Православне вчення про Божий

_________________( Найменування ВУЗу )________________________

Курсова робота

з предмету: "Догматичне богослов'я"

за темою: "Православне вчення про Божий"

р. (Місто, селище, село, хутір, city, town, urbs, та ін)

(Рік в "real time ") м.

ЗМІСТ

Курсової роботи по темі:

"Православне вчення про Божий":

1. Погляди дохристиянського світу на доцільність міроустроенія і подій, що відбуваються.

2. Православне визначення Промислу Божого.

3. Свідоцтва Священного Писання і древніх вчителів церкви про Божий.

4. Дійсність Промислу Божого

5. Участь всіх Осіб Пресвятої Трійці у справі Промислу.

6. Православне розуміння причини зла.

7. Незбагненність для людини таємниць промислу Божого.

8. Цілі Промислу Божого.

9. Промисел Божий і свобода людини.

10. Як надходити людині надію свою покладає на Промисел Божий.

11. Висновок.

1.

Погляди дохристиянського світу на доцільність міроустроенія і подій, що відбуваються.

Бажання знати зміст і значення тієї чи іншої події в особистому чи суспільному житті завжди було притаманне людині. Людство, не освічене світлом Христового вчення, в силу своєї занепалої природи, придумало якусь богиню Фортуну, що має наче влада і силу розпоряджатися змінами щастя або нещастя у житті людей і цілих народів. У стародавніх язичників Фортуна зображувалася з двома особами і двома фарбами: з передньої сторони статуя мала обличчя біле і світле; з задньої - чорне і похмуре: перша особа було емблемою благополуччя, друга особа являло емблему нещастя, лиха, які посилає фортуна своїм шанувальникам, показуючись їм в тому чи в іншому вигляді.

У світі язичницькому царював диявол: «під владою демонів були всі народи, демонам сооружаеми були храми, для демонів споруджувалися жертовники, для демонів поставлялися жерці, демонам приносилися жертви» ¹ . Людина язичницького світу усвідомлював себе як щасливого або нещасного сина землі, невідомо навіщо землею вихованого і в ту ж саму землю, по смерті своєї, невідомо навіщо на віки відходить, і про це визначення неминуче журилися всі геніальні мрії філософії про божественне велич людини. Смерть безперервно сміялася над цими великими мріями, - сміялася над ними і в тому випадку, коли вона переривала собою веселий життєвий бенкет якого-небудь улюбленця долі, і ще більш грубо сміялася над ними в тому випадку, коли вона обривала важкий ланцюг страждань якого-небудь гіркого невдахи, бо немає в цьому останньому випадку смерть-то саме і опинялася єдиним благом для людини, як ніби справді він потім тільки й жив на землі, щоб страждати, і потім тільки й страждав у своєму житті, щоб померти. Навколо себе людина бачила фатальний закон тваринної боротьби за існування. За фатальною силу цього закону, людині з великими труднощами доводилося підтримувати своє життя, і тому кінцева мета його існування на землі, природно, була відсунута і замінена інші нагальні ціллю - жити потім, щоб відшукувати собі засоби до життя (Бит.III, 17 - 19). Отже, йому доводилося повсякденно думати про боротьбу за життя, і відчувати страждання життя при самій нікчемною радості від її збереження. З огляду на ж цього, разом з пониженням мети життя, в людині природно повинно було знизитися і уявлення про блага життя, тому що для нього і то вже було не малим благом, щоб не відчувати страждань життя. Але так як при такому розумінні блага життя цілком збігається зі зниженим змістом мети життя, то благо саме і стало для людини як остання мета його життя.

Усунути цю безглузда могло тільки нове обгрунтування життя, але древній світ, скільки не шукав цього обгрунтування, не міг відшукати його, і навіть в самі останні дні свої, вже на ясній зорі християнства, він у греко-римської філософії дійшов до заперечення волі до життя і розуміння самогубства як єдиного засобу розумно звільняти себе від будь-яких мук. Жити - означає вмирати. Тоді який же сенс у житті? Люди язичницької старовини, найчастіше, знаходять утіху в продовженні людського роду. Жити в нащадках. З роду в рід передаються спадкові якості. Всі тварини з незапам'ятних часів передають у спадок свої якості, завдяки чому природа зберігається і живе як би в безперервному потоці. Ти будеш безсмертний у своїх нащадках, подібно до того як безсмертне кожна тварина, кожна собака в своїх щенят. Доля особистості, відповідно до цього навчання, є ніщо. Але такий світогляд абсолютно не в'яжеться з очевидно розумним пристроєм навколишнього світу, будь-якого організму і явищ природи. Довкола все точно розраховано, причому так, що все створює можливість розвитку, вдосконалення, та спостережній оку явно видно, що метою цього розвитку є життя. Неможливо за це говорити, що все приватне розумно, а ціле не має спільного сенсу. Доцільність улаштування всього світу передбачає розумне і промислітельное цим світом управління.

І тому деякі з язичників, які не були віддані плотських задоволень і не настільки занурені у забобон щодо ідолів, говорили, що Творець цього всесвіту є Отець, про все що промишляє і керуючий нашим світом. Він повинен премудрістю перевершувати всяку людську мудрість, бувши Господом, Суддею і Праведним Владикою над усіма. Бог, Який наказує сходити сонцю Своєму над усіма, і дощ посилає на праведних і неправедних, буде судити тих, які користуючись Його одно распределяемой чеснотою, жили не відповідно дарам його щедрості. Дохристиянський античний філософ Платон Одного і Того ж Бога визнавав і справедливим і благим, що мають владу над усім і творить суд.

2.

Православне визначення Промислу Божого.

З пришестям у світ Господа нашого Ісуса Христа і підстави Церкви Христової, святі отці і вчителі Церкви змушені були захищати християнське вчення про Божий, виступаючи проти поганських філософів і єретиків. Вчення Церкви про Бога, як Промислителю, в посланні східних Патріархів про православну віру виражено так: «віруємо, що все існуюче, видиме, і невидиме, управляється Божественним промислом; втім зло, як зло, Бог тільки передбачає і попускає, але не промишляє про ньому, так як Він і не створив його. А произшедшем вже зло прямує до чогось корисного верховною добротою, яка сама не творить зла, а тільки направляє оне на краще, скільки це можливо »(чл. 5) ² . І в православному Сповіданні кафолицької і апостольської Церкви східної: «від малого до великого Бог знає все в точності, і про всяку творінні особливо промишляє» (чл. 1. Відп. На пит. 29) ³ . Святий Іоанн Дамаскін у своїй праці «Точний виклад Православної віри» дає таке визначення Промислу Божого чоловіка: «Промисел тобто має місце з боку Бога піклування у відношенні до того, що існує. І знову: Промисел є воля Божа, за якої все суще доцільним чином управляється » ⁴ .

3.

Свідоцтва Священного Писання і стародавніх

вчителів церкви про Божий.

Святе Письмо неодноразово свідчить про дію Божественного Провидіння: «сам (Бог) піднебесну всю наглядає, ведий, яже на землі, вся яже сотвори» (Іов.28, 24), «не в руці чи Його душі всіх живих, і дух кожної людини »(Іов.12, 10);« очі всіх на Тебе уповають, і Ти даєш їм їжу в благовремении; отзерзаеші Ти руку Свою, і ісполняеші всяке тваринно благовоління »(Пс. 144, 15. 16);« на всякому місці очі Господні сматряют злі ж і благая »(Прип. 15, 3);« і рече Ездри: Ти eсі, сам Господь один, Ти створив eсі небо, і небо небес, і вся вої їх, землю, і вся, Еліка на ній суть , моря, і вся, що в них, і ти ожівляеші вся, і виття небесний поклоняються тобі »(Неїм. 9, 6); д);« мала і велика Ceй (Бог) сотвори, подібні ж проразумевает про всіх »(Прем .6, 7); «несть бо ін Бог хіба тобі, іже Радиш про всіх» (Прем. 12, 13); «так будете синами Отця вашого, іже єсть на небесах, як сонце своє сяє на злих і благо, і дощить на праведних і на неправедних "(Мф. 5, 45).

Святитель Іоанн Златоуст говорить: "Все управляється Промислом Божим, але одне буває по допущенню Бога, а інше при Його сприяння ... знай, що все Бог мостить, про все промишляє, що ми вільні, що Бог в одному сприяє нам, інше тільки попускає, що Він не бажає ніякого зла, що не по Його тільки волі все трапляється, але і по нашій. Усяке зло тільки по нашій, усяке добро з нашої і разом з Його сприянню " ⁵ . Святитель Василій Великий попереджає: "Попередньо повинні ми затвердити в думках своїх одне наступне: бо ж ми творіння благого Бога і складаємося у владі Того, Хто мостить все до нас стосується, і важливе і маловажне, то не можемо нічого потерпіти без волі Божої, і якщо що терпимо воно не шкідливо, або не таке, щоб можна було прімисліть що або краще " ⁶ . Ігумен гори Сінай Іоанн (Ліствичник) пише: "Інша є промисел Божий; інше - Божа допомога; інше - зберігання; інше - милість Божа, і інше - втіха. Промисел Божий простягається на всяку твар. Допомога Божого подається тільки вірним. Зберігання Боже буває над такими вірними, які воістину вірні. Милості Божої сподобляються працюють Богові, а втіхи - що люблять Його " ^​​7 .

4.

Дійсність Промислу Божого.

Вчення про Божий грунтується на Божественному Одкровенні. У Біблії говориться, що Бог "спочив у день сьомий від усіх справ Своїх" (Бут. 2,2). Це, звичайно, не означає, що після закінчення творіння Бог не приймає в житті світу ніякої участі. Господь Ісус Христос після зцілення розслабленого при купальні Віфезда сказав юдеям: "Отець Мій працює аж досі, і Я роблю" (Ін. 5,17). Безсумнівно, ці слова Спасителя є вказівкою на ніколи не безперервну промислітельно діяльність Бога.

Для християнського світорозуміння уявлення про Божий природно випливає з християнського вчення про Бога і про Його ставлення до світу і людини. Перш за все в реальності Промислу нас переконує досвід молитви, бо молитовне звернення до Бога має сенс тільки при наявності впевненості в можливості Божественного відповіді. Бог є Особистість, особистий Бог Одкровення тим і відрізняється від безособових абсолютів філософських систем і східних релігій, що Він висловлює Своє ставлення до того, що знаходиться поза Його. Особистість не може бути байдужа до дотичному з нею світу. Св. Іоанн Дамаскін говорить: "Один Бог за природою благ і мудрий. Як благий, Він промишляє, бо не є Добрий той, хто не промишляє, адже і люди, і нерозумні тварини природним чином піклуються про своїх дітей, а хто не дбає, піддається осуду. Далі, як мудрий, Бог піклується про сущому найкращим чином ".

В існуванні Промислу переконує також і обмеженість світу. Створене буття, не будучи необхідним, не може існувати без здійснила його причини, і воно може зберігати своє буття лише завдяки тій силі, яка дала йому буття.

5.

Участь всіх Осіб Пресвятої Трійці у справі Промислу.

Як справа творення, так точно і справа промислу, православна Церква одно приписує всім Особам Пресвятої Трійці: Бога Отця називає Всемогутнім (Нікейський символ); Бога Сина - мудрістю, що містять склад всього (Сімв. Григорія чудотворця); Бога Духа Святого - Господом животворящим і життям, в якій причина живуть (у тих же символах). Це вчення запозичене з св. Письма, де також промисел про світ одно усвояєт всім трьом Особам Божества. Теж саме вчення про участь всіх Божеських Осіб у справі Промислу викладають св. Батьки і вчителі Церкви: А) св. Афанасій великий: «Батько все робить через Сина в Дусі Святому, і таким чином зберігається єдність св. Трійці, і в Церкві проповідується є Бог, і іже над усіма, і через усіх, і в усіх (Єф. 4, 6), - над усіма: як Отець, як початок і джерело; через усіх: це - через Сина, по всіх : це - в Дусі Святому »; б) Василь великий:« Божа Дух завжди остаточно робить все, що відбувається від Бога через Сина »; і в іншому місці:« Дух у всякому действованіі з'єднаний і нероздільний з Отцем і Сином; разом з Богом, який виробляє розподіл служінь, сопребивает і Св. Дух, який повновладно домобудування в обдаруванням обдарувань по гідності кожного », в) св. Григорій Богослов: «Панування іменується Богом, хоча складається в трьох найвищих: Винуватець, Творець, коли Виконавця, тобто, Отця, Сина і Св. Духа»; г) св. Кирило олександрійський: «все звершується Богом Отцем через Сина в Дусі Святому»; д) блаженний Августин: «зрозумівши, скільки дано нам у цьому житті, Трійцю, ми безсумнівно віруємо, що всяка, і розумна, і душевна, і тілесна, тварюка отримала буття, і має свій вигляд, і премудро управляється однією і тією ж зиждительной Трійцею, не так втім, що одну частину всього створення справив Батько, іншу Син, третю Дух Святий, але і всі взагалі і зокрема кожне єство створив Батько через Сина в давання (dоnо) Духа Святого »; е) св. Іоанн Дамаскін: «Бог (Отець) творить думкою, і ця думка стає справою, що приводиться у виконання Словом і чинена Духом» ⁸ . Промисел про світ є дія всезнання, вездепрісутствія, премудрості, всемогутності і ласки Божої - таких властивостей, які однаково належать усім Особам Пресвятої Трійці.

6.

Православне розуміння причини зла.

Світло благодаті євангельської вказав християнам справжню причину лиха - гріх, що складається в порушенні Божих заповідей. Гріх за своєю природою є брехня і нікчемність, є твір батька брехні - диявола і нещасних, зваблюватися їм людей (Ін. 8, 44). Все інше, приємне й гидке, відбуваються з проведення і Промислом Божим для нашого вічного спасіння. "Бог керує світом. Слепотствующіе грішники не бачать цього. Вони склали чужий розуму випадок: відсутність правильності в погляді своєму, тупості свого погляду, погляду затьмареного, погляду збоченого вони не усвідомлюють, вони приписують управління Божу відсутність правильності і сенсу; вони зневажають управління Боже, і дія премудре не визнають і називають дією божевільним " ⁹ - пише Ігнатій Брянчанінов.

Зло моральне, яке у злочині морального Закону Божого, залежить не від Мироправителя, а від самих моральних істот, яким Він, дарував свободу, тільки попускає творити гріх, а зовсім не сприяє. Святитель Іоанн Тобольський говорить: "Гріх існує за недосконалістю, брехні і лукавством слухається Бога створених Їм розумно - вільних істот, бо гріх і стався спочатку і нині відбувається проти бажання Божого, не від Бога, за Його, однак, попущению" ¹⁰ . Бог не бажає морального зла, тобто гріха, який є опір Богу, ні в якості мети, ні в якості засобу досягнення мети. "Бо Ти Бог, не той, що несправедливости", - говорить псалмоспівець (Пс.5, 5). Попустив гріх через повагу до свободи людини, Бог має таку мудрістю і могутністю, що може навіть зло перетворити в добро. У кінцевому рахунку, і моральне зло також повинно послужити піднесеної мети - прославлення Божу, засвідчуючи або про Його милосердя в прощенні, або про Його справедливості в покаранні.

Зло фізичне, яке полягає у недосконалості деяких предметів, що заподіюють шкоду і страждання істотам мислячим і відчуває, саме по собі, тобто без відношення до цих істот, не є зло, а служить ще до досконалості цілого і, може бути, необхідно і корисно для загального блага. Таким злом можуть бути: повінь, землетрус, неврожаї, несприятливі атмосферні явища, епідемії тощо. Бог не хоче фізичного зла: "Бог не створив смерті і не радіє з погибелі живучих бо створив усе для буття, і все в світі рятівно, і немає згубного отрути, немає і царства пекла на землі" (Прем. 1,13-14 ).

У Задумі Божому фізичне страждання може мати сенс, служачи або засобом для вищої мети, або покаранням за гріх, або ж духовним ліками, необхідним для спасіння людини. Гріх спричинив для людства покарання, страждання і смерть. Щоб восставить занепалого людини, Син Божий втілився і взяв на Себе гріхи світу, щоб Своїми стражданнями і смертю, прийнятими заради любові, спокутувати і зруйнувати гріх. З Христом страждання перестає бути простим покаранням. Воно стає ліками для грішника. Ліки це, безумовно, жорстоке і гірке, і ніхто не може любити страждання, як таке. Страждання не є мета в собі. Однак у Христовому справі спокутування світу воно стає для грішників засобом спокутування, відновлення, очищення і освячення.

Все, що з нами трапляється, навіть зле, все відбувається по любові Творця до нас. "Залишає хто небудь і для слави іншого, не за гріх - свій власний чи батьків, як сліпий від народження - для слави Сина людського. Знову дозволяється кому-небудь постраждати для порушення змагання в душі іншої, щоб, після того як слава того, хто постраждав, стала великою страждання і для решти зробилося безстрашним у слідстві надії на майбутню славу і бажання майбутніх благ, як (бачимо) на мучеників. попускаються кому або іноді впасти навіть і в ганебне діяння для виправлення гіршій пристрасті іншого; як, наприклад, буває хто або такий, який величається своїми чеснотами і відмінними вчинками; Бог попускає, щоб цей впав у блуд, для того щоб він, через падіння прийшовши до розуміння власної немочі, змирився і, волаючи, сповідав Господа " ¹¹ , - пише Іоанн Дамаскін.

"Причина попущенія Божого спокушатися подвижнику від духів злоби й гріха полягає в необхідності для людини пізнання в точності і подробиці його падіння, без чого не може бути ним, як належить, пізнаний і прийнятий Викупитель. Необхідно пізнати своє грішне єство, його схильності, властиву йому діяльність, щоб згодом, прийнявши благодать Святого Духа, що доставляються Викупителем, не спожити її на зло собі, не приписати її дій собі, але бути гідним її посудиною і знаряддям " ¹² . На думку святого Григорія Синаїта: "Якщо людина не буде залишений і переможений і володіє, які поневолили всякої пристрасті і помислові, і духом перемагаємо, не знаходячи ніякої допомоги ні від справ, ні від Бога, ні від іншого кого, від чого він приходити майже в відчай, випробовуваний звідусіль, то він не може прийти зламаю духу, вважати себе меншим всіх, останнім і рабом всіх, неключімейшім самих бісів, як мучимого і перемагаємо ними. Це - (смотрітельное) вільно йому Промислом і наказательной смирення, слідом за яким дарується Богом друге, високе, яке є Божественна сила, що діє Богом і здійснює Їм все; (чоловік) бачить її в собі як знаряддя, і цим знаряддям здійснює Божі Чудеса ". ¹³