Яблоков І.М. д-р філос. наук
Є такі філософські напрямки, які не визнають існування філософії релігії як відносно самостійної галузі філософського знання, оскільки воно, на думку представників цих напрямів, не компетентно у вирішенні проблем релігії. Така точка зору знижує можливості філософії в пізнанні різноманітних явищ культури, та й не відповідає історії: історично філософія завжди робила предметом розгляду релігію.
Філософія релігії не представляла і не представляє собою якогось монообразованія, сукупності одностайних рішень і суджень. Можна говорити про плюралізм, альтернативності підходів до вирішення комплексу філософських завдань, пов'язаних з релігією. Це відноситься і до проблем визначення предмета, методу, статусу філософії релігії, побудови її змісту. Відповіді на подібні запитання залежать від вихідних, базових філософських посилок, розуміння природи філософського та релігієзнавчого знання, співвідношення філософії релігії та доктринального (кредового) вероучительного пласта релігій, від уподобань того чи іншого мислителя.
Філософія релігії поставала і постає в різних видах. Як розрізнене безліч філософських висловлювань про релігію, що належать різним філософським течіям, філософам, культурам. У цьому виді філософія релігії постає як щось несистематизоване. Самі висловлювання можуть бути плідними, але загальна картина філософських роздумів про релігію відтворюється в результаті реконструкції. Її виробляє чи сам автор або дослідники його творчості. Філософія релігії може поставати як розділ філософських систем, концепцій, спеціально виділений і розроблений, що знаходиться у єдності з цілим, а також як відносно самостійна дисципліна, самостійна побудова, не уплетене в загальнофілософський контекст.
Філософію релігії можна розглядати в контексті чотирьох областей знання: філософії, релігієзнавства, конкретних наук, що роблять релігію об'єктом дослідження в певному аспекті, в співвідношенні з. теологією.
Природа і будова філософського знання в цілому є предметом дискусії. Зокрема, обговорюється питання про єдність філософії та можливості членування її на відносно самостійні розділи. Одні вважають, що ідея єдності не сумісна з останнім, а дозволяє лише виділяти "зрізи" - онтологічний, гносеологічний, соціально-філософський та ін Інші вважають, що єдність філософського знання не виключає, але припускає його диференціацію. Друга точка зору представляється більш плідною.
У виданих за останні роки численних підручниках і навчальних посібниках з філософії виділення розділів проводиться на різній основі. Не включаючись у дискусію про їх правомірності, не можна не помітити, що в більшості виданні про філософію релігії як розділ філософського знання, на жаль, забувають. Можна прийняти точку зору, згідно з якою у філософії виділяються відносно самостійні розділи: метафізика, онтологія, соціальна філософія, філософія історії, філософська антропологія, гносеологія, логіка, філософія мови, філософія релігії, естетика, філософія права, філософія політики, філософія науки, філософія культури . У цьому ряду філософія релігії постає як повноправного розділу, як одна зі спеціальних філософій, що має свій предмет, відмінний від предметів інших областей філософського знання.
Деякі автори вважають, що філософія релігії з'явилася разом із філософією як своєрідним способом осмислення світу, перш за все, в античності. Інші дослідники вважають, що філософія релігії виникає в новий час в ході секуляризації, звільнення філософії від теології, коли філософія перестала бути служницею теології. Друга точка зору представляється краще; стосовно більш раннім періодам історії доречно говорити про розвиток філософських знань про релігію. Експлікація філософії релігії як спеціальної предметної області філософського знання відбувається в XVII-XIXвв. завдяки працям філософів Б. Спінози, Д. Юма, П. Гольбаха, І. Канта, протестантського теолога і філософа Ф. Шлейєрмахера, філософів І. Фіхте, Ф. Шеллінга, Г. Гегеля, Л. Фейєрбаха, К. Маркса, Ф. Енгельса, Е. Гартмана, теолога й історика релігії К. Тіле, теолога і філософа С. К'єркегора, філософа В. С. Соловйова та ін
У XX ст. проблеми релігії отримують розробку в творах ряду видатних представників різних напрямків філософії. Зміст філософії релігії утворюють філософські поняття і концепції. Ці концепції різноманітні, інтерпретація релігії в них здійснюється під кутом зору будь-якого субординируют принципу - натуралізму, матеріалізму, екзистенціалізму, прагматизму, позитивізму, аналітичної філософії, філософської антропології, персоналізму, неотомізму і т. д.
Від філософії релігії необхідно відрізняти релігійну філософію. Її утворює сукупність виходять з принципів релігійного світогляду уявлень, понять, ідей, концепцій про Бога та світі (онтологія і метафізика), людину (антропологія), про суспільство (соціологія, історіософія), про пізнання (гносеологія і епістемологія), цінності (аксіологія) . Релігійна філософія робить об'єктом розгляду і релігію, зрозуміло, на базі свого рішення онтологічних, антропологічних, гносеологічних та інших проблем. Значить, правомірно розрізняти внерелигиозную, світську і релігійну філософію релігії. Деякі представники останньої вважають, що філософія релігії не може бути внерелигиозной, якщо хоче бути адекватною свого предмета. Навряд чи така категоричність правомірна: історія показує, що позарелігійним (зрозуміло, високопрофесійна) філософія релігії отримувала і отримує евристично вагомі результати в пізнаванні, розумінні й поясненні релігії.
В даний час в якості проблемних областей філософії релігії можна виділити:
виявлення статусу філософії релігії у загальній системі філософських, релігієзнавчих та інших знань, визначення специфіки філософського осмислення релігії, вирішення питання про філософські методи осягнення об'єкта і т. п. (коло метапроблем по відношенню до самої філософії релігії);
розгляд особливостей і структури релігієзнавчого знання, закономірностей його розвитку, місця релігієзнавства в ряді наук (коло метапроблем по відношенню до релігієзнавства як наукової дисципліни);
аналіз різних (різноманітних) варіантів розкриття сутності релігії, знаходження принципів підходу до її визначення, нарешті, формулювання філософського визначення поняття релігії;
виявлення онтологічних основ релігії в бутті Космосу, планети Земля, людства, етносу, окремої людини і т. д., аналіз гносеологічних передумов релігії;
вивчення особливостей процесів пізнання в релігійній свідомості (своєрідності суб'єкта, об'єкта, форм і результатів пізнання);
дослідження релігійного світогляду, різних типів та видів, релігійних вірувань, понять, уявлень, суджень, висловлювань, умовиводів структур, мови релігії, Теїстичний вчень про Бога, обгрунтувань його буття і т.д.;
виявлення змісту і специфіки релігійної філософії - релігійної метафізики і онтології, епістомологіі, історіософії, антропології, етики і т. д.
Мабуть, можна сказати, що у філософії релігії вихідним і головним є аналіз релігійної свідомості на основі перерахованих аспектів в єдності з мовою релігії; вивчення релігійних вірувань (знань, способів їх присвоєння, індиві-ДУАЦ), суджень (догматів, вероучітельних положень), понять , а також відмінностей цих компонентів релігійної свідомості від віри, вірувань, понять в інших формах свідомості. У той же час важливо розглянути як релігійна свідомість виражається в практиці релігійних людей. У зв'язку з. цим важливою задачею є розкриття семантики природних і штучних мов у релігії, а також символіки культу, релігійного мистецтва, архітектури, простору і часу.
Окреслені предметні області входять в сучасну філософію релігії. В історії ж філософія включала і такі знання про релігію, які з сучасної точки зору не мали філософського статусу, - історичні, психологічні, географічні, лінгвістичні та ін Лише в міру предметного самовизначення філософії в цілому та філософії релігії, зокрема, вдалося сформулювати зазначені предметні області. Що ж до іншого роду знань, то вони знайшли своє місце або в інших розділах релігієзнавства, або, в різних конкретних науках.
Розглянемо місце філософії релігії у контексті релігієзнавчого знання. Існує точка зору, згідно з якою філософія релігії повинна розглядатися за межами релігієзнавчого знання. По суті це означає, що, з одного боку, релігієзнавство відривають від філософії, тобто від філософського світогляду та методології; звільняють релігієзнавство від філософії релігії, нерідко замінюючи її філософської теологією як "релігієзнавчої" дисципліною, а з іншого боку, відкидають релігієзнавче зміст самої філософії релігії. З цим багато в чому пов'язано уявлення про релігієзнавстві як про емпіричну науці. На наш погляд, філософія релігії є цілком релевантним розділом як філософії, так і релігієзнавства.
Звичайно, статус і зв'язку філософії релігії у філософії взагалі і в релігієзнавстві неоднакові: у філософії інтеграторами виступають метафізика, онтологія, гносеологія, соціальна філософія - філософія релігії взаємодіє з ними, а також логікою, етикою, естетикою та іншими філософськими дисциплінами; у світському релігієзнавстві філософія релігії, як уже зазначалося, сама є інтегратором, базовим розділом і пов'язана з соціологією, психологією, феноменологією, історією релігії. Тут філософія релігії з'єднує різнорівневі та різноаспектних знань про релігію в систему, виконує відповідні методологічні функції.
Яке місце і функції філософії релігії в ряду конкретних наук? - Релігія фактично стає об'єктом розгляду практично всіх гуманітарних дисциплін - економіки, політології, юриспруденції, історії, філології, лінгвістики, літературознавства, музеології, регіонознавства та ін, а також і ряду природних - географії, біології, екології та ін Якщо філософія являє собою світогляд і методологію, то ці характеристики відносяться і до філософії релігії. Однак з істотним уточненням: філософія релігії - це одна з спеціальних філософій. Вона розглядає своєрідне суще в світі - релігію - в контексті целокупного сущого; розробляє загальні знання про це сущому в плані "людина - світ", забезпечує бачення релігії в ракурсі граничних вимірювань (аспектів) взаємовідносин людини і світу, у зв'язку кінцевого і нескінченного. У контексті філософського знання в цілому філософія релігії конкретизує ідеї метафізики, онтології, гносеології, соціальної філософії та інших розділів філософій стосовно аналізу релігії і, у свою чергу, дає їм знання про своєрідний сущому. Тому можна стверджувати, що філософія релігії по відношенню до конкретних наук, що вивчають релігію у своєму аспекті і за допомогою власних методів, виступає в якості метатеорії та методології, а також виконує світоглядну функцію.
Розглянемо тепер співвідношення філософії і теології. У європейській традиції воно історично змінювалося і розумілося по-різному. Термін "теологія" з'явився в античній Греції і спочатку не ніс філософської навантаження, а використовувався для позначення міфологічних оповідань про богів. Слово додавалося і до поем про богів, а авторів цих поем - Гомера, Гесіода, Орфея - називали теологами. Так само іменували послідовників Евгемера з Мессіни, які вчили, що боги - це всього лише обожнені люди. Аристотель зробив поворот в тлумаченні терміна, вживаючи його для позначення частини філософії. Він позначив цим словом "першу філософію", "вищу споглядальну науку". Теоретичну філософію Арістотель розділив на математичну, фізичну і теологічну. Останньою він віддав пріоритет перед першими двома. Вона - найважливіша за значенням, це наука про буття як таке і про перших початках і причини всього сущого. Це вчення про Бога - "першому рушійному", про нерухомому першодвигун, джерело та цілі світового буття. Надалі зміст терміну набував різні значення.
Християнство поставилося до античної філософії, в тому числі і до теології в арістотелівської сенсі, двояко. З одного боку, йшло відторгнення античної культури і філософії, захист нового погляду від язичницької критики, з іншого, - освоєння філософської спадщини античності, її понять, мови. Але головне - відбувалося переосмислення цих понять, ідей під кутом зору формувався християнського світогляду, християнської догматики. Переглядалися також поняття теології і філософії.
Спочатку вчителі церкви під теологією розуміли язичницьке вчення про богів. Пізніше нею стали вважати само Об'явлення - Святе Письмо - слово про Бога і від Бога. Потім до теології, крім Святого Письма, Одкровення, даного людині сверхраціональное, стали відносити раціоналістичне вчення про християнські істини. І тільки в XI-XIII ст. цей термін закріпився стосовно концептуалізований богослов'я. Теологія була панівним концептуалізований свідомістю середньовіччя (теологія Об'явлення і природна теологія). Філософію стали відрізняти від теології, перша мислилася як служниця останньою, і дослідження релігії поставало як теологія релігії.
У новий час філософія звільняється від диктату теології. Філософія починає розуміти себе в якості вищого виду пізнання: все повинно бути піддано філософського розгляду, пізнання розумом, в тому числі і релігія. Така позиція часто припускала й критичну установку стосовно релігії і теології, дистанціювання від них. У XX ст. багато теологи усвідомили криза традиційної теології, виникла потреба закликати на допомогу філософію. Стали розробляти поняття філософської теології, філософського теїзму, філософської догматики і використовувати мову і поняття філософського знання для презентації теології. Але тим не менш теологію нині навряд чи правомірно включати до складу світської філософії релігії, навіть якщо теологія виступає у формі філософського теїзму або філософської теології. У разі релігійної філософії релігії таке включення можливо.
З'ясуємо, нарешті, з яких джерел черпає філософія релігій вихідний матеріал, необхідний для вирішення поставлених перед нею завдань. Перш за все це дані інших розділів філософії: метафізики, онтології, гносеології, логіки, філософії мови, філософської антропології, естетики, етики, філософії права, філософії політики, філософії науки. Використовуються і досягнення інших розділів релігієзнавства: соціології, психології, феноменології, історії, географії, екології релігії. Залучаються результати досліджень у конкретних науках. Природничі - фізика, хімія, біологія, космологія, астрономія і т. д. дають матеріал про картину природи, громадські - всесвітня історія, археологія, етнологія, культурологія, лінгвістика, літературознавство, мистецтвознавство, юриспруденція, політологія та ін - звертаються до аналізу людини і суспільства. Не можна обійтися і без матеріалів теології і її історії в тих релігіях, де теологія розробляється, без доктринальних, кредових, вероучітел'них концепцій інших релігій, в яких теологія не представлена. Вельми "поживні" для філософії релігії мистецтво і художня література в їх різноманітних видах - живопис, архітектура, музика, літературні твори, що зачіпають релігійну тематику і т. д.
Філософія релігії черпає також дані з історії філософії і перш за все історії філософії релігії, осмислюючи релігію як спосіб освоєння людиною світу.