РЕФЕРАТ
Тема: Предмет, основні поняття і структура культурології
Зміст
1. Предмет, основні поняття і структура культурології
2. Структура культури
3. Функції культури
4. Феномен культури і його розуміння
5. Культурна ідентифікація
Список літератури
1. Предмет, основні поняття і структура культурології
Культурологія - система знань про сутність, закономірності існування та розвитку, значення і способи осягнення культури. Культурологія досліджує генезис, функціонування і розвиток культури в цілому.
Слово «Kulturologie» вперше використав німецький вчений В. Освальд в 1913 році, термін «kulturologu» першим вжив антрополог Л. Уайт в 1949 році.
Культурологія прагне до вивчення культури в усій повноті її проявів і в її сутності. Культурологія узагальнює досягнення філософії, історії, мовознавства, археології, етнографії, релігієзнавства, історії науки, соціології, мистецтвознавства та інших дисциплін, які вивчають різні аспекти буття людини і суспільства. Культурологія спрямована на визначення найбільш загальних закономірностей формування, розвитку і функціонування культури.
В даний час існує декілька підходів до визначення сутності культурології.
Перший - розглядає культурологію як комплекс дисциплін, які вивчають культуру в її історичному розвитку та соціальному функціонуванні, в результаті чого формується система знань про культуру.
Другий - представляє культурологію як один з розділів дисциплін, які вивчають культуру. У цьому плані можливе ототожнення культурології з такою дисципліною як соціологія культури і т.п.
Третій - розглядає культурологію як самостійну наукову дисципліну.
Найбільш прийнятним є погляд на культурологію як на систему знань, як на відносно самостійну галузь суспільно-гуманітарного знання.
Культурологія найтіснішим чином пов'язана з цілим рядом інших наук (філософія, історія, соціологія, психологія та ін) і грунтується на їх досягнення і досвіді. Це пояснюється не тільки тим, що вона молода, тільки ще складається наука, але і комплексним характером самої культури як її предмета.
Як було згадано вище, предметом культурологи є культура, а об'єктом виступають творці і носії культури - люди, а також різні культурні явища, що протікають в суспільстві, установи, пов'язані з культурою, діяльністю людей і суспільства в цілому.
Говорячи про структуру сучасної культурології, можна виділити смислові та структурні її частини: теорію культури, історію культури, філософію культури, соціологію культури.
Теорія культури насамперед вводить в коло проблем культурології і дає уявлення про її понятійному апараті, в ній вивчаються утримання і розвиток основних культурних категорій, загальні питання визначення культурних норм, традицій і т.д. Теорія культури розкриває закономірності освоєння людиною навколишнього світу, охоплює розгляд всіх сторін його культурного буття. У рамках теорії культури розглядаються такі проблеми як зв'язок культури і природи, культури і цивілізації, співвідношення культур та їх взаємодія, типологія культур; виробляються критерії для розуміння культурних явищ.
Історія культури охоплює походження і становлення культури, різні історичні епохи її розвитку і властиві їм способи прочитання змісту культури і розуміння культурних ідеалів і цінностей (наприклад, краси, істини і т.п.) Історія культури допомагає побачити витоки становлення багатьох сучасних явищ і проблем, простежити їх причини, встановити їх предтеч і натхненників.
Філософія культури. Культурологія, як вже говорилося, це в тому числі і філософська наука. Оскільки культура є людське творіння і людський спосіб жити в світі, то культурологія ніяк не може обійти того, як в культурі представлені проблеми сенсу, мети, призначення людського буття. Філософія культури - це по суті граничний варіант людинознавства, коли людина узятий в граничному значенні і вираженні своєї людської природи і сутності. Філософія культури формулює проблеми відношення культури людини, людини і світу, людини і суспільства. Філософський погляд на відношення людини і світу є вісь культурного аналізу.
Соціологія культури являє собою напрямок теоретичних і емпіричних досліджень всіх ланок культурного процесу. Соціальність є вихідною характеристикою культури, бо сама культура виникає як спосіб організації безконфліктного буття людини в суспільстві. Соціологія культури вивчає та аналізує процеси розповсюдження культури в тому чи іншому шарі населення, в країні, в світі, характер споживання продуктів культури і ставлення до них.
Культурологія починається з визначення і пояснення культури, і в першу чергу - самої категорії «культура».
Перше, на чому фіксується увага при розгляді поняття «культура», - це його багатозначність, застосування в різних відносинах.
Звернувшись до історії самого слова «культура, з'ясовуємо, що воно має латинське походження. Стародавні римляни називали їм обробіток, обробку, поліпшення. І в класичній латині слово «cultura» вживалося в значенні хліборобської праці - agri cultura. Agri cultura - це оберігання, догляд, відділення одного від іншого («зерна від плевел»), збереження відібраного, створення умов для його розвитку. Не довільне, а цілеспрямоване. Головне у всьому цьому процесі - відділення, збереження і планомірний розвиток. Рослина або тварина вилучається з природних умов, відокремлюється від інших, оскільки володіє якимись перевагами, виявленими людиною. Потім це відібране пересідає в інше середовище, де про нього піклуються, доглядають, розвиваючи одні якості і відсікаючи інші. Рослина або тварина видозмінюється в потрібному напрямку, виходить продукт цілеспрямованого людської праці, що володіє необхідними якостями. Якщо просто пересадити дику яблуню в сад, то плоди її не стануть від цього солодше. Виділення з природного середовища - це тільки перший крок, початок «окультурення», за яким неодмінно слід тривала робота городника.
У сучасному значенні поняття культура утвердилося в Німеччині. Вже в кінці XVIII століття це слово зустрічається в німецьких книгах, маючи два смислових відтінки: перший - панування над природою з допомогою знань і ремесла, і другий - духовне багатство особистості. У цих двох значеннях воно поступово увійшло майже у всі європейські мови. В. Даль у своєму «Тлумачному словнику живої великоросійської мови» дає таке тлумачення цього слова: «... обробка і догляд, обробіток, возделка; освіта розумове й моральне ...».
У сучасній культурології налічується понад 400 визначень культури. Це пояснюється як багатогранністю і багатоаспектністю феномена культури, так і залежністю результатів вивчення дослідних установок. Основними дослідницькими підходами до пояснення культури є:
1. Антропологічний, при якому культура розуміється як вираз людської природи.
2. Ще один підхід до культури можна назвати філософсько-історичний. Ще одна його назва - діяльнісний. «Дія» тут розуміється як завбачливе, яка планує зміна дійсності, історії. Найбільш поширеним є уявлення про культуру як результаті людської діяльності. Існує точка зору, що культура включає в себе тільки творчу діяльність, інші автори переконані, що всі види репродуктивної діяльності (відтворення, повторення досягнутого) також повинні розглядатися як культурні.
3. Ще один підхід у трактуванні культури: соціологічний. Тут культура розуміється як фактор організації життя суспільства. Товариство створює культурні цінності, а вони в подальшому визначають розвиток цього суспільства: це мова, вірування, естетичні смаки, професійну майстерність і всякого роду звичаї.
4. Крім того, досить поширений ще один підхід до вивчення культури аксіологічний (ціннісний), що визначає культуру як комплекс певних цінностей, що утворюють її смислове ядро. Роль цінностей у структурі та функціонуванні культури не викликає сумнівів, оскільки вони впорядковують дійсність, вносять до її осмислення оціночні моменти. Вони співвідносяться з поданням про ідеал і надають сенс людського життя.
Таким чином, при аксіологічному підході під культурою розуміється сукупність визнаних людством цінностей, яку воно цілеспрямовано створює, зберігає і розвиває.
Отже, культура - поняття багатогранне. Їй не можна привласнити однозначного сенсу. Можна говорити лише про більш-менш універсальний підхід в пошуках сутності терміна. Ця невичерпність явищ культури є відображення природи її носія - людини. Якщо ж у людині виділяти головне з точки зору культури - це буде активна життєва позиція, спрямована на пізнання і перетворення світу, а також духовно-тілесне вдосконалення його самого.
2. Структура культури
Культура як сукупність матеріальних і духовних цінностей виражає досягнутий людиною рівень історичного розвитку, а культурний процес включає в себе способи і методи створення знарядь праці, предметів і речей, потрібних людині. При цьому оволодіння культурою передбачає освоєння умінь і знань для праці, спілкування та пізнання - головних складових життєдіяльності будь-якого суспільства, а також інтелектуальний розвиток і формування гуманістичного світогляду. Вона тим самим розкриває єдність людини з природою і суспільством, будучи характеристикою розвитку творчих сил і здібностей особистості.
Відповідно двом основним видам виробництва - матеріального і духовного - культуру прийнято поділяти на матеріальну і духовну.
Матеріальна культура охоплює всю сферу матеріальної діяльності і її результати; сукупність матеріальних благ, створених людьми. Вона характеризує перетворюючу діяльність людини (з точки зору її впливу на розвиток людини), розкриваючи в якійсь мірі його здібності, творчі можливості, обдарування. Матеріальна культура включає: 1) культуру праці та матеріального виробництва (знаряддя праці, технологічні процеси, способи обробітку землі і вирощування продуктів харчування); 2) культуру побуту; 3) культуру топосу, тобто місця проживання (житла, будинки, села, міста), 4) культуру відношення до власного тіла і т.д. За визначенням американського соціолога У. Огборна, термін матеріальна культура відноситься до всіх матеріальних предметів, а також винаходів і змін в розвитку технології. Матеріальну культуру вивчають археологія, етнографія, історія, економічні та ін науки.
Духовна культура - сфера людської діяльності, що охоплює різні сторони духовного життя людини і суспільства. Вона представляє: духовний світ кожної окремої людини і його діяльність по створенню «духовних продуктів» (творчість вчених, письменників, художників, законодавців і т.д.); самі продукти духовної діяльності - духовні цінності, наукові результати, книги, полотна, закони, звичаї і т.д. Духовна культура проявляється через суспільну свідомість (політичне, правове, моральне, естетичне, релігійне, національне, науку та філософію) і втілюється в мистецтві, літературних, архітектурних та інших пам'ятках людської діяльності. До духовної культури суспільства належать релігія, наука, освіта, освіта, мистецтво, мова та писемність і т.д.
Духовну культуру можна охарактеризувати як відображену людяність, як збиральну історію розуму і почуттів людства.
Жорсткою розмежувальної лінії між матеріальною і духовною культурою немає. Але пріоритет у цій єдності, наприклад, марксизм віддає матеріальній основі, вважаючи, що саме вона відіграє вирішальну роль у розвитку культури, забезпечуючи наступність суспільної еволюції. Проте надмірна увага пріоритету матеріальних чинників над духовними негативно вплинуло на розвиток культури в цілому.
Культура характеризується тільки тим, що вона є продуктом і результатом людської діяльності, але і тим, що саме людина займає центральне місце в її ціннісному змісті. У всіх різноманітних і часто суперечливих проявах культури незмінно присутня людина: його культура виробляє своє бачення, власний образ і додає йому певний ціннісний статус. У силу цього всякий культурний процес служить одночасно процесом становлення і розвитку людини.
Стосовно до людського суспільства термін «культура» підкреслює його власне людське, а не біологічне існування. Протягом всього активного життя, шляхом діяльності і спілкування, через самосвідомість і рефлексію, людина здійснює культурний процес, який має чітко виражені історичні особливості. Проте у всі часи від докласових спільнот до сучасної епохи людство розкривається у трьох головних сферах культури. Це - відносини людини з природою, відносини людини з людиною (суспільні відносини); відносини людини з самим собою. Кожна з цих областей може бути розглянута з позицій Знання, Добра і Краси, тобто з позицій науки, законів етики й естетики. У той же час одні і ті ж предмети, речі, символи та культурні традиції представниками різних дослідницьких шкіл можуть бути оцінені по-різному.
Така особливість характерна для дослідження будь-якій області культури, тому у вивченні культури, а більш широко - у вивченні соціальної форми буття немає і не може бути єдиної точки зору, тут повинні панувати і плідно розвиватися самі різні погляди і думки. Саме з багато кольорової палітри думок складається культурно-інтелектуальний процес пізнання духовного світу.
3. Функції культури
Культура соціальна в самій своїй основі й виникає, коли людина, виділивши себе з навколишнього світу, стає здатним вступити з ним у різноманітні відносини і взаємодії. Культура аж ніяк не виступає при цьому як деяка закінчена і ізольована річ, у своєму різноманітному прояві вона становить зміст і визначає форму самого життя суспільства. З одного боку, людина створює культуру, але, з іншого боку, культура, будучи створеною і функціонуючи вже як сформована система, у свою чергу, формує людини відповідно до норм і уявленнями, домінуючими в суспільстві, впливає на людину як в плані соціального його участі в житті суспільства, так і в плані його особистісного становлення та розвитку.
Серед різноманітних функцій, які виконує в суспільстві культура, провідна роль має бути відведена гуманістичної, або людинотворчої функції. Гуманізм (лат. humanus - людський, людяний) зазвичай визначається двояко. У семантичному сенсі цей термін пояснює культурний рух епохи Відродження. У сучасному знанні - це система поглядів, в якій визнається цінність людини як особистості, його невід'ємне право на свободу і добробут, розвиток і прояв своїх здібностей. Домагаючись умов життя, люди одночасно розвивають свою власну природу. Це головне. Культура - сукупність прогресу людини і людства в усіх галузях і напрямах за умови, що цей прогрес служить духовному вдосконаленню індивіда як прогресу прогресів. Гуманізм виступає підставою, спільним знаменником цього найважливішого людинотворчої акту.
Змістотворних функція виражає фундаментальну природу культури, відрізняючи її від інших соціальних явищ, наприклад, науки, в якій абсолютним принципом є раціональність, або релігії, де в такій якості виступає віра. Відповідно - культура формує свій особливий смисловий світ, у той час як наука - раціональний (розумовий) світ, а релігія - Віросповідний світ. У культурі смисли не суперечать раціональності і вірі: наука і релігія - складові частини культури. У той же час смисли культури здатні виходити далеко за межі традиційних істин, залучаючи людини в пізнання світу і його освоєння за допомогою як розуму, так і почуттів.
Змістотворних функція культури полягає в тому, що люди наділяють свій внутрішній і навколишній їхній зовнішній природний, соціальний та духовний світ загальнозначущими смислами. Останні становлять культуру, створену розумом, почуттями, волею і характером людини. У цьому відношенні світ як носій смислів і є не що інше, як людська культура.
Культуру творить людина, і однією з найважливіших її функцій є діяльнісна (праксіологіческая), або перетворювальна, оскільки діяльність людей спрямована на перетворення природи і суспільства, а також особистісне самовдосконалення. Діяльнісна функція є еквівалент практичної діяльності і поведінки людей у соціальному житті та міжособистісному спілкуванні.
Пізнавальна (гносеологічна) функція культури. Вона реалізується різними шляхами. Культура має власну розвиненою науковою основою, за допомогою якої пізнаються природа, суспільство і людина. Оскільки культурологічні науки носять розгалужений характер, то створюється реальна можливість теоретичного освоєння дійсності в її широкому різноманітті. Пізнання, здійснюване цими науками, має свої особливості за змістом, формами, набору загальних і конкретних методів. В органічному поєднанні наукової раціональності та чуттєвих форм осягнення власної душі і зовнішнього світу складаються важливі гносеологічні особливості та переваги культури.
Нормативна функція культури виходить з того, що норми (лат. norma - керівне начало, правило, зразок) відіграють у суспільстві значну роль, норми узаконюються державою або стають загальноприйнятими з точки зору пануючої моралі, традицій. Культура відбирає з них ті, які відповідають її гуманістичним вимогам та принципам. У такій якості вони стають нормами культури в цілому і окремих культурних напрямків людської діяльності.
Специфічний характер носить регулятивна функція культури. Вона пов'язана насамперед із громадським та галузевим поділом праці, що мають культурне значення. діяльність різних соціальних груп регулюється тим, що вони освоюють ті чи інші галузі культури, як матеріальної, так і духовної. Одні займаються переважним чином виробництвом, науковою роботою, інші - технічною творчістю і зосереджують свої зусилля в таких галузях, як освіта, освіта, мистецтво, виховання, релігія, інформатика, культурне дозвілля і т.п. Чим більше розвинене суспільство в соціально-економічному відношенні і багатше його стратифікаційних структура, тим конкретніше участь людей у творчій праці, що має культурне значення. Крім цього, регулятивна функція культури виявляється і в тому, що незалежно від професійної діяльності люди мають потребу і в емоційної розрядки, зміні видів занять в знятті напруги.
Багатофакторний характер носить інформаційно-комунікативна функція. Інформативна функція культури сприяє передачі знань і досвіду попередніх поколінь. В суспільстві зберігається культурна генетична спадковість людства (історична пам'ять). Вона опредмечена в знакових системах: усних переказах давнину, літературних пам'ятках, нотах, у «мовах» науки і мистецтва. Інформативна функція культури дозволяє людям здійснювати обмін знаннями та навичками. Комунікативна функція полягає в тому, що культура не існує поза суспільством, вона формується через спілкування. Це спілкування може бути прямим, безпосереднім (спілкування людей однієї професії) або непрямим (за допомогою творів науки і мистецтва). Справжня культура покликана розвивати особистість, сприяти її зростанню, духовного вдосконалення.
До особливої функції культури слід віднести соціалізацію - процес засвоєння і активного відтворення індивідом соціального досвіду, системи соціальних зв'язків і відносин в його власному досвіді. У процесі і результаті соціалізації людина здобуває якості, цінності та переконання, суспільно схвалювані форми поведінки, необхідні йому для нормальної життєдіяльності в суспільстві, правильної взаємодії зі своїм соціокультурним оточенням.
Істотне значення має адаптаційно-охоронна функція культури. Вона пов'язана з тим, що суспільство, людина і культура розвиваються різними темпами, «швидкостями». Культура в названій тріаді найбільш стійка і консервативна. Якщо сучасне суспільство в цивілізаційному і особливо формаційному плані змінюється відносно швидко і людина нині в більшій мірі схильний до різного роду зовнішніх впливів природного та соціального середовища, то культура має інші за тривалістю історичні цикли еволюції. Зважаючи на це виникає складна двоєдина проблема: адаптація культури до змін у даному суспільстві та світовому співтоваристві в цілому і збереження своєї власної культурної ідентичності. При цьому культура використовує особливі механізми, що дозволяють їй зберігати своє первородство.
Виховна функція культури. Під вихованням розуміється цілеспрямований розвиток людини. Воно здійснюється культурою в цілому і її найважливішими галузями. Всебічний розвиток особистості ні теоретично, ні практично неможливо без освоєння культурних цінностей і норм. У значній мірі культура виконує свою виховну функцію через систему освіти людини. Становлення людини за допомогою засвоєння цінностей культури відбувається у формі життєвого процесу, який підносить людину, збагачує його душу і соціальну зрілість. Сама культура - найважливіший інститут виховання і регулятор взаємодії людей.
Незалежно від зміни тих чи інших культурних форм, функції, що їх культурою, залишаються в своїй основі тими ж. Можуть змінюватися акценти на користь домінування тієї чи іншої функції, може змінюватися визначення їх ролі і цінності. Однак виконання культурою своїх функцій залишається необхідним умова збереження та функціонування самого суспільства, забезпечення його стабільності. Культурні норми скріплюють суспільство, сприяючи усвідомленню його членами приналежності до загальної культури.
4. Феномен культури і його розуміння
Культура формується і розвивається як специфічно людська діяльність. Культура робить людину людиною, виділяючи його з навколишнього світу.
Але як вона виникла? У чому її сенс? Якщо культура народжується, то чи буває смерть культури? Дійсно, культура - це перш за все живий процес, процес розвитку засобів «уміщених» людиною самого себе у світі, осмислення і планування цього процесу. Культура постійно коїться - кожною людиною і всім людством в цілому. Це і процес, і результат життєдіяльності людини. Культура історична, її форми мінливі, і в той же час головні її проблеми всевременни, а її цінності - неминуща. Культура - живий організм, що має свої закони функціонування і відносно незалежне буття, зумовлені внутрішніми закономірностями виникнення і протікання культурних процесів.
Людина в культурі створює як би другу природу, яка допомагає йому пристосуватися спочатку до першої природі, потім - до світу; потім - до створеного ним самим же; потім - до інших людей і, нарешті, - до самого себе: хто він сам є. Створивши культуру як систему свого роду штучних пристосувань для життя в світі, в суспільстві, з людьми, в гармонії з самим собою, людина «ставить» її між собою і природою, між собою і світом, між собою та іншими. Так виникає і накопичується матеріальна культура, розвивається матеріальна і духовна діяльність у вигляді виробництва та мистецтва, спорту та релігії, науки і моди, формуються людську свідомість, етикет, норми і т.д.
Культура, що виражається у створенні фізичних, інструментальних, соціальних, психологічних засобів пристосування людини, означає, як людина опредмечівает себе, свої сили, здібності у взаємодіях зі світом, якими способами він розкриває свої людські якості і потенції.
Культура є цінність сама по собі, але вона і створює цінності, створює саму спрямованість, спрямованість людського буття до досконалості, до розкриття людської природи в її змісті і глибині. Культура вирощує в людині людське, відкриває перед ним обрії можливого і бажаного, формує уявлення про людські цінності, такі як істина, добро, краса, творчість. Саме в культурі реалізується ідея людини як творця.
Отже, підбиваючи деякі підсумки, можна стверджувати, що розуміння культури включає в себе наступні межі та рівні її прояву:
а) сукупність матеріальних і духовних цінностей (від музеїв і картинних галерей до черевиків і консервних банок);
б) рівень розвитку людини (культурна людина);
в) вміння діяти в культурній сфері (культура виконавства і інша професійна культура в різних сферах діяльності (вміння розуміти, розбиратися в мистецтві, наприклад).
При цьому, однак, в культурі слід розрізняти два пласти її буття. Перший, онтологічний, пласт складають:
1) культурне середовище існування, в якій людина народжується, яка для нього природна, у реальну даність якої він занурений;
2) сукупність культурних - матеріальних і духовних - цінностей, створених суспільством і складових його багатство;
3) система цінностей, прийнятих і схвалюваних суспільством, їх визнана в суспільстві ієрархізація;
4) здатність суспільства дотримуватися їх, транслювати, зберігати, відтворювати;
5) здатність творити нове, реалізуючи творчий потенціал свідомості;
6) 6) система уявлень і образів, які характеризують культурну традицію життя суспільства;
7) спосіб життя;
8) культура почуттів, культура мислення, культура самовияву;
9) поняття про людину, людської особистості, її цілісності і цінності;
10) певний рівень розвитку, виховання.
Інший рівень розуміння буття культури - аксіологічний, тобто рівень цінностей. Цінність - те, що «додається», «прімислівается» до матеріального буття предмета, повідомляючи йому значення і сенс. В онтологічному сенсі можна зарахувати до культури все, що створено людиною, створено штучно. У аксіологічними ж сенсі все це створене ми оцінюємо через людину, через ціннісне, людськи загальнозначуще зміст. Так звана машинна культура онтологічно може входити до складу культурно виробленого, а проте тільки традиційна наступність і ціннісний характер змісту об'єкта визначають його приналежність до власне культурі (як людському феномену).
Ми виявляємо в бутті культури також необхідні для її розуміння психологічний і діяльнісний аспекти. При цьому діяльність розуміється досить широко: це не тільки предметно-матеріальна діяльність, але і різні види ідеально-предметної діяльності, якими, наприклад, є діяльність свідомості, що виробляє теорії або програми, творче мислення, процес образного моделювання і т.п. Сукупність різних форм зовнішньої і внутрішньої діяльності свідомості людини визначає те, що ми називаємо професіоналізмом, підготовленістю, компетентністю. Це також прояви культури, зумовлені прагненням до досконалості, що припускає відповідне виховання і освіту, вміння дотримуватися спадкоємність культурної діяльності і культурних норм.
Таким чином, культура опредмечівает свідомість, запам'ятовує його діяльність, організовує його діяльність, організовує світ на нових, людських підставах. У цьому сенсі вся культура як певна система норм і як організація є протистояння хаосу.
Ареною боротьби між хаосом як світовим безладом і порядком культури стає людська душа. Здійснюючи став пізніше настільки поширеним у багатьох дослідників прийом синтезу природничо-наукового та філософського підходів, П. А. Флоренський вибудовує два ряди понять, що протистоять один одному: з одного боку, це ентропія - хаос - гріх, з іншого - ектропії - культура - гармонія . Таким чином, Флоренський показує, що культура не тільки протистоїть хаосу, але й утворює загальний ряд з антіентропія (як прагнення до порядку) і гармонією, яка протилежна частковості, фрагментарності, однобічності, виступаючим наслідком розладу і розпаду духовного життя, тобто гріха. Флоренський вводить в розуміння культури релігійний орієнтир і тим самим показує методологічне єдність розуміння культури в різноманітті прояви в ній всіх сторін людської душі і самого життя людини, яка об'єднує наукове, художнє, релігійне і філософське бачення світу.
5. Культурна ідентифікація
Вдалу типологію людських потреб дав американський філософ Е. Фромм. Першою він називає потребу в спілкуванні, в міжіндивідуальних кайданах. Ізольований, штучно викинутий із суспільства людина втрачає соціальні навички, втрачає культурні стандарти. Без масової інформації навряд чи може повною мірою реалізуватися другий потреба людини, описана Фроммом, - потреба у творчості.
Тварині властиве пасивне пристосування, люди ж прагнуть перетворити світ. Творчий акт завжди є звільнення і подолання. Творчість невідривно від свободи. Лише вільний може творити. Найкраще розкриває сутність творчого акту мистецтво, художня творчість. Кожен творчий художній акт є часткове перетворення життя. У творчо художньому відношенні до світу відкривається інший світ. Проте тут видно трагізм якого творчості. Він виражається в невідповідності між задумом і його виконанням. Великі художники мають величезну творчою енергією, але в їх творах вона ніколи не може бути реалізована повністю. Піднятися над повсякденному прозою життя особистість не може без внутрішньої готовності до піднесеного, до романтичного пориву. В акті творчості індивід поєднує себе з світом, розриває рамки пасивності свого існування, входить до царства свободи, в якому він тільки і може відчувати себе дійсно людиною.
Налагодження міжіндивідуальних зв'язків, реалізація творчих можливостей немислимі без третьої людської потреби - потреби у відчутті глибоких коренів. Кожна людина прагне усвідомлювати себе ланкою в певній стабільної ланцюга людського роду, що виникла в праісторії. Американський вчений визначає такі форми як кореневі, психологічно міцні зв'язки.
В якості четвертої потреби людини Фромм називає прагнення до пізнання, до освоєння світу. Одне з глибоких інтимних потягів особистості - бажання розпізнати логіку навколишнього світу, задовольнити своє прагнення до розуміння сенсу універсуму. Певними практичними навичками володіють і тварини. Вовк «продумує», як кинутися навперейми зайцеві і зловити його в строго певній точці. Однак це «знання» залишається приватним придбанням. Воно не збагачується іншими відкриттями, різнорідні уявлення не стають цілою системою.
Нарешті, п'ята потреба людини, яка є однією з глибинних його потреб, - прагнення до уподібнення, пошук об'єкта поклоніння. Індивід, закинутий світ таємничих речей і явищ, просто не в змозі самостійно усвідомити призначення і сенс навколишнього буття. Він потребує системи орієнтації, яка дала б йому можливість ототожнити себе якимось визнаним зразком. Таку орієнтацію дає йому саме культура. Ось чому проблема культурної ідентичності відіграє величезну роль в культурології.
Вперше механізм культурної ідентифікації був розкритий в психологічній концепції Фрейда, що виникла на основі патопсихологічного спостереження, а потім поширений на «нормальну» духовне життя. Фрейд розглядав ідентифікацію як спробу дитини (або слабкої людини) перейняти силу батька, матері (або лідера) і таким чином зменшити почуття страху перед навколишнім світом.
Дослідження сучасних вчених, перш за все психологів, дозволяють значно розширити уявлення про такий механізм. Світ людських переживань надзвичайно складний. В основі емоційних станів, якими є любов, ніжність, співчуття, співчуття, відповідальність, лежить щось таке, що незмінно передбачає погляд не тільки на самого себе, а й на інших. Адже ці почуття за самим своїм визначенням «відкриті», «спрямовані» на інший об'єкт. Отже, глибинна потреба людини полягає в тому, щоб постійно бачити перед собою якісь персоніфіковані зразки, з якими він міг би ідентифікувати себе.
Прагнення людини пізнати самого себе виявляється ще в дитинстві. Всі його спроби знайти в собі специфічно людське властивість або дати автохарактеристики, відображають, в кінцевому рахунку, дію механізму ідентифікації. Проте до кінця зрозуміти себе - доля обраних. Значно частіше людина змінює власні уявлення про самого себе індивід живе у світі напружених і суперечливих мотивів, прагнень і очікувань. йому постійно потрібна опора. Йому необхідно співвідносити свою поведінку з персоніфікованим чином. Дівчата грають в дочки-матері. Це неминущий, постійно відтворюваний ритуал гри. Ідеал багатьох юнаків персоніфікуватися в Джона Леннона. Нехай хитка, але мода. Державний чиновник прагне уподібнитися вищестоящому. Неформали зі своєю емблематикою. Люди намагаються виразити себе опосередковано, через систему ритуалів, стереотипів, готових зразків. В основі персоніфікації лежить не тільки тілесність, зовнішній вигляд, але і психологічний тип особистості. Наприклад, тип «тургенєвській дівчини», довго служив точкою відліку для жіночих образів, створених російською літературою.
Свідомість людини антропоморфними. Природа, космос, соціальна реальність осмислюються через певну установку - приміщення людину в центр світобудови. всі явища світу сприймаються з точки зору досвіду і цінностей людини. Людина постійно ототожнює себе з групою, етносом, нацією, расою, людством. Ось чому виникає проблема парадоксів культурної ідентичності. Культурна ідентифікація - самовідчуття людини всередині конкретної культури. Расові, етнічні, релігійні та інші форми дискримінації, в кінцевому рахунку, кореняться в еволюційній потреби індивіда в певних формах групової ідентифікації. Групи, які зуміли домогтися кокой-то згуртованості, можливо, вижили краще, ніж ті, які не змогли її досягти.
Історичні хвилі парадигмальних перетворень кожен раз змінюють індивідуальну та групову культурну ідентичність. Наприклад, протягом десяти тисяч років панування на планеті сільського господарства індивіди надзвичайно просто ідентифікувалися з сім'єю, кланом, селом або іншими угрупованнями, які захоплювали індивіда при появі його на світ. Індивід народжувався вже як член сім'ї і расової групи. У результаті промислової революції сімейні форми культурної ідентифікації помітно ослабли. Це виразилося, зокрема, в тому, що турбота про людей похилого віку була знята з дітей та покладено на державу. Національні прихильності посилилися, а місцеві зв'язку ослабли. але в цьому випадку панівні ідентифікації, крім професійних зв'язків, як і раніше фіксувалися або в значній мірі зумовлювалися вже при народженні.
Сучасна культурна ідентифікація також зазнає певних змін. Втрачаючи зв'язок з контекстом свого народження, індивід отримує можливість великого вибору у самовизначенні. Звичайно, ми як і раніше народжуємося як члени сімей і расових груп, проте очевидно, що в міру наростання сучасних цивілізаційних перетворень багато людей придбають велику можливість у виборі культурної ідентичності відповідно до посиленням індивідуальності в новій соціальній структурі. Помітно прискорюються нині і темпи соціальних і культурних змін, так що ідентифікації, які обираються, стають все більш короткочасними. Нові форми самоототожнення накладаються на колишні, можливо, більш глибоко вкорінені форми ідентичності. Національне, або етнічне, свідомість передбачає ідентифікацію індивіда з історичним минулим цієї групи і акцентує ідею «коренів». Світобачення етнічної групи виробляється за допомогою символів спільного минулого етносу - міфів, легенд, святинь, емблем. Ця культурно-історична наступність у життя етносу - величина динамічна і мінлива.
Цілісність етнічної структури, функціонування етнічного «субобщества», громади обумовлюють єдність етносу. Етнічна структура - це арена наочного прояву та втілення етнічної культури і поточного життя. Щоденна праця, сусідські відносини, спільна релігійна практика, політична активність, економічна поведінка, дозвілля та розваги - все це може бути в тій чи іншій мірі основою для культурної ідентифікації.
Список літератури
1. Берестовська Д.С. Культурологія: Учеб. посібник. - Сімферополь, 2003.
2. Кононенко Б.І. Основи культурології: Курс лекцій. - М., 2002.
3. Культурологія: Учеб. посібник / За ред. А.А. Радугіна. - М., 1998.
4. Петрова М.М. Теорія культури: Конспект лекцій. - С.-П., 2000.
5. Самохвалова В.І. Культурологія: Короткий курс лекцій. - М., 2002.
6. Скворцова Є.М. Теорія та історія культури: Підручник. - М., 1999.
Пізнавальна (гносеологічна) функція культури. Вона реалізується різними шляхами. Культура має власну розвиненою науковою основою, за допомогою якої пізнаються природа, суспільство і людина. Оскільки культурологічні науки носять розгалужений характер, то створюється реальна можливість теоретичного освоєння дійсності в її широкому різноманітті. Пізнання, здійснюване цими науками, має свої особливості за змістом, формами, набору загальних і конкретних методів. В органічному поєднанні наукової раціональності та чуттєвих форм осягнення власної душі і зовнішнього світу складаються важливі гносеологічні особливості та переваги культури.
Нормативна функція культури виходить з того, що норми (лат. norma - керівне начало, правило, зразок) відіграють у суспільстві значну роль, норми узаконюються державою або стають загальноприйнятими з точки зору пануючої моралі, традицій. Культура відбирає з них ті, які відповідають її гуманістичним вимогам та принципам. У такій якості вони стають нормами культури в цілому і окремих культурних напрямків людської діяльності.
Специфічний характер носить регулятивна функція культури. Вона пов'язана насамперед із громадським та галузевим поділом праці, що мають культурне значення. діяльність різних соціальних груп регулюється тим, що вони освоюють ті чи інші галузі культури, як матеріальної, так і духовної. Одні займаються переважним чином виробництвом, науковою роботою, інші - технічною творчістю і зосереджують свої зусилля в таких галузях, як освіта, освіта, мистецтво, виховання, релігія, інформатика, культурне дозвілля і т.п. Чим більше розвинене суспільство в соціально-економічному відношенні і багатше його стратифікаційних структура, тим конкретніше участь людей у творчій праці, що має культурне значення. Крім цього, регулятивна функція культури виявляється і в тому, що незалежно від професійної діяльності люди мають потребу і в емоційної розрядки, зміні видів занять в знятті напруги.
Багатофакторний характер носить інформаційно-комунікативна функція. Інформативна функція культури сприяє передачі знань і досвіду попередніх поколінь. В суспільстві зберігається культурна генетична спадковість людства (історична пам'ять). Вона опредмечена в знакових системах: усних переказах давнину, літературних пам'ятках, нотах, у «мовах» науки і мистецтва. Інформативна функція культури дозволяє людям здійснювати обмін знаннями та навичками. Комунікативна функція полягає в тому, що культура не існує поза суспільством, вона формується через спілкування. Це спілкування може бути прямим, безпосереднім (спілкування людей однієї професії) або непрямим (за допомогою творів науки і мистецтва). Справжня культура покликана розвивати особистість, сприяти її зростанню, духовного вдосконалення.
До особливої функції культури слід віднести соціалізацію - процес засвоєння і активного відтворення індивідом соціального досвіду, системи соціальних зв'язків і відносин в його власному досвіді. У процесі і результаті соціалізації людина здобуває якості, цінності та переконання, суспільно схвалювані форми поведінки, необхідні йому для нормальної життєдіяльності в суспільстві, правильної взаємодії зі своїм соціокультурним оточенням.
Істотне значення має адаптаційно-охоронна функція культури. Вона пов'язана з тим, що суспільство, людина і культура розвиваються різними темпами, «швидкостями». Культура в названій тріаді найбільш стійка і консервативна. Якщо сучасне суспільство в цивілізаційному і особливо формаційному плані змінюється відносно швидко і людина нині в більшій мірі схильний до різного роду зовнішніх впливів природного та соціального середовища, то культура має інші за тривалістю історичні цикли еволюції. Зважаючи на це виникає складна двоєдина проблема: адаптація культури до змін у даному суспільстві та світовому співтоваристві в цілому і збереження своєї власної культурної ідентичності. При цьому культура використовує особливі механізми, що дозволяють їй зберігати своє первородство.
Виховна функція культури. Під вихованням розуміється цілеспрямований розвиток людини. Воно здійснюється культурою в цілому і її найважливішими галузями. Всебічний розвиток особистості ні теоретично, ні практично неможливо без освоєння культурних цінностей і норм. У значній мірі культура виконує свою виховну функцію через систему освіти людини. Становлення людини за допомогою засвоєння цінностей культури відбувається у формі життєвого процесу, який підносить людину, збагачує його душу і соціальну зрілість. Сама культура - найважливіший інститут виховання і регулятор взаємодії людей.
Незалежно від зміни тих чи інших культурних форм, функції, що їх культурою, залишаються в своїй основі тими ж. Можуть змінюватися акценти на користь домінування тієї чи іншої функції, може змінюватися визначення їх ролі і цінності. Однак виконання культурою своїх функцій залишається необхідним умова збереження та функціонування самого суспільства, забезпечення його стабільності. Культурні норми скріплюють суспільство, сприяючи усвідомленню його членами приналежності до загальної культури.
4. Феномен культури і його розуміння
Культура формується і розвивається як специфічно людська діяльність. Культура робить людину людиною, виділяючи його з навколишнього світу.
Але як вона виникла? У чому її сенс? Якщо культура народжується, то чи буває смерть культури? Дійсно, культура - це перш за все живий процес, процес розвитку засобів «уміщених» людиною самого себе у світі, осмислення і планування цього процесу. Культура постійно коїться - кожною людиною і всім людством в цілому. Це і процес, і результат життєдіяльності людини. Культура історична, її форми мінливі, і в той же час головні її проблеми всевременни, а її цінності - неминуща. Культура - живий організм, що має свої закони функціонування і відносно незалежне буття, зумовлені внутрішніми закономірностями виникнення і протікання культурних процесів.
Людина в культурі створює як би другу природу, яка допомагає йому пристосуватися спочатку до першої природі, потім - до світу; потім - до створеного ним самим же; потім - до інших людей і, нарешті, - до самого себе: хто він сам є. Створивши культуру як систему свого роду штучних пристосувань для життя в світі, в суспільстві, з людьми, в гармонії з самим собою, людина «ставить» її між собою і природою, між собою і світом, між собою та іншими. Так виникає і накопичується матеріальна культура, розвивається матеріальна і духовна діяльність у вигляді виробництва та мистецтва, спорту та релігії, науки і моди, формуються людську свідомість, етикет, норми і т.д.
Культура, що виражається у створенні фізичних, інструментальних, соціальних, психологічних засобів пристосування людини, означає, як людина опредмечівает себе, свої сили, здібності у взаємодіях зі світом, якими способами він розкриває свої людські якості і потенції.
Культура є цінність сама по собі, але вона і створює цінності, створює саму спрямованість, спрямованість людського буття до досконалості, до розкриття людської природи в її змісті і глибині. Культура вирощує в людині людське, відкриває перед ним обрії можливого і бажаного, формує уявлення про людські цінності, такі як істина, добро, краса, творчість. Саме в культурі реалізується ідея людини як творця.
Отже, підбиваючи деякі підсумки, можна стверджувати, що розуміння культури включає в себе наступні межі та рівні її прояву:
а) сукупність матеріальних і духовних цінностей (від музеїв і картинних галерей до черевиків і консервних банок);
б) рівень розвитку людини (культурна людина);
в) вміння діяти в культурній сфері (культура виконавства і інша професійна культура в різних сферах діяльності (вміння розуміти, розбиратися в мистецтві, наприклад).
При цьому, однак, в культурі слід розрізняти два пласти її буття. Перший, онтологічний, пласт складають:
1) культурне середовище існування, в якій людина народжується, яка для нього природна, у реальну даність якої він занурений;
2) сукупність культурних - матеріальних і духовних - цінностей, створених суспільством і складових його багатство;
3) система цінностей, прийнятих і схвалюваних суспільством, їх визнана в суспільстві ієрархізація;
4) здатність суспільства дотримуватися їх, транслювати, зберігати, відтворювати;
5) здатність творити нове, реалізуючи творчий потенціал свідомості;
6) 6) система уявлень і образів, які характеризують культурну традицію життя суспільства;
7) спосіб життя;
8) культура почуттів, культура мислення, культура самовияву;
9) поняття про людину, людської особистості, її цілісності і цінності;
10) певний рівень розвитку, виховання.
Інший рівень розуміння буття культури - аксіологічний, тобто рівень цінностей. Цінність - те, що «додається», «прімислівается» до матеріального буття предмета, повідомляючи йому значення і сенс. В онтологічному сенсі можна зарахувати до культури все, що створено людиною, створено штучно. У аксіологічними ж сенсі все це створене ми оцінюємо через людину, через ціннісне, людськи загальнозначуще зміст. Так звана машинна культура онтологічно може входити до складу культурно виробленого, а проте тільки традиційна наступність і ціннісний характер змісту об'єкта визначають його приналежність до власне культурі (як людському феномену).
Ми виявляємо в бутті культури також необхідні для її розуміння психологічний і діяльнісний аспекти. При цьому діяльність розуміється досить широко: це не тільки предметно-матеріальна діяльність, але і різні види ідеально-предметної діяльності, якими, наприклад, є діяльність свідомості, що виробляє теорії або програми, творче мислення, процес образного моделювання і т.п. Сукупність різних форм зовнішньої і внутрішньої діяльності свідомості людини визначає те, що ми називаємо професіоналізмом, підготовленістю, компетентністю. Це також прояви культури, зумовлені прагненням до досконалості, що припускає відповідне виховання і освіту, вміння дотримуватися спадкоємність культурної діяльності і культурних норм.
Таким чином, культура опредмечівает свідомість, запам'ятовує його діяльність, організовує його діяльність, організовує світ на нових, людських підставах. У цьому сенсі вся культура як певна система норм і як організація є протистояння хаосу.
Ареною боротьби між хаосом як світовим безладом і порядком культури стає людська душа. Здійснюючи став пізніше настільки поширеним у багатьох дослідників прийом синтезу природничо-наукового та філософського підходів, П. А. Флоренський вибудовує два ряди понять, що протистоять один одному: з одного боку, це ентропія - хаос - гріх, з іншого - ектропії - культура - гармонія . Таким чином, Флоренський показує, що культура не тільки протистоїть хаосу, але й утворює загальний ряд з антіентропія (як прагнення до порядку) і гармонією, яка протилежна частковості, фрагментарності, однобічності, виступаючим наслідком розладу і розпаду духовного життя, тобто гріха. Флоренський вводить в розуміння культури релігійний орієнтир і тим самим показує методологічне єдність розуміння культури в різноманітті прояви в ній всіх сторін людської душі і самого життя людини, яка об'єднує наукове, художнє, релігійне і філософське бачення світу.
5. Культурна ідентифікація
Вдалу типологію людських потреб дав американський філософ Е. Фромм. Першою він називає потребу в спілкуванні, в міжіндивідуальних кайданах. Ізольований, штучно викинутий із суспільства людина втрачає соціальні навички, втрачає культурні стандарти. Без масової інформації навряд чи може повною мірою реалізуватися другий потреба людини, описана Фроммом, - потреба у творчості.
Тварині властиве пасивне пристосування, люди ж прагнуть перетворити світ. Творчий акт завжди є звільнення і подолання. Творчість невідривно від свободи. Лише вільний може творити. Найкраще розкриває сутність творчого акту мистецтво, художня творчість. Кожен творчий художній акт є часткове перетворення життя. У творчо художньому відношенні до світу відкривається інший світ. Проте тут видно трагізм якого творчості. Він виражається в невідповідності між задумом і його виконанням. Великі художники мають величезну творчою енергією, але в їх творах вона ніколи не може бути реалізована повністю. Піднятися над повсякденному прозою життя особистість не може без внутрішньої готовності до піднесеного, до романтичного пориву. В акті творчості індивід поєднує себе з світом, розриває рамки пасивності свого існування, входить до царства свободи, в якому він тільки і може відчувати себе дійсно людиною.
Налагодження міжіндивідуальних зв'язків, реалізація творчих можливостей немислимі без третьої людської потреби - потреби у відчутті глибоких коренів. Кожна людина прагне усвідомлювати себе ланкою в певній стабільної ланцюга людського роду, що виникла в праісторії. Американський вчений визначає такі форми як кореневі, психологічно міцні зв'язки.
В якості четвертої потреби людини Фромм називає прагнення до пізнання, до освоєння світу. Одне з глибоких інтимних потягів особистості - бажання розпізнати логіку навколишнього світу, задовольнити своє прагнення до розуміння сенсу універсуму. Певними практичними навичками володіють і тварини. Вовк «продумує», як кинутися навперейми зайцеві і зловити його в строго певній точці. Однак це «знання» залишається приватним придбанням. Воно не збагачується іншими відкриттями, різнорідні уявлення не стають цілою системою.
Нарешті, п'ята потреба людини, яка є однією з глибинних його потреб, - прагнення до уподібнення, пошук об'єкта поклоніння. Індивід, закинутий світ таємничих речей і явищ, просто не в змозі самостійно усвідомити призначення і сенс навколишнього буття. Він потребує системи орієнтації, яка дала б йому можливість ототожнити себе якимось визнаним зразком. Таку орієнтацію дає йому саме культура. Ось чому проблема культурної ідентичності відіграє величезну роль в культурології.
Вперше механізм культурної ідентифікації був розкритий в психологічній концепції Фрейда, що виникла на основі патопсихологічного спостереження, а потім поширений на «нормальну» духовне життя. Фрейд розглядав ідентифікацію як спробу дитини (або слабкої людини) перейняти силу батька, матері (або лідера) і таким чином зменшити почуття страху перед навколишнім світом.
Дослідження сучасних вчених, перш за все психологів, дозволяють значно розширити уявлення про такий механізм. Світ людських переживань надзвичайно складний. В основі емоційних станів, якими є любов, ніжність, співчуття, співчуття, відповідальність, лежить щось таке, що незмінно передбачає погляд не тільки на самого себе, а й на інших. Адже ці почуття за самим своїм визначенням «відкриті», «спрямовані» на інший об'єкт. Отже, глибинна потреба людини полягає в тому, щоб постійно бачити перед собою якісь персоніфіковані зразки, з якими він міг би ідентифікувати себе.
Прагнення людини пізнати самого себе виявляється ще в дитинстві. Всі його спроби знайти в собі специфічно людське властивість або дати автохарактеристики, відображають, в кінцевому рахунку, дію механізму ідентифікації. Проте до кінця зрозуміти себе - доля обраних. Значно частіше людина змінює власні уявлення про самого себе індивід живе у світі напружених і суперечливих мотивів, прагнень і очікувань. йому постійно потрібна опора. Йому необхідно співвідносити свою поведінку з персоніфікованим чином. Дівчата грають в дочки-матері. Це неминущий, постійно відтворюваний ритуал гри. Ідеал багатьох юнаків персоніфікуватися в Джона Леннона. Нехай хитка, але мода. Державний чиновник прагне уподібнитися вищестоящому. Неформали зі своєю емблематикою. Люди намагаються виразити себе опосередковано, через систему ритуалів, стереотипів, готових зразків. В основі персоніфікації лежить не тільки тілесність, зовнішній вигляд, але і психологічний тип особистості. Наприклад, тип «тургенєвській дівчини», довго служив точкою відліку для жіночих образів, створених російською літературою.
Свідомість людини антропоморфними. Природа, космос, соціальна реальність осмислюються через певну установку - приміщення людину в центр світобудови. всі явища світу сприймаються з точки зору досвіду і цінностей людини. Людина постійно ототожнює себе з групою, етносом, нацією, расою, людством. Ось чому виникає проблема парадоксів культурної ідентичності. Культурна ідентифікація - самовідчуття людини всередині конкретної культури. Расові, етнічні, релігійні та інші форми дискримінації, в кінцевому рахунку, кореняться в еволюційній потреби індивіда в певних формах групової ідентифікації. Групи, які зуміли домогтися кокой-то згуртованості, можливо, вижили краще, ніж ті, які не змогли її досягти.
Історичні хвилі парадигмальних перетворень кожен раз змінюють індивідуальну та групову культурну ідентичність. Наприклад, протягом десяти тисяч років панування на планеті сільського господарства індивіди надзвичайно просто ідентифікувалися з сім'єю, кланом, селом або іншими угрупованнями, які захоплювали індивіда при появі його на світ. Індивід народжувався вже як член сім'ї і расової групи. У результаті промислової революції сімейні форми культурної ідентифікації помітно ослабли. Це виразилося, зокрема, в тому, що турбота про людей похилого віку була знята з дітей та покладено на державу. Національні прихильності посилилися, а місцеві зв'язку ослабли. але в цьому випадку панівні ідентифікації, крім професійних зв'язків, як і раніше фіксувалися або в значній мірі зумовлювалися вже при народженні.
Сучасна культурна ідентифікація також зазнає певних змін. Втрачаючи зв'язок з контекстом свого народження, індивід отримує можливість великого вибору у самовизначенні. Звичайно, ми як і раніше народжуємося як члени сімей і расових груп, проте очевидно, що в міру наростання сучасних цивілізаційних перетворень багато людей придбають велику можливість у виборі культурної ідентичності відповідно до посиленням індивідуальності в новій соціальній структурі. Помітно прискорюються нині і темпи соціальних і культурних змін, так що ідентифікації, які обираються, стають все більш короткочасними. Нові форми самоототожнення накладаються на колишні, можливо, більш глибоко вкорінені форми ідентичності. Національне, або етнічне, свідомість передбачає ідентифікацію індивіда з історичним минулим цієї групи і акцентує ідею «коренів». Світобачення етнічної групи виробляється за допомогою символів спільного минулого етносу - міфів, легенд, святинь, емблем. Ця культурно-історична наступність у життя етносу - величина динамічна і мінлива.
Цілісність етнічної структури, функціонування етнічного «субобщества», громади обумовлюють єдність етносу. Етнічна структура - це арена наочного прояву та втілення етнічної культури і поточного життя. Щоденна праця, сусідські відносини, спільна релігійна практика, політична активність, економічна поведінка, дозвілля та розваги - все це може бути в тій чи іншій мірі основою для культурної ідентифікації.
Список літератури
1. Берестовська Д.С. Культурологія: Учеб. посібник. - Сімферополь, 2003.
2. Кононенко Б.І. Основи культурології: Курс лекцій. - М., 2002.
3. Культурологія: Учеб. посібник / За ред. А.А. Радугіна. - М., 1998.
4. Петрова М.М. Теорія культури: Конспект лекцій. - С.-П., 2000.
5. Самохвалова В.І. Культурологія: Короткий курс лекцій. - М., 2002.
6. Скворцова Є.М. Теорія та історія культури: Підручник. - М., 1999.