявши його за ідеал, Ніл Сорський виявив, як відзначають дослідники, значну самостійність. А.П. Кадлубовскій, вважає, що далеко "не у всіх представників афонській Ісіхій він бачив своїх керівників". І якщо необхідно "визнати вплив на Нілу представників візантійського аскетизму", то також необхідно "визнати за ним і значну самостійність, яка виявляється переважно у виборі, в оцінці авторитетів і їхніх писань".

Якщо говорити про вітчизняні мислителя, то найбільший вплив на Нілу Сорський зробили ідеї, виражені преподобного Сергія Радонезького. Особливо це помітно у проповіді Нілом Сорским завдань внутрішнього самовдосконалення. Однак, на відміну від великого троїцького ігумена, ідеї і практиці "спільного житія" Ніл Сорський віддав перевагу "скітнічество".

І все ж, Ніл Сорський багато почерпнув на Сході. У своїх творах він виступає як послідовний проповідник ідей і практики індивідуального містико-аскетичного чернечого подвигу. Повне зречення від усього мирського, відхід зі світу, відмова навіть від того, що може дати світ чернець, - ці принципи лежали в основі скитського буття "заволзьких старців". Навіть кількість спільно проживали скитник обмежувалася, а ідеальним випадком Ніл Сорський вважав відокремлене відлюдництво, або ж мирним з одним або з двома братами: "Або відокремлене отшельство, або з едінем', або множаться зі двема безмолвствоваті".

Найважливішою умовою виконання аскетичних принципів було "некористолюбство" - тобто ніщелюбіе, принципова відмова від володіння майном: "набуток, яже по насильству від чужих трудов' збирання, вносіті аж ніяк несть нам на користь: како бо можем' сохраніті заповіді Господні, ся мають?" "Убожество вишші є ..." - повторює Ніл Сорський слова Ісаака Сирина. І ще: "В келліях' нашіх' судини і прочія вещи шанований і прикрашені не личить имети". Навіть храми, на думку преподобного, не повинні бути багатими, бо так заповідали святі отці і знамениті ченці минулого: "Того ради і нам судини Злати і сребряни, і сами священні, не подобает мати, такожде і інша прикраси зайва, але точію потребная церкви приносити ".

"Грошолюбство" ж преподобний Ніл називав одним з головних душевних недуг, який, коли він зміцнюється в людині, стає злішим всіх недуг ("всех' найлютіший буває"). "Аще кориться йому, в дещицю згубу веде, - пише Ніл Сорський, - яко Апостол нарещі його не тільки корінь усього зла, гніву і скорботи, і прочіім', але і ідолослуження іменоваті". При цьому "нестяжаніе", бідність, на переконання преподобного Ніла, це не тільки ідеал особистого життя ченця, але і життєвий ідеал всієї обителі. Адже, на його думку, володіння будь-яким майном стає причиною моральної деградації чернецтва. У той же час Ніл Сорський вважав, що монастирі повинні утримуватись за рахунок державної та, зокрема, великокнязівської скарбниці. До речі, саме за великокнязівський рахунок містилися і "заволзькі" скити.

Виходячи з вітчизняної традиції, що йде від Сергія Радонезького, Ніл Сорський не концентрує свою увагу на ідеї "катування плоті". На його думку, фізичне катування вторинне в порівнянні з прагненням до внутрішнього духовного досконалості - до "освітленню душі" і до "чистоті серця". Тому прикладом для нього служили святі отці, які, "подвізавшеся чуттєво і подумки, делаша в'винограді серця свого, і очістівше ум 'від пристрастей, обретоша Господа і стяжаша разум духовний". Більш того, на переконання "заволзького" подвижника, зайве виснаження тіла може перешкодити вдосконалення душі, адже слабке тіло може не витримати випробувань. Не в тому мета, щоб заморити себе голодом чи іншими катуваннями, головне дотримуватися розумну міру. Навіть пост, вчив Ніл Сорський, повинен бути помірним, "по можливості": "Здоров'я і Юнії та утомляют' тіло постом, спрагу і працею по можливому; старі ж і немічних та успокояют' собі мало".

Грунт для чернечого подвигу на славу Господа - думка і серце. Саме думка і серце, згідно Нілу Сорський, є ареною "мисленні лайки" - боротьби людини з "помислами". У "Скитському Статуті" Ніл Сорський вибудовує цілу ієрархію "помислів", з якими зобов'язаний боротися не тільки чернець, а й кожна людина взагалі. Від "прилогу" (простих "помислів"), послідовно зростаючи, "помисли", через "поєднання", "складання" і "полон", можуть перетворитися на "пристрасті". І тоді "пристрасті" здатні вже повністю полонити людську душу і підкорити її диявольськими спокусами.

Щоб не піддатися спокусам інок повинен слідувати вченню про "розумному укладення". "Розумне роблення" - це внутрішній духовний процес, що відбувається в глибоких тайниках людського духу і розпадається на три окремі акта: безмовність, розумну молитву і споглядання (або бачення).

Безмовність - одна з перших умов досягнення повної відчуженості розуму і серця від всякого роду "помислів", навіть і благих. Звільнення ж від пристрастей готує душу до умову молитву.

Умова молитва - усунуте від всіх помислів безмовне самозаглиблення ("зріти повсякчас у глибину сердечну"), поєднане з постійним повторенням молитовних слів: "Господи Ісусе Христе, Сине Божий, помилуй мене, грішного!". Умова молитва байдужа до зовнішнього положенню молиться - чи знаходиться він у храмі або в келії, чи лежить, стоїть або сидить. Єдина вимога - "зачинити" розум у серці і утримувати, скільки можливо, дихання. Причому, на певній стадії молитва вимовляється не словами, але якимось внутрішнім голосом. Таким чином, зосередивши всі зусилля душі на думки про Бога, розумна молитва змушує "іскаті в'серце Господа". Тому в серці вселяється радість, і молиться приймає Бога як би всередину себе. Отже, розумна молитва - це головна справа ченця, бо вона є "добродетелем' джерелі". Втім, що молиться повинен уникати спокуси "мрій ж зрак і способу бачень", бо "уявна ширяння" доступні далеко не кожному, а тільки після важкого, виснажливого молитовного праці.

Однак у певний момент наступає стан "бачення молитви" - "і не молитвою молиться ум ', але понад молитви буває". Бачення - гранична, найвищий ступінь розумної молитви, на якій молиться удостоюється споглядання Господа, таємничого з'єднання з Ним. Душа, яка перебуває в цьому стані, відмовляється від усього земного, свідомість замовкає, забуваючи і себе, і всіх сущих тут, і навіть про те, що живе на землі: "Єгда убо действом' духовним' двігнется душа до онімів Божественним', і подібна до Божества заставлена ​​будет' непостіжним' соедіненіем', і просвітитися лучею високаго світла у своїх двіженііх'; і егда сподобиться розум почувствоваті будучого блажентсва: забуває про себе, і всех' сущіх' зде, і не ктому возімать рух у чому ".

Головною метою всього "розумного діяння" є пізнання Божественної любові: "Любов бо Божа сладчайший живота, і іже з Бозе разум солодшою ​​меду та стільника, від негоже любов рождається. Але ця суть невимовною й неізглаголенна ..." Ніл Сорський із захопленням переказує слова Симеона Нового Богослова, який розповів про це чудесно-захопленому стані: "Любіт' ж мя і Він, і в Собі Самом' пріемлет' ма, і на обятіях' сокривает': на небі живий, і в серці моем' є, зде і тамо зрітміся".

Саме у вченні Нілу Сорський ідея євангельської, Христової любові досягає свого найглибшого тлумачення в давньоруській релігійно-філософської думки. Вища завдання - пізнання любові до Бога. Адже саме заради любові до Бога, преподобний Ніл і залишив світ, повністю зосередився на осягнення Божественних таємниць, досягаючи таємничих глибин релігійно-містичних вчень. Друге завдання - "ко бліжнім' нашим' ... любов мати, і аще бліз' нас обрящут, словом і ділом показати, аще возможем' сохраніті і Божу". Крім того, любов до ближнього є умова об'єднання людей і позбавлення їх сердець від багатьох гріхів. Таким чином, у тлумаченні Нілу Сорський, євангельська любов набуває характеру універсальної світової сили і головного засобу перетворення людини.

Адже Ніл Сорський був глибоко впевнений, що людина зобов'язаний сам себе тримати в руках і виправляти свою природу виключно моральними засобами, самовихованням, повним проникненням в заповіді Христової любові. Бо ніякої силою, ніякими примусу неможливо змусити людину вірити істинно, якщо серце його не освітлене любов'ю. І навіть страх Божий, про який теж пише Ніл Сорський, служить лише імпульсом до духовного очищення, до того, щоб людину всім серцем забажав пізнання великих євангельських істин Христової любові.

Таким чином, "розумне продукт", що відкриває людям справжню євангельську любов, дозволяють людині, їх збагнув, досягти стану істинної, повної, "внутрішньої свободи", коли людина залежить лише від Бога і більше ні від кого.

Вчення і практика преподобного Ніла Сорський справили величезний вплив на духовний розвиток XVI століття. Його духовні послідовники, прозвані "нестяжателямі", пізніше спробували внести ідеї преподобного Ніла в практику реальної суспільно-політичного життя. Однак їхні зусилля закінчилося невдачею. І не тільки тому, що "нестяжателі" зустріли опір "іосіфлян", які в той час очолювали Руську Церкву. Скоріше справа в тому, що по самій своїй суті, вчення Ніла Сорський - це шлях, спочатку відкритий для небагатьох, для тих, хто вирішив повністю відректися від світу і зосередитися на практиці "розумного діяння". Отже, шлях "розумного діяння" було неможливо застосувати в державній практиці, і вже тим більше не міг він стати основою державної ідеології.

Непрямим чином це підтвердив і сам преподобний Ніл Сорський, що не визнавав ніякої мирської слави і спраглий лише заспокоєння. У своєму заповіті він "благав", щоб його тіло кинули в глушині, "так із'ядят' е звірі і птах". А, пояснюючи свою молитву, він писав: "Мені потщаніе, елико за силою моєї, що Бих НЕ сподоблен' честі і слави віку цього нікоторие, яко ж у житії сім'єю, тако і по смерті".

Вчення і практика преподобного Ніла Сорський справили величезний вплив на духовний розвиток XVI ст., Ставши основою "некористолюбство". Ніл Сорський канонізований Російською Православною Церквою. День пам'яті 7 (20) травня.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
29.9кб. | скачати


Схожі роботи:
Географічні особливості річки Ніл
Преподобний Іоанн Ліствичник
Преподобний Йосип Волоцький
Преподобний Максим Грек
Преподобний Антоній Печерський
Преподобний Амвросій Оптинський
Преподобний Кирило Туровський
Преподобний Іоанн Дамаскін
Феодосій преподобний Печерський
© Усі права захищені
написати до нас