Зміст
Введение______________________________________________________2
1. Соціальне регулювання. Поняття, функції і види соціальних норм________________________________________________________3
2. Економічні нормы_______________________________________10
3. Політичні нормы_________________________________________12
4. Релігійні нормы__________________________________________16
5. Мораль____________________________________________________18
6. Право______________________________________________________21
7. Обычай____________________________________________________29
8. Корпоративні нормы_______________________________________32
Заключение___________________________________________________34
Список використаної литературы______________________________35
Введення
Суспільство, як сукупність різної людської діяльності вимагає відповідного чіткого управління і регулювання. Це відбувається за допомогою різних норм, які поділяються на технічні (пов'язані з найбільш ефективним вплив людини на природу, зовнішній світ), санітарно-гігієнічні, біологічні (забезпечують правильне функціонування людського організму та запобігання хвороб) і соціальні (регулюють відносини між людьми).
Мета моєї роботи показати повну систему соціального регулювання і розкрити кожен з її елементів та їх взаємозв'язок між собою. Систематизація соціальних регуляторів має велике значення для пізнання процесів, що відбуваються в суспільстві та їх регулювання законодавцем.
Цілісна, динамічна система соціальних норм є необхідною умовою життя суспільства, засобом суспільного керування, організації і функціонування держави, забезпечення погодженої взаємодії людей, прав людини, стимулювання зростання добробуту народу. Соціальна норма - це правило гуртожитку людей, правило соціально значимого поводження членів суспільства.
1.Соціально регулювання. Поняття, функції і види соціальних норм
У самому загальному плані соціальне регулювання розуміється як іманентний суспільству і визначальний соціальний порядок процес.
Конкретний соціальний порядок встановлюється в результаті дії безлічі самих різноманітних факторів. У їх числі виділяють наступні.
1. Так звані стихійні регулятори як безпосередній прояв природних законів природи і суспільства. Фактори стихійного регулювання носять природний характер і можуть виражатися у вигляді конкретних подій загальносоціального масштабу, явищ економічного порядку, феноменів масової поведінки і т. п. Це, наприклад, збільшення тривалості життя людей, масові сезонні захворювання, демографічні процеси, міграція населення, інфляційні очікування і т. д. У своєму прагненні до порядку суспільство і держава прагнуть взяти під свій контроль дані фактори, однак це вдається далеко не завжди. Іноді ж їх вплив взагалі не відбивається суспільною свідомістю або відбивається неадекватно.
2. Соціальні норми як регулятори, пов'язані з волею і свідомістю людей.
3. Акти індивідуального регулювання, виступають у вигляді цільового, адресного впливу суб'єктів один на одного.
Зазначені фактори можуть відігравати у суспільстві як стабілізуючу, так і дестабілізуючу роль. Щоправда, в юридичній літературі прийнято вважати, що стабілізація, упорядкування суспільних відносин забезпечуються дією соціальних норм та актів індивідуального регулювання, а дія стихійних регуляторів виступає фактором дестабілізуючого впливу. Однак якщо в якості підстави оцінки прийняти критерій сталого функціонування суспільства, то всі регулятивні чинники можуть мати і позитивне, і негативний вплив. Разом з тим функціональна характеристика стабілізації, упорядкування суспільних відносин повинна бути віднесена насамперед до соціальних норм.
Для розуміння природи діють у суспільстві норм підстав і правил соціального нормування необхідно розрізняти два значення терміна "норма". По-перше, норма є природний стан деякого об'єкта (процесу, відносини, системи і т. д.), конституюються його природою, - природна норма. По-друге, норма - це керівне початок, правило поведінки, пов'язана з свідомістю і волею людей, що виникає в процесі культурного розвитку і соціальної організації суспільства, - соціальна норма.
Реально діють в житті людей норми не можна однозначно віднести до природних або соціальним. Так, природні норми можуть бути переведені в систему технічних правил (правил роботи з технічними або природними об'єктами), стати підставою соціального нормування (наприклад, встановлення терміну визнання батьківства після смерті чоловіка), а соціальні норми - сформувати характер об'єкта, його якісний стан. Таким чином, в залежності від співвідношення природного нормативності і соціального нормування можна виділити як мінімум чотири групи діють у суспільстві нормативних регуляторів.
1. Природні норми, що існують у вигляді сформульованого знання про нормальний, природному стані об'єкта, встановленому його природою. Такі норми формує, наприклад, наука.
2. Розроблені на основі знання природних норм правила роботи з технічними і природними об'єктами подібні правила прийнято називати технічними нормами.
3. Правила поведінки, що базуються на природних нормах або складаються у зв'язку з їх дією. Сюди відноситься більшість соціальних норм.
4. Правила поведінки, зміст яких визначається не стільки природної нормативністю, скільки цілями і завданнями, що стоять перед суспільством, чи потребами конкретної його сфери. Це деякі юридичні процесуальні норми, ритуали і т. п.
При обговоренні ролі права в системі соціального нормативного регулювання значення мають норми третьої і четвертої групи, в літературі саме їх прийнято кваліфікувати як соціальні норми. Вони не просто існують і діють в суспільстві, а регулюють суспільні відносини, поведінку людей, унормовують життя суспільства.
Соціальним нормам притаманні такі ознаки.
1. Вони є загальними правилами. Це означає, що соціальні норми встановлюють правила поведінки в суспільстві, тобто визначають, яким може або має бути поведінка суб'єктів з точки зору інтересів суспільства. При цьому соціальні норми діють безперервно у часі, мають многократностью дії і звернені до невизначеного кола осіб (не мають конкретного адресата).
2. Дані норми виникають у зв'язку з вольовою, свідомою діяльністю людей. Одні соціальні норми створюються в процесі цільової діяльності людей, інші виникають у багаторазово повторюваних актах поведінки, не відокремлюються від самої поведінки і виступають як його зразки та стереотипи, треті формуються у вигляді принципів, що закріплюються в суспільній свідомості і т. д. Інакше кажучи, аналізовані норми по-різному співвідносяться з волею і свідомістю людей, проте завжди виникають у зв'язку з ними.
3. Названі норми регламентують форми соціальної взаємодії людей, тобто спрямовані на регулювання суспільних відносин, поведінки в суспільстві.
4. Вони виникають в процесі історичного розвитку (як його фактор і результат) і функціонування суспільства. Соціальні норми, будучи елементом суспільства, відображають процеси його розвитку, впливають на їх темпи і характер, словом, мають своє місце в історії суспільства, свою історичну долю.
Крім того, вони стабілізують соціум, а значить, включені у процеси його функціонування, є як породженням, так і регулятором зазначених процесів.
5. Ці норми відповідають типу культури і характером соціальної організації суспільства. На думку, М. Вебера, створити основу для судження про взаємодію людей [1]. Культура виражається насамперед у змісті соціальних норм. З цієї точки зору неважко помітити різниці соціальних норм у суспільствах, що належать різним культурним традиціям, наприклад європейської та азіатської. Можна сказати, що представленість культурних відмінностей у нормах не менш виразна, ніж у релігійних та філософських вченнях, системах цінностей і т. п. Однак існують відмінності в соціальному нормуванні життя товариств, що належать однієї культурної традиції, хоча і не настільки принципові, пов'язані з індивідуальною історичною долею конкретного народу.
Характер ж організації суспільства в більшій мірі впливає на значимість того чи іншого виду норм у суспільстві, на зв'язку норм у соціальній нормативній системі. Так, у недержавному-організованих суспільствах домінують звичаї, традиції, а в державах - мораль і право.
Таким чином, соціальні норми представляють собою пов'язані з волею і свідомістю людей загальні правила регламентації форми їх соціальної взаємодії, що виникають в процесі історичного розвитку і функціонування суспільства, що відповідають типу культури і характеру його організації.
З наведеного визначення видно, що в юридичній літературі соціальні норми переважно розглядаються як регулятори суспільних відносин. Але в більш загальному плані їх роль не обмежується цією функцією. Виходячи з викладеного, можна назвати щонайменше три функції соціальних норм:
Регулятивна. Ці норми встановлюють правила поведінки в суспільстві, регламентують соціальну взаємодію. Регулюючи життя суспільства, вони забезпечують стабільність його функціонування, підтримку соціальних процесів в необхідному стані, упорядкованість суспільних відносин. Словом, соціальні норми підтримують певну системність суспільства, умови його існування як єдиного організму.
Оціночна. Соціальні норми виступають у суспільній практиці критеріями ставлення до тих чи інших дій, підставою оцінки соціально значущої поведінки конкретних суб'єктів (моральне - аморальне, правомірне - неправомірне).
Трансляційна. Можна сказати, що в соціальних нормах сконцентровані досягнення людства в організації суспільного життя, створена поколіннями культури відносин, досвід (у тому числі негативний) суспільного устрою. У вигляді соціальних норм цей досвід, культура не тільки зберігаються, а й «транслюються» в майбутнє, передаються наступним поколінням (через освіту, виховання, освіта і т.д.).
Аналізовані норми мають різний зміст, залежне від характеру відносин, які вони регулюють. Крім того, різні соціальні норми можуть виникати різними способами і на різній основі. Деякі норми, будучи спочатку безпосередньо включені в діяльність, не виділяються з поведінки і є його елементом. Усталені в практиці зразки такої поведінки, отримуючи суспільне усвідомлення, оцінку, можуть трансформуватися в сформульовані правила, а можуть зберігатися на основі домінуючих в суспільній свідомості ідей про підстави та принципи соціальної організації ідей про підстави та принципи соціальної організації. Третьою формуються як найбільш доцільні, оптимальні для даного суспільства правила (наприклад, процедурні норми). У зв'язку з цим як для теорії, так і для практики важлива класифікація соціальних норм.
Класифікувати соціальні норми можна за різними критеріями, однак найбільш поширеною є їх систематизація за підставами сфери дії і механізму (регулятивними особливостями).
За сферами дії розрізняють норми економічні, політичні, релігійні, екологічні та ін Межі між ними проводяться в залежності від сфери життя суспільства, в якій вони діють, від характеру суспільних відносин, тобто предмета регулювання.
По механізму (регулятивними особливостями) прийнято виділяти мораль, право, звичаї і корпоративні норми.
Коли говорять про механізм, регулятивної специфіці норм, то використовують такі основні критерії порівняння:
- Процес формування норм;
- Форми фіксації (існування);
- Характер регулятивного впливу;
- Способи і методи забезпечення.
При такому підході специфіка норм виявляється досить виразно. Це досягається системним використанням критеріїв: деякі норми можуть недостатньо чітко розрізнятися по одному або двом критеріям, але завжди однозначно розлучаються за сумою всіх чотирьох характеристик. [2]
У процесі регулювання суспільних відносин активна роль однієї групи норм доповнюється, коректується іншими соціальними нормами. Взаємодія окремих норм, груп норм в єдиній системі соціальних норм розкриває комплексні властивості у вхідних в систему окремих складових частин. Ефективність дії соціальних норм знаходить вираз у досягненні, підтриманні громадського згоди громадян, міцному громадському порядку, атмосфері справедливого соціального партнерства та ініціативи, соціальної відповідальності, свідомим дотриманням норм громадянами.
Соціальні норми по своїй природі означають визначений стандарт поводження. При виділенні різновидів норм враховується також спосіб усвідомлення і регулювання поведінки, форма санкцій за недотримання норми. У поняття «соціальна норма» входять конкретні, так би мовити, детальні правила і правила широкого характеру, втілюють основні ідеї суспільного життя, які іменуються принципами. Більш детальні правила органічно пов'язані з відповідними принципами, є їх проявом у конкретних суспільних зв'язках, життєвих ситуаціях.
Принципи і конкретні окремі правила здійснюють регулюючу, контрольну, виховну функції. Наприклад, активний вплив на суспільні відносини через регулювання вольового поведінки людей шляхом впливу на мотиви поведінки надають не лише конкретні юридичні або моральні правила, а й юридичні та моральні принципи. Принципи справедливості та гуманізму, демократизм, повага прав людини, законності та інші надають глибоке вплив на вибір певного варіанту поведінки людей, соціальних груп, колективів і в разі відсутності норми, безпосередньо регулює даний вид відносин. Соціальні норми пов'язані з інтересами людини, суспільства в цілому, а також з інтересами окремих соціальних груп, міжнародного співтовариства. Соціальні норми, що виражають інтереси, цінності, властиві всім людям, соціальним групам, всьому міжнародному співтовариству людей, можна назвати загальнолюдськими нормами. Ці загальнолюдські норми і принципи знаходять вираження у внутрішньодержавному і міжнародному праві, в дійсних життєвих стосунках людей і народів.
В економічній науці під "нормою" розуміють узаконене встановлення, визнаний обов'язковий порядок, встановлена міра, середня величина чого-небудь [3]. У господарській, фінансовій сферах життя суспільства діють "норма вироблення", "норма рентабельності", "норма прибутку на активи", "норма прибутку на інвестиції", "норма страхового забезпечення", "норма природного убутку", безліч інших норм і нормативів- Під "нормативом" розуміється економічний, технічний показник норм, це - поелементарние складові норм.
Ринкова економіка спирається насамперед на саморегулюючу систему ринкових відносин. У той же час в усіх високорозвинених країнах, таких як США, ФРН, Японія, Англія, Франція та інших, держава стимулює розвиток економіки, забезпечує збереження соціально-політичної стабільності суспільства, підвищення життєвого рівня народу. Тому держава захищає встановилися порядки вільного підприємництва, вживає заходів щодо запобігання спаду виробництва, кризи господарського життя, зростанню і зміцненню економіки на основі досягнень науки, техніки, новітніх технологій. Використовуються такі важелі як податки, кредит, інвестиції, інші кошти економічного та державно-правового характеру, Показником економічного добробуту суспільства і в той же час важелем впливу на його господарське життя, соціальну, культурну сфери є бюджет держави, закон про який щорічно приймається вищим органом державної влади. Введение______________________________________________________2
1. Соціальне регулювання. Поняття, функції і види соціальних норм________________________________________________________3
2. Економічні нормы_______________________________________10
3. Політичні нормы_________________________________________12
4. Релігійні нормы__________________________________________16
5. Мораль____________________________________________________18
6. Право______________________________________________________21
7. Обычай____________________________________________________29
8. Корпоративні нормы_______________________________________32
Заключение___________________________________________________34
Список використаної литературы______________________________35
Введення
Суспільство, як сукупність різної людської діяльності вимагає відповідного чіткого управління і регулювання. Це відбувається за допомогою різних норм, які поділяються на технічні (пов'язані з найбільш ефективним вплив людини на природу, зовнішній світ), санітарно-гігієнічні, біологічні (забезпечують правильне функціонування людського організму та запобігання хвороб) і соціальні (регулюють відносини між людьми).
Мета моєї роботи показати повну систему соціального регулювання і розкрити кожен з її елементів та їх взаємозв'язок між собою. Систематизація соціальних регуляторів має велике значення для пізнання процесів, що відбуваються в суспільстві та їх регулювання законодавцем.
Цілісна, динамічна система соціальних норм є необхідною умовою життя суспільства, засобом суспільного керування, організації і функціонування держави, забезпечення погодженої взаємодії людей, прав людини, стимулювання зростання добробуту народу. Соціальна норма - це правило гуртожитку людей, правило соціально значимого поводження членів суспільства.
1.Соціально регулювання. Поняття, функції і види соціальних норм
У самому загальному плані соціальне регулювання розуміється як іманентний суспільству і визначальний соціальний порядок процес.
Конкретний соціальний порядок встановлюється в результаті дії безлічі самих різноманітних факторів. У їх числі виділяють наступні.
1. Так звані стихійні регулятори як безпосередній прояв природних законів природи і суспільства. Фактори стихійного регулювання носять природний характер і можуть виражатися у вигляді конкретних подій загальносоціального масштабу, явищ економічного порядку, феноменів масової поведінки і т. п. Це, наприклад, збільшення тривалості життя людей, масові сезонні захворювання, демографічні процеси, міграція населення, інфляційні очікування і т. д. У своєму прагненні до порядку суспільство і держава прагнуть взяти під свій контроль дані фактори, однак це вдається далеко не завжди. Іноді ж їх вплив взагалі не відбивається суспільною свідомістю або відбивається неадекватно.
2. Соціальні норми як регулятори, пов'язані з волею і свідомістю людей.
3. Акти індивідуального регулювання, виступають у вигляді цільового, адресного впливу суб'єктів один на одного.
Зазначені фактори можуть відігравати у суспільстві як стабілізуючу, так і дестабілізуючу роль. Щоправда, в юридичній літературі прийнято вважати, що стабілізація, упорядкування суспільних відносин забезпечуються дією соціальних норм та актів індивідуального регулювання, а дія стихійних регуляторів виступає фактором дестабілізуючого впливу. Однак якщо в якості підстави оцінки прийняти критерій сталого функціонування суспільства, то всі регулятивні чинники можуть мати і позитивне, і негативний вплив. Разом з тим функціональна характеристика стабілізації, упорядкування суспільних відносин повинна бути віднесена насамперед до соціальних норм.
Для розуміння природи діють у суспільстві норм підстав і правил соціального нормування необхідно розрізняти два значення терміна "норма". По-перше, норма є природний стан деякого об'єкта (процесу, відносини, системи і т. д.), конституюються його природою, - природна норма. По-друге, норма - це керівне початок, правило поведінки, пов'язана з свідомістю і волею людей, що виникає в процесі культурного розвитку і соціальної організації суспільства, - соціальна норма.
Реально діють в житті людей норми не можна однозначно віднести до природних або соціальним. Так, природні норми можуть бути переведені в систему технічних правил (правил роботи з технічними або природними об'єктами), стати підставою соціального нормування (наприклад, встановлення терміну визнання батьківства після смерті чоловіка), а соціальні норми - сформувати характер об'єкта, його якісний стан. Таким чином, в залежності від співвідношення природного нормативності і соціального нормування можна виділити як мінімум чотири групи діють у суспільстві нормативних регуляторів.
1. Природні норми, що існують у вигляді сформульованого знання про нормальний, природному стані об'єкта, встановленому його природою. Такі норми формує, наприклад, наука.
2. Розроблені на основі знання природних норм правила роботи з технічними і природними об'єктами подібні правила прийнято називати технічними нормами.
3. Правила поведінки, що базуються на природних нормах або складаються у зв'язку з їх дією. Сюди відноситься більшість соціальних норм.
4. Правила поведінки, зміст яких визначається не стільки природної нормативністю, скільки цілями і завданнями, що стоять перед суспільством, чи потребами конкретної його сфери. Це деякі юридичні процесуальні норми, ритуали і т. п.
При обговоренні ролі права в системі соціального нормативного регулювання значення мають норми третьої і четвертої групи, в літературі саме їх прийнято кваліфікувати як соціальні норми. Вони не просто існують і діють в суспільстві, а регулюють суспільні відносини, поведінку людей, унормовують життя суспільства.
Соціальним нормам притаманні такі ознаки.
1. Вони є загальними правилами. Це означає, що соціальні норми встановлюють правила поведінки в суспільстві, тобто визначають, яким може або має бути поведінка суб'єктів з точки зору інтересів суспільства. При цьому соціальні норми діють безперервно у часі, мають многократностью дії і звернені до невизначеного кола осіб (не мають конкретного адресата).
2. Дані норми виникають у зв'язку з вольовою, свідомою діяльністю людей. Одні соціальні норми створюються в процесі цільової діяльності людей, інші виникають у багаторазово повторюваних актах поведінки, не відокремлюються від самої поведінки і виступають як його зразки та стереотипи, треті формуються у вигляді принципів, що закріплюються в суспільній свідомості і т. д. Інакше кажучи, аналізовані норми по-різному співвідносяться з волею і свідомістю людей, проте завжди виникають у зв'язку з ними.
3. Названі норми регламентують форми соціальної взаємодії людей, тобто спрямовані на регулювання суспільних відносин, поведінки в суспільстві.
4. Вони виникають в процесі історичного розвитку (як його фактор і результат) і функціонування суспільства. Соціальні норми, будучи елементом суспільства, відображають процеси його розвитку, впливають на їх темпи і характер, словом, мають своє місце в історії суспільства, свою історичну долю.
Крім того, вони стабілізують соціум, а значить, включені у процеси його функціонування, є як породженням, так і регулятором зазначених процесів.
5. Ці норми відповідають типу культури і характером соціальної організації суспільства. На думку, М. Вебера, створити основу для судження про взаємодію людей [1]. Культура виражається насамперед у змісті соціальних норм. З цієї точки зору неважко помітити різниці соціальних норм у суспільствах, що належать різним культурним традиціям, наприклад європейської та азіатської. Можна сказати, що представленість культурних відмінностей у нормах не менш виразна, ніж у релігійних та філософських вченнях, системах цінностей і т. п. Однак існують відмінності в соціальному нормуванні життя товариств, що належать однієї культурної традиції, хоча і не настільки принципові, пов'язані з індивідуальною історичною долею конкретного народу.
Характер ж організації суспільства в більшій мірі впливає на значимість того чи іншого виду норм у суспільстві, на зв'язку норм у соціальній нормативній системі. Так, у недержавному-організованих суспільствах домінують звичаї, традиції, а в державах - мораль і право.
Таким чином, соціальні норми представляють собою пов'язані з волею і свідомістю людей загальні правила регламентації форми їх соціальної взаємодії, що виникають в процесі історичного розвитку і функціонування суспільства, що відповідають типу культури і характеру його організації.
З наведеного визначення видно, що в юридичній літературі соціальні норми переважно розглядаються як регулятори суспільних відносин. Але в більш загальному плані їх роль не обмежується цією функцією. Виходячи з викладеного, можна назвати щонайменше три функції соціальних норм:
Регулятивна. Ці норми встановлюють правила поведінки в суспільстві, регламентують соціальну взаємодію. Регулюючи життя суспільства, вони забезпечують стабільність його функціонування, підтримку соціальних процесів в необхідному стані, упорядкованість суспільних відносин. Словом, соціальні норми підтримують певну системність суспільства, умови його існування як єдиного організму.
Оціночна. Соціальні норми виступають у суспільній практиці критеріями ставлення до тих чи інших дій, підставою оцінки соціально значущої поведінки конкретних суб'єктів (моральне - аморальне, правомірне - неправомірне).
Трансляційна. Можна сказати, що в соціальних нормах сконцентровані досягнення людства в організації суспільного життя, створена поколіннями культури відносин, досвід (у тому числі негативний) суспільного устрою. У вигляді соціальних норм цей досвід, культура не тільки зберігаються, а й «транслюються» в майбутнє, передаються наступним поколінням (через освіту, виховання, освіта і т.д.).
Аналізовані норми мають різний зміст, залежне від характеру відносин, які вони регулюють. Крім того, різні соціальні норми можуть виникати різними способами і на різній основі. Деякі норми, будучи спочатку безпосередньо включені в діяльність, не виділяються з поведінки і є його елементом. Усталені в практиці зразки такої поведінки, отримуючи суспільне усвідомлення, оцінку, можуть трансформуватися в сформульовані правила, а можуть зберігатися на основі домінуючих в суспільній свідомості ідей про підстави та принципи соціальної організації ідей про підстави та принципи соціальної організації. Третьою формуються як найбільш доцільні, оптимальні для даного суспільства правила (наприклад, процедурні норми). У зв'язку з цим як для теорії, так і для практики важлива класифікація соціальних норм.
Класифікувати соціальні норми можна за різними критеріями, однак найбільш поширеною є їх систематизація за підставами сфери дії і механізму (регулятивними особливостями).
За сферами дії розрізняють норми економічні, політичні, релігійні, екологічні та ін Межі між ними проводяться в залежності від сфери життя суспільства, в якій вони діють, від характеру суспільних відносин, тобто предмета регулювання.
По механізму (регулятивними особливостями) прийнято виділяти мораль, право, звичаї і корпоративні норми.
Коли говорять про механізм, регулятивної специфіці норм, то використовують такі основні критерії порівняння:
- Процес формування норм;
- Форми фіксації (існування);
- Характер регулятивного впливу;
- Способи і методи забезпечення.
При такому підході специфіка норм виявляється досить виразно. Це досягається системним використанням критеріїв: деякі норми можуть недостатньо чітко розрізнятися по одному або двом критеріям, але завжди однозначно розлучаються за сумою всіх чотирьох характеристик. [2]
У процесі регулювання суспільних відносин активна роль однієї групи норм доповнюється, коректується іншими соціальними нормами. Взаємодія окремих норм, груп норм в єдиній системі соціальних норм розкриває комплексні властивості у вхідних в систему окремих складових частин. Ефективність дії соціальних норм знаходить вираз у досягненні, підтриманні громадського згоди громадян, міцному громадському порядку, атмосфері справедливого соціального партнерства та ініціативи, соціальної відповідальності, свідомим дотриманням норм громадянами.
Соціальні норми по своїй природі означають визначений стандарт поводження. При виділенні різновидів норм враховується також спосіб усвідомлення і регулювання поведінки, форма санкцій за недотримання норми. У поняття «соціальна норма» входять конкретні, так би мовити, детальні правила і правила широкого характеру, втілюють основні ідеї суспільного життя, які іменуються принципами. Більш детальні правила органічно пов'язані з відповідними принципами, є їх проявом у конкретних суспільних зв'язках, життєвих ситуаціях.
Принципи і конкретні окремі правила здійснюють регулюючу, контрольну, виховну функції. Наприклад, активний вплив на суспільні відносини через регулювання вольового поведінки людей шляхом впливу на мотиви поведінки надають не лише конкретні юридичні або моральні правила, а й юридичні та моральні принципи. Принципи справедливості та гуманізму, демократизм, повага прав людини, законності та інші надають глибоке вплив на вибір певного варіанту поведінки людей, соціальних груп, колективів і в разі відсутності норми, безпосередньо регулює даний вид відносин. Соціальні норми пов'язані з інтересами людини, суспільства в цілому, а також з інтересами окремих соціальних груп, міжнародного співтовариства. Соціальні норми, що виражають інтереси, цінності, властиві всім людям, соціальним групам, всьому міжнародному співтовариству людей, можна назвати загальнолюдськими нормами. Ці загальнолюдські норми і принципи знаходять вираження у внутрішньодержавному і міжнародному праві, в дійсних життєвих стосунках людей і народів.
Економічні норми
У сфері господарського життя суспільства, де діє система ринкових відносин, а також певною мірою здійснюється державне регулювання з метою найбільш ефективного розвитку відносин виробництва, обміну та споживання важлива ролі, належить економічним законам, нормам, нормативам. Ці норми, закони регулюють відносини між галузями промисловості, сільського господарства, торгівлі. Економічні закону норми регулюють грошово-фінансову систему, діяльність банків, бірж, податкової системи. Наприклад, закон грошового обігу - економічний закон, що визначає кількість грошей, необхідних для звернення. Вимоги економічних законів знаходять вираження в державно-правових актах, які розробляються і приймаються на основі висновків і положень економічної науки.В економічній науці під "нормою" розуміють узаконене встановлення, визнаний обов'язковий порядок, встановлена міра, середня величина чого-небудь [3]. У господарській, фінансовій сферах життя суспільства діють "норма вироблення", "норма рентабельності", "норма прибутку на активи", "норма прибутку на інвестиції", "норма страхового забезпечення", "норма природного убутку", безліч інших норм і нормативів- Під "нормативом" розуміється економічний, технічний показник норм, це - поелементарние складові норм.
Перехід від командно-адміністративної системи в господарському житті до ринкової економіки в Україні, інших незалежних державах колишнього Союзу РСР зажадав корінних змін у формах власності, подолання державної монополії на знаряддя і засоби виробництва, утвердження приватної власності і свободи підприємницької діяльності, різноманіття форм власності. Економічна реформа, сполучена з великими труднощами для народу, націлена на формування класу власників, створення сприятливих умов для приватнопідприємницької діяльності, звільнення економіки від державного керівництва, яке не могло подолати в ході так званої "перебудови" криза суспільства.
В умовах розвитку ринкової економіки затверджуються саморегулюючі початку господарської діяльності товариства, що означає підвищення ефективності економічних законів і норм, але не усуває впливу держави і права на економіку. Про це свідчить система заходів, яких вживають в Україні в останній період. Політика приватизації, лібералізації цін, бюджет, податкова політика, плата за виробничі фонди, природні ресурси, кредитна політика, вдосконалення фінансової системи - все це свідчить про активну роль держави і права в пристрої нової господарського життя країни. Позитивний досвід у розвитку господарського життя суспільства, підвищення добробуту численного населення накопичений в КНР, де здійснюється курс реформ на основі поєднання ринку і активної ролі держави.
Безсумнівно, що перехід до ринкової економіки, подолання негативних проявів реформ, налагодження здорових ринкових відносин і економіки, що розвивається зажадає значного періоду в житті країни, великих зусиль народу, держави. Цей перехід до економіці, що розвивається, сталому розвитку країни, суспільства передбачає рішучу боротьбу з організованою економічною злочинністю, корупцією, за утвердження демократії і законності.
Політичні норми
Важливу групу соціальних норм складають політичні норми. Вони регулюють відносини соціальних груп, класів, громадян з державною владою, відносини між класами, націями і народами. Політичні норми регулюють участь народу, класів, соціальних груп у державній владі і життя держави, його організації, взаємини держави з іншими організаціями політичної системи суспільства. Конституція, інші закони закріплюють і регулюють політичні права і свободи громадян.
Громадянин - це політична особистість, вільний і рівноправний член державної організації суспільства. Йому належать такі політичні права, як свобода слова, зборів, вуличних походів і демонстрацій, право брати участь в управлінні державою, право доступу до державної служби, право на об'єднання.
Політичні норми різні за обсягом змісту регульованих політичних відносин. Норми, що володіють найбільшою широтою змісту, суспільно-політичною значимістю, називаються політичними принципами. До політичних принципів належать принцип народовладдя, суверенітету народу, принцип рівноправності народів, націй, рівноправності держав, принцип єдності державної влади і принцип поділу влади, принцип ненасильницького, мирного вирішення міжнародних суперечок і ін
Політичні норми знаходять вираження в різних формах: у політичних деклараціях, маніфестах держав, у програмних документах політичних партій, рухів, конституціях держав. Політичні норми, виражені в юридичних актах держави, набувають в той же час значення правових норм. Питання про співвідношення політичних норм і права не вирішується однозначно. У вітчизняній літературі висловлювалися суперечливі погляди з питання про співвідношення політики і права. Однак життя в державно-організованому суспільстві свідчить про різноманітні зв'язки між правом і політикою, про певну включеності права в політичне життя суспільства, про вплив політики на розвиток і дію права [4]. Слід розрізняти політичну норму і політичну оцінку соціальної, правової норми. Політична норма може бути виражена в нормативно-правовому акті держави, але вона може бути виражена в політичному акті безпосередньо. Юридична норма має політичне значення в тому сенсі, що до її оцінки застосовується політичний підхід, критерій, вона встановлюється компетентним державним органом або органами.
Звичайно, політичний критерій, його зміст не слід абсолютизувати і таким чином "політизувати" всі норми права. Слід мати на увазі відмінності, наприклад, між нормою цивільного, сімейного, трудового, тобто нормою приватного права і нормою конституційного, адміністративного, фінансового права, політичний характер якої визначається її предметом регулювання. Норми конституційного, державного права являють собою політичні норми в юридичній формі.
Політичні норми регулюють взаємовідносини громадян з державою, її органами. Порядок виборів, участь громадян у виборі своїх представників до органів державної влади, інших державних посадових осіб регулюються політичними нормами, які виражені в юридичному акті. До політичних норм відносяться також і норми, що визначають, регулюють відносини законодавчої, виконавчої та судової влади-Кожен закон, прийнятий державною владою, навіть якщо він не висловлює безпосередньо політичних відносин, отримує ще на стадії розробки економічне, соціальне і політичне обгрунтування, а з опублікуванням - відповідну оцінку суспільства. Ще в Давньому Римі стверджували: «Solus populi sudivma lex» («Благо народу - вищий закон»), що було свідченням політичного та гуманістичного підходу Римської держави до оцінки змісту і мети його.
В умовах перехідного періоду Україна розвиток правової системи потребує уважного врахування багатьох факторів економічного, соціально-політичного, національного, культурного характеру, що дає підстави вірно і послідовно висловити в законах, інших правових актах життєві інтереси народу.
Релігійні норми
Призначенням релігії є вироблення «смислів», що дозволяють людині так чи інакше освоїтися і визначити своє місце в тому світі, в якому він живе. Релігія, з цієї точки зору, виступає мірилом «хорошого» поведінки. Релігійні норми є різновид соціальних норм, встановлених різними віросповіданнями і мають обов'язкове значення для сповідують ту чи іншу віру. Зовні ці норми мають певну схожість з юридичними установами: певною мірою формалізовані і змістовно визначені; хоча в значно меншій мірі, але все ж певним чином інституціоналізоване і документально зафіксовані в Біблії (Старому і Новому завіті), Корані, Сунні, Талмуді, релігійних книгах буддистів і ін; виступають в деяких випадках в якості джерел права (в якості ілюстрації таких є не тільки країни мусульманської правової системи, але і деякі країни континентальної Європи. [5]Релігійними нормами називаються правила, встановлені різними віросповіданнями і обов'язкові для віруючих. Вони містяться у релігійних книгах (Старий Заповіт. Новий завіт. Коран, Сунна, Талмуд, релігійні книги буддистів і ін), в рішеннях зборів віруючих або духовенства (постанови соборів, колегій, конференцій), у творах авторитетних релігійних письменників. Цими нормами визначається порядок організації та діяльності релігійних об'єднань (громад, церков, груп віруючих і т.п.), регламентуються відправлення обрядів, порядок церковної служби. Ряд релігійних норм має моральне зміст (заповіді).
В історії права були цілі епохи, коли багато релігійні норми носили юридичний характер, регулювали деякі політичні, державні, цивільно-правові, процесуальні, шлюбно-сімейні та інші відносини. У ряді сучасних ісламських країн Коран ("арабський судебник") і Сунна - основа релігійних, правових і моральних норм, що регулюють всі сторони життя мусульманина, що визначають "правильний шлях до мети" (шаріат). [6]
У Біблії, Корані, Талмуді, інших священних книгах разом з власне релігійними положеннями і канонами знайшли вираз загальнолюдські норми. Такі загальновизнані норми людського співжиття, вимоги містяться, наприклад, в Біблії в заповідях Мойсея, у Нагірній проповіді. У «Мойсеєвих закону» встановлена необхідність трудитися протягом шести днів і відпочивати сьомий, вимога почитати дітьми своїх батьків, забороняється вбивство, перелюбство, злодійство, лжесвідчення, засуджується заздрість. [7]
У нашій країні до Жовтневої (1917 р.) збройного повстання ряд шлюбно-сімейних та деяких інших норм, визнаних і встановлених православною церквою ("канонічне право"), був складовою частиною правової системи. Після відділення церкви від держави ці норми втратили юридичний характер.
У перші роки радянської влади допускалося застосування норм мусульманського права (шаріат) у деяких районах Середньої Азії і Кавказу.
В даний час норми, встановлені релігійними організаціями, стикаються з чинним правом у ряді відносин. Конституція створює правову основу діяльності релігійних організацій, гарантуючи кожному свободу совісті, включаючи право вільно сповідувати індивідуально або спільно з іншими будь-яку релігію або не сповідувати ніякої, вільно вибирати, мати і поширювати релігійні й інші переконання і діяти відповідно до них.
Релігійним об'єднанням може надаватися статус юридичної особи. Вони мають право мати храми, молитовні будинки, навчальні заклади, культове та інше майно, необхідне для релігійних цілей. Норми, що містяться в статутах відповідних юридичних осіб, що визначають їх правоздатність та дієздатність, мають юридичний характер.
Громадянину України надано право замінювати військову службу виконанням альтернативної цивільної служби, якщо несення військової служби суперечить його переконанням чи віросповіданням.
Віруючі мають можливість безперешкодно здійснювати релігійні обряди, пов'язані з вступом у шлюб, народженням дитини, її повноліттям, з похоронами близьких, і інші, однак юридичне значення у зв'язку з цими подіями мають лише документи, отримані в органах реєстрації актів цивільного стану або інших державних органах , правомочних видавати такі документи.
Деякі релігійні свята офіційно визнані державою з урахуванням історичних традицій. Однак складність полягає в тому, що у світській державі, де багато релігій, які відзначають різні святкові дні і дати, практично неможливо офіційно позначити загальні для всіх віруючих і невіруючих релігійні святкові дні. [8]
Мораль
Мораль (моральність) - вид соціальних норм, що охоплює своїми оцінками майже всі сфери суспільного життя.Моральні норми мають наступні ознаки:
1) Норми моралі встановлюються в суспільстві на основі моральних поглядів і переконань про те, що є зло, а що добро, яке поведінка в суспільстві приймається як належне та жадане, а яке вважається неприпустимим з точки зору більшості його членів, які дії відповідають інтересам суспільства , а які їм суперечать.
2) Моральні норми, як правило не потребують будь-якого документального оформлення, на відміну від норм права, вони знаходяться у свідомості людей. Наприклад, кожен член суспільства має розуміти, що неприпустимо порушувати спокій громадян, ображати їх, поширювати наклепницькі вигадки. І навпаки, загальновизнаним у суспільстві визнається шанобливе ставлення до осіб поклонного віку, інвалідам, дітям, до своїх родичів і близьких.
3) Норми моралі регулюють ті відносини, які не піддаються регулюванню нормами права. Неможливо, наприклад, досягти правового врегулювання відносин або почуття дружби і презирства, миру і ворожнечі, любові і ненависті, поваги, честі, гідності, безсоромності, підлоти. Ці відносини, як правило, не мають загальнодержавного значення, і вони підлягають лише моральну оцінку з боку суспільства. [9]
З часів Канта існує переконання, що сфера моральності охоплює суто внутрішній світ людини, тому оцінити вчинок як моральний або аморальний можна лише по відношенню до особи, яка його вчинила. Людина як би витягає із себе норми своєї поведінки, в собі, в глибині своєї «душі», дає оцінку своїм діям. З даної точки зору людина, взятий окремо, поза його ставлення до інших людей, може керуватися моральними правилами.
Існує й компромісна позиція в оцінці морального регулювання. Відповідно до неї норми моралі мають двояку природу: одні мають на увазі самого індивіда, інші - відношення індивіда до суспільства. Звідси розподіл етики на індивідуальну й соціальну.
Найбільш поширеним і аргументованим є подання про абсолютно соціальний характер норм моралі й відсутності у них будь-якого індивідуального чинника. Шершевіч, наприклад, вважав, що моральність представляє не вимоги людини до самої себе, а вимоги суспільства до людини. Не людина визначає, як він повинен ставиться до інших, а суспільство встановлює, як одна людина повинна відноситься до іншої людини. Не кожний індивід оцінює своє поводження як гарне або погане, а суспільство. Воно може визнати вчинок морально гарним, хоча він не гарний для індивіда, і може вважати вчинок невартим з моральної сторони, хоча він цілком схвалюємо з індивідуальної точки зору. [10]
В узагальненому вигляді загальнолюдський зміст моралі виражено в так званому золотому правилі, найдавнішому нормативному приписі, відомому ще в Стародавніх Греції, Індії та Китаї: "(не) роби по відношенню до інших так, як ти (не) хотів би, щоб вони надходили відношенню до тебе ".
Загальнолюдські норми і принципи моралі - це моральні цінності. Так називаються досягнуті людством і втілені в суспільній свідомості загальновизнані моральні ідеали, для підтримки і більш повного здійснення яких суспільство повинно робити постійні зусилля, необхідність яких з боку всіх і кожного також входить в поняття моральної цінності. Захист цих моральних цінностей об'єднує суспільство або принаймні його значну частину.
Загальнолюдські норми і принципи, складові стрижень, системоутворюючі початок суспільної моралі, мають різні модифікації відповідно до особливостей суспільства. Вони санкціонуються громадською думкою, вихованням і крім зовнішньої санкції набувають індивідуальну інтелектуально-психологічну санкцію, іменовану совістю. Крім того, норми суспільної моралі можуть мати надприродну санкцію у системі релігійних поглядів, значна частина населення більшості країн знаходиться під впливом різних віросповідань, містять моральні заповіді (у тому числі "золоте правило").
Сфери регулювання суспільних відносин правом і мораллю збігаються не повністю. Правове регулювання дій і відносин можливе лише там, де об'єктивно існують доказовою і виконані правовідносин засобами юридичного процесу, можливість їх охорони органами державного нагляду і примусу. Виходячи за ці межі, право стає порожньою декларацією. Сфера дії моралі ширше і глибше, однак мораль майже байдужа до деяких відносин, які регулюються правом. Такі, зокрема, форми об'єднання людей, структура та види організаційних відносин.
Історично склалося так, що в будь-якому суспільстві, де існують право і мораль, правом регулюються відносини, пов'язані з організацією держави (установа державних органів, посад, визначення їх підпорядкування і співвідношення, їх завдань та повноважень по відношенню до суспільства), із застосуванням державного примусу (встановлення заборон і санкцій за їх порушення, регламентація діяльності правоохоронних органів), з охороною та регулюванням власності (відносини виробництва, обміну, торгівлі, розподілу, податкові відносини та ін.)
Мораль теж регулює багато хто з цих відносин, але оцінює їх за допомогою інших категорій. Крім того, мораль регулює безліч особистих, побутових та інших відносин, схильних лише непрямим і віддаленому впливу з боку права.
Мораль ближче за все пов'язана з правом через правосвідомість (погляди, ідеї, оцінки, які виражають ставлення людей, груп, класів до права, до правопорядку), але містить і самостійні по відношенню до нього оцінки низки правових норм, а також ситуацій, в яких вони реалізуються . Така, наприклад, моральна оцінка співвідношення законодавства і практики його здійснення. Там, де право межує з декларативністю, а закон при його застосуванні спотворюється в сваволі чиновників і суддів, мораль містить негативні оцінки і права, і порушує його держави ("закон що дишло, куди повернув, туди й вийшло"). [11]
За іншою трактуванні, поширеною переважно в західній науці, Право - форма суспільної свідомості і відповідно соціальної регуляції, виражена в найбільш важливих нормах (за поширеним визначенням, що становлять «мінімум моралі») і забезпечених яких-небудь примусом. Принципова відмінність цих трактувань полягає в тому, що, згідно з першою, право виникає разом з державою і є його функцією, а згідно з другою, - існувало завжди. [13]
У марксистській теорії право та етнографії переважає погляд, що право розвинулося з соціальних норм або звичаїв, тобто опрівиченних правил поведінки, епохи класоутворення, з числа яких формується чи сформоване держава відібрала найбільш вигідні для пануючого класу (перш за все забезпечують захист власності, експлуатації , влади і привілеїв), і, додавши їм силу закону, зробило так званими юридичними звичаями. На відміну від моральних норм з їхнім дуалізмом юридичні звичаї були з самого початку єдині у своїй класової обумовленості, що також стало характерною рисою право Цей первісний пласт-так зване звичаєве право-здебільшого зберігає сліди свого позднепервобитного походження: перебільшеною конкретності, підкресленою публічності, великої уваги до споріднених зв'язків сторін, неподільності з релігійними приписами. Тому, а також внаслідок своєї нерідкої забарвленості специфічними символами, ритуалами, сценаріями судочинства (див. Суд) воно завжди етнічні інших джерел, або форм, права Так, за «Але-маннской Правді» тяжущіеся про землю повинні були в присутності графа поставити прикордонний знак , обійти спірну територію, взяти з середини шматок дерну і вручити графу, а потім в судовому поєдинку закликати бога в свідки своєї правоти і битися над цим шматком дерну; переміг вигравав тяжбу, а переможений платив 12 солідів пені. Інші джерела, або форми, право-судова практика (казуальне, або пре-цедентное, право) і законодавство (статутне право)-також мали свої символи і сценарії, але вони виникли пізніше і тому були менш конкретними і барвистими, а отже і менш етнічності. Всі три джерела, або форми, право увійшли у правові системи світу, проте в різному співвідношенні, в силу чого ступінь їх етнічності різна. Найбільш етнічно системи права індуїзму і конфуціанства, в яких велика частка освячених релігією юридичних звичаїв (близький до них у цьому відношенні шаріат швидше межетнічен), найменш - статутні системи континентальної Європи, проміжне положення займає англо-американське право, значною мірою засноване на прецеденті і збереженні-нівшее багато старовинних норм і традицій. З поступовим витісненням у правових системах світу звичайної і казуальне права статутним пов'язана поступово зменшується в ході історії етнічність права. [14]
Говорячи про систему норм, нормативності права як про одну з найважливіших його особливостей і рис, слід зазначити, що нормативність зовсім не означає, на думку ряду авторів, обмеженості або "замкнутості" права одними лише нормами - правилами поведінки. Крім норм і поряд з ними право має включати в себе, з їхньої точки зору, також і інші структурні елементи у вигляді правовідносин, правових поглядів і ідей, правосвідомості, суб'єктивних прав громадян.
Суперечка між прихильниками строго нормативного розуміння права, коли воно розглядається лише як система норм чи правил поведінки, і розширювального його тлумачення має тривалу історію.
Причому такого роду дискусії поширюються не тільки на вітчизняне, але і на закордонне державознавство та правознавство. Проте за всієї тривалості та періодичною загостреності суперечок кожна, коли воно розглядається лише як система норм чи правил поведінки, і розширювального його тлумачення має тривалу історію. Причому такого роду дискусії поширюються не тільки на вітчизняне, але і на закордонне державознавство та правознавство. Проте за всієї тривалості та періодичною загостреності спорів, кожна зі сторін, що бере участь в них, не тільки не заперечує, а, навпаки, свідомо припускає існування системи норм як основної ланки "вузько" або "широко" розуміється права. Більш того, в деяких випадках "нормативистское" розуміння права чи ледве не зводиться в абсолют. Г. Кельзен - основоположник нормативистское теорії права схильний, наприклад, розглядати крізь призму норм не тільки саме право, але і правовий порядок ("правовий порядок являє собою систему норм"), держава як "усталений порядок", інші державно-правові явища.
2 ознака - формальна визначеність. Передбачає закріплення правових норм у будь-яких джерелах. Норми права офіційно закріплюються в законах, інших нормативних актах, які підлягають однакового тлумачення. У прецендентом праві формальна визначеність досягається офіційною публікацією судових рішень, визнаних у якості зразків, обов'язкових при розгляді аналогічних юридичних справ. У звичайному праві вона забезпечується формулою закону, який санкціонує застосування звичаю, або текстом судового рішення прийнятого на підставі звичаю.
На основі норм права та індивідуальних юридичних рішень чітко і однозначно визначаються суб'єктивні права, обов'язки, відповідальність громадян і організацій.
3 ознака - системність. Право являє особливо складне системне утворення. В даний час у світлі нових підходів до розуміння права особливу значимість набуває поділ його на три елементи, на природне, позитивне, суб'єктивне право.
Природне право, яке складається з соціально-правових домагань, зміст яких зумовлено природою людини і суспільства. Найважливіша частина природного права - право людини або можливості, які суспільство і держава спроможні забезпечити кожному громадянину. Другий елемент - позитивне право. Це законодавство та інші джерела юридичних норм, в яких одержують офіційне державне визнання соціально-правові претензії громадян, організацій, соціальних груп. Третій елемент - суб'єктивне право, тобто індивідуальні можливості, що виникають на основі норм позитивного права і задовольняють інтереси і потреби його власника. Відсутність хоча б одного елемента деформує право, воно втрачає властивість ефективного регулятора суспільних відносин і поводження людей.
Сенс соціально-правових домагань полягає в тому, щоб вони отримували офіційне визнання, тобто трансформувалися в суб'єктивні права. Інструментом, за допомогою якого природно-правові претензії перетворюються на суб'єктивні права, є норми позитивного права.
Основний сенс правового регулювання полягає в трансформації природного права в суб'єктивне право, що здійснюється визнанням соціально-правових домагань в джерелах права, тобто зведення природного права в закон. Системні зв'язки права розглядаються і в інших аспектах: право поділяється на приватне і публічне, на норми, інститути і галузі, включає в себе систему законодавства.
4 ознака - інтелектуально - вольовий характер права. Право прояв волі і свідомості людей. Інтелектуальна сторона права полягає в тому, що воно є форма відображення соціальних закономірностей і суспільних відносин - предмета правового регулювання. У праві відображаються й виражаються потреби, цілі та інтереси суспільства, окремих осіб і організацій. Формування і функціонування права як вираження свободи, справедливості і розуму можливі тільки в суспільстві, в якому всі індивіди мають економічну, політичну і духовну свободу.
Вольове початок права треба розглядати в кількох аспектах. По-перше, в основі змісту права лежать соціально-правові претензії окремих осіб, їх організацій та соціальних груп, і в цих домаганнях виражається їх воля. По-друге, державне визнання даних домагань здійснюється через волю компетентних державних органів. По-третє, регулює дію права, можливо, лише за "участь" свідомості і волі осіб, які реалізують юридичні норми.
5 ознака - забезпеченість можливістю державного примусу. Державний примус - фактор, що дозволив чітко розмежувати право і обов'язок, тобто сферу особистої свободи та її межі. Державний примус - специфічний ознака права, який відрізняє його від інших форм соціального регулювання: моральності, звичаїв, корпоративних норм.
Спроби довільного, умоглядного "конструювання" окремих правових актів або системи норм неминуче ведуть до негативних або ж до непередбачуваних наслідків. Такого роду відірвані від життя, від реальної дійсності системи, а точніше - псевдосистема, без ризику помилитися, можна охарактеризувати відомим висловом Гете з "Фауста": "Словами диспути ведуться, з слів системи створюються".
Створюючи норми права, держава діє безпосередньо, через свої, уповноважені на те органи, або ж шляхом передачі окремих своїх повноважень на видання деяких нормативно-правових актів недержавними органами або організаціями. В останньому випадку говорять про "санкціонуванні", тобто дачі дозволу державою на здійснення обмеженою правотворчої діяльності цими недержавними інститутами.
Чи означає факт видання чи санкціонування державою системи норм їх повну залежність від держави і підпорядкування державі? Чи є право лише засобом у руках держави, одним із його ознак, атрибутів або ж воно виступає по відношенню до нього як один з відносно самостійних інститутів?
У вітчизняній та зарубіжній юридичній літературі є три групи різних думок з цього приводу, три значно відрізняються один від одного судження.
Суть першого з них полягає в тому, як вірно помічає відомий російський правознавець Г. Шершеневич, що норми права розглядаються у вигляді "вимог держави". Держава при цьому, "будучи джерелом права, очевидно, не може бути саме зумовлено правом. Державна влада виявляється над правом, а не під правом ". Держава в світлі такого звуження розглядається як явище первинне, а право - вторинне.
Сенс другий, протилежної точки зору полягає в тому, що сама держава і державна влада мають носити правовий характер. В основі державної влади повинен лежати "не факт, а право". Держава, хоча він і видасть правові акти, "не може бути джерелом права", "тому що воно саме випливає з права". Над державою знаходиться право, а не навпаки. Воно його стримує і обмежує.
Нарешті, третій підхід до визначення характеру взаємовідносин держави і права полягає в тому, що не варто взагалі загострювати увагу на цьому питанні. Суперечка про те, що логічно передує іншому - держава чи право, - пише з зв'язку з цим угорський державознавець і правознавець І. Сабо, "настільки ж безплідний як і суперечка про те, що історично з'явилося раніше - держава чи право". З його точки зору, тезу, згідно з яким "право - це просто лише державний наказ, являє собою таке ж одностороннє спрощення", як і судження про те, що держава є "слугою права".
Держава, яка має монополію на здійснення примусу являє собою необхідний зовнішній фактор існування і функціонування права. Історично право виникло і розвивалося у взаємодії з державою, спочатку виконуючи охоронну функцію. Саме держава надає праву надзвичайно цінні властивості: стабільність, строгу визначеність і забезпеченість "майбутнього", які за своїми характеристиками як би стають частиною існуючого. [15]
Суспільна психологія, як і суспільна свідомість в цілому, випробовує на собі вплив права і робить на нього певний вплив. З одного боку, саме у сфері суспільної психології складається правова культура, властива стабільному громадянському суспільству, з іншого боку, саме в суспільній психології зберігаються звичаї і звички, що живлять правовий нігілізм, які підміняють право іншими регуляторами поведінки.
Під загальним найменуванням "звичаї" в літературі нерідко об'єднуються досить різнорідні норми.
Звичаєм у вузькому, власному значенні слова є правило поведінки, дотримуване в силу звички. Звичаями стають норми, дотримання яких стало звичним в результаті їх тривалого існування. Вони складаються на основі моральних норм (вдачі - звичаї, що мають моральне значення), норм побуту (правила пристойності, гігієни, поведінки за столом і ін), деяких норм права. Реалізація обичаевосуществляется, як правило, без роздумів про те, яке походження реалізованої норми. Переходячи в звичай, та чи інша норма втрачає "оцінний характер" у тому сенсі, що критерії "добра", "зла", "доцільності" та "зручності", "пристойності" і інші, що лежать в її основі, відходять на другий план перед звичністю її виконання. Іншими словами, якщо моральна норма регулює поведінку людей з допомогою оціночних критеріїв ("добро", "зло", "похвально", "ганебно" і т.д.), відповідних ідеології членів суспільства, то та ж норма, що стала звичаєм, надає своє регулююче вплив в силу її емоційного сприйняття членами суспільства, звиклими до її дотримання настільки, що її реалізація стала потребою.)
У цілому право в своєму здійсненні спирається на звичне масове підкорення правовим нормам вже з тієї причини, що неправомірна поведінка виходить за рамки звичайної поведінки, не залучає уваги правоохоронних органів-Загальна звичка законослухняного більшості будь-якого стабільного суспільства до встановленого порядку, підсвідома надія на охорону життя, здоров'я, майна від правопорушників, на соціальну допомогу держави є психологічною основою будь-якого правопорядку, якщо, зрозуміло, саме право стабільно і не вступає в конфлікти з масовим правосвідомістю.
У деяких країнах санкціонований звичай був джерелом (формою) права. Звичаї (адати) - джерело права в мусульманських країнах поряд з шаріатом.
У перші роки радянської влади звичаї були одним з джерел права в окремих регіонах Середньої Азії та Кавказу. У той же час радянське кримінальне право заборонило під загрозою покарання здійснення деяких дій, що представляють собою пережитки місцевих звичаїв (ухвалення або сплата викупу, двошлюбність або багатоженство та ін.)
У нашій країні, де ще не склалася і не проіснувала досить довго стабільна система права, а суспільна свідомість на його ідеологічному і психологічному рівнях змінювалася і змінюється, немає системи усталених загальновідомих звичаїв, які могли б стати одним з джерел права.
До звичаїв відносять також традиції, які в меншій мірі пов'язані з почуттями, емоціями. Їх виникнення не обов'язково обумовлено тривалим існуванням якої-небудь норми. Традиції виражають прагнення людей зберегти успадковані від попередніх поколінь форми поведінки; вони виникають в силу розповсюдження якого-небудь прикладу, сприйнятого і схваленого суспільством. Така, скажімо, традиція відзначати в трудовому колективі значні події в житті його членів (весілля, народження дитини, захист дипломної 'роботи або дисертації, ювілейні дати і т.п.). Традиція пов'язана з нормами моралі в тому відношенні, що традиційним стає яка-небудь дія, одобряемое мораллю, а також у тому, що особи, котрі нехтували цією традицією, заслуговують морального осуду. У той же час традиції мають щось загальне із звичаєм: вони спираються не тільки на підтримку громадської думки, але і на психологічні чинники, зокрема на відчуття зв'язку людини з оточуючими, прагнення слідувати рас "усуненням Приміром, якого дотримуються всі, на те, що психологія називає "психічним зараженням", наслідуванням і т.д.
Від звичаїв і традицій відрізняються звичаю, або ділові звичаї, під якими розуміється усталена практика, що склалася у господарській діяльності, а також у побуті. Про ділові звичаях йдеться, зокрема, в нормативних актах, коли мова йде про прийняті в даному порту правилах черговості вантаження і розвантаження, про в основному пропонованих вимогах, яким повинна відповідати якість проданої речі, про її нормальному використанні. За змістом таких згадок можна говорити не про критерії, встановлених будь-якими звичаями (звичками), а про заведену порядку або середньостатистичних нормах, що відповідають рівню розвитку виробництва. [16]
Велика частина корпоративних норм - це правила організаційного характеру. Вони закріплюють порядок формування, організації, побудови, функціонування громадських організацій (корпорацій), а також права, обов'язки, відповідальність, взаємини членів цих організацій.
Корпоративні норми встановлюються самими організаціями, виражають насамперед інтереси громадян, які створили або ввійшли до цих організацій. Корпоративні норми дотримуються членами організації в силу доцільності, справедливості цих розпоряджень. Порушення корпоративних норм викликають певні організацією санкції, заходи впливу на порушника.
Корпоративні норми, що містяться в "Статутах", "Положеннях", за своїм характером не суперечать праву і моралі, існуючим в державно-організованому суспільстві. Державні органи, а також органи місцевого самоврядування відіграють певну роль у забезпеченні законності та легітимності корпоративних норм. Принципи моралі, норми моральності, свідомість і дисципліна членів корпоративних організацій визначають порядок в їх життєдіяльності.
У художній літературі ми знаходимо приклади вільної і в той же час чіткої, злагодженої організації колективу людей на основі моральних стимулів, позитивних моральних якостей членів, організації, об'єднання. Відомий уклад життя у телемітов за твором Франсуа Рабле "Гаргантюа і Пантагрюель". Статут членів Телемского обителі "складався тільки з одного правила: Роби що хочеш. Бо людей вільних, що походять від добрих батьків, освічених, що обертаються в порядному товаристві, сама природа наділяє інстинктом і спонукальною силою, які постійно наставляють їх на добрі справи й відволікають від пороку , і сила ця зветься в них честю ".
У той же час необхідно відзначити, що всякого роду корпорації, об'єднання, установи, що діють на основі Статуту, Положення, входять в єдиний правовий простір держави, на їх діяльність, діяльність членів, учасників повністю поширюються вимоги дотримання законності та правопорядку. [17]
Список використаної літератури:
1. Конституція України
2. Великий економічний словник. М., 1994
3. Вебер М. «об'єктивність» соціально-наукового та соціально-політичного пізнання / / Избр. произв. М., 1990.
4. Давид Р. Основні правові системи сучасності. М., 1967
5. Лівшиць Р.З. Сучасна теорія права. Короткий нарис. - М., 1997
6. Маркс К. і Енгельс Ф. Маніфест Комуністичної партії Марченко М. М. Загальна теорія держави і права
7. Нечитайленко А.А. Основи теорії права. - Х. - 1998
8. Загальна теорія права. / Під ред. Піголкіна. - М.. - 1996
9. Першиц А. І. Проблеми нормативної етнографії
10. Право і політика в сучасній Росії. М., 1996
11. Шершеневич Г. Ф. Загальна теорія права. М., 1911
12. Теорія держави і права / За редакцією Корельского і Перевалова. - М., 2000
Мораль теж регулює багато хто з цих відносин, але оцінює їх за допомогою інших категорій. Крім того, мораль регулює безліч особистих, побутових та інших відносин, схильних лише непрямим і віддаленому впливу з боку права.
Мораль ближче за все пов'язана з правом через правосвідомість (погляди, ідеї, оцінки, які виражають ставлення людей, груп, класів до права, до правопорядку), але містить і самостійні по відношенню до нього оцінки низки правових норм, а також ситуацій, в яких вони реалізуються . Така, наприклад, моральна оцінка співвідношення законодавства і практики його здійснення. Там, де право межує з декларативністю, а закон при його застосуванні спотворюється в сваволі чиновників і суддів, мораль містить негативні оцінки і права, і порушує його держави ("закон що дишло, куди повернув, туди й вийшло"). [11]
Право
Право - форма суспільної свідомості, суть якої полягає в соціальному регуляції. Виражена в соціальних нормах, забезпечених примусом з боку держави, в чому полягає основна відмінність права від моралі. Таке розуміння права було чітко сформульовано К. Марксом і Ф. Енгельсом, які розглядали його як зведену в закон волю панівного класу, і розвинене В. І. Леніним, що вказали на зв'язок права з державним примусом. Останнє пояснює, чому поняття загальнонародного права, будучи застосовно до соціалістичного суспільства після перемоги в ньому соціалістичної революції і виникнення загальнонародної держави, в той же час не застосовується до суспільства первісного, де було відсутнє будь-яку державу. Окремі згадки Ф. Енгельсом право стосовно доклассовому, додержавному суспільстві стосуються тільки таких запозичених у І.-Я. Бахофена традиційних словосполучень, як «материнське право» і «батьківське право» Це, однак, не означає, що право створюється державою: вони визрівають разом у процесі генезису інститутів класового суспільства. [12]За іншою трактуванні, поширеною переважно в західній науці, Право - форма суспільної свідомості і відповідно соціальної регуляції, виражена в найбільш важливих нормах (за поширеним визначенням, що становлять «мінімум моралі») і забезпечених яких-небудь примусом. Принципова відмінність цих трактувань полягає в тому, що, згідно з першою, право виникає разом з державою і є його функцією, а згідно з другою, - існувало завжди. [13]
У марксистській теорії право та етнографії переважає погляд, що право розвинулося з соціальних норм або звичаїв, тобто опрівиченних правил поведінки, епохи класоутворення, з числа яких формується чи сформоване держава відібрала найбільш вигідні для пануючого класу (перш за все забезпечують захист власності, експлуатації , влади і привілеїв), і, додавши їм силу закону, зробило так званими юридичними звичаями. На відміну від моральних норм з їхнім дуалізмом юридичні звичаї були з самого початку єдині у своїй класової обумовленості, що також стало характерною рисою право Цей первісний пласт-так зване звичаєве право-здебільшого зберігає сліди свого позднепервобитного походження: перебільшеною конкретності, підкресленою публічності, великої уваги до споріднених зв'язків сторін, неподільності з релігійними приписами. Тому, а також внаслідок своєї нерідкої забарвленості специфічними символами, ритуалами, сценаріями судочинства (див. Суд) воно завжди етнічні інших джерел, або форм, права Так, за «Але-маннской Правді» тяжущіеся про землю повинні були в присутності графа поставити прикордонний знак , обійти спірну територію, взяти з середини шматок дерну і вручити графу, а потім в судовому поєдинку закликати бога в свідки своєї правоти і битися над цим шматком дерну; переміг вигравав тяжбу, а переможений платив 12 солідів пені. Інші джерела, або форми, право-судова практика (казуальне, або пре-цедентное, право) і законодавство (статутне право)-також мали свої символи і сценарії, але вони виникли пізніше і тому були менш конкретними і барвистими, а отже і менш етнічності. Всі три джерела, або форми, право увійшли у правові системи світу, проте в різному співвідношенні, в силу чого ступінь їх етнічності різна. Найбільш етнічно системи права індуїзму і конфуціанства, в яких велика частка освячених релігією юридичних звичаїв (близький до них у цьому відношенні шаріат швидше межетнічен), найменш - статутні системи континентальної Європи, проміжне положення займає англо-американське право, значною мірою засноване на прецеденті і збереженні-нівшее багато старовинних норм і традицій. З поступовим витісненням у правових системах світу звичайної і казуальне права статутним пов'язана поступово зменшується в ході історії етнічність права. [14]
Ознаки права:
1 ознака - нормативність. Право має нормативний характер, що ріднить його з іншими формами соціального регулювання - нормативністю, звичаями. Право, яке має кожна людина або юридична особа, не довільно вони відміряно і визначені у відповідності з діючими нормами. У деяких навчаннях про право ознака нормативності визнається домінуючим і право визначається як система юридичних норм. При такому підході право фізичної або юридичної особи опиняються лише результатом дії норм і як би нав'язуються їм із зовні. Насправді має місце протилежна залежність: в результаті багаторазового повторення будь-яких варіантів поведінки формуються відповідні правила. Знання сформованих правил полегшує людині вибір вірного рішення щодо того, як йому слід чинити в тій чи іншій життєвій ситуації. Цінність даної властивості полягає в тому, що "в нормативності виражається потреба утвердження в суспільних відносинах нормативних почав, пов'язаних із забезпеченням впорядкованості суспільного життя, захищеного статусу автономної особистості, її прав і свободи поведінки". Норми права слід розглядати як "робочий інструмент", за допомогою якого забезпечується свобода людини і долається соціальний антипод права - свавілля і беззаконня.Говорячи про систему норм, нормативності права як про одну з найважливіших його особливостей і рис, слід зазначити, що нормативність зовсім не означає, на думку ряду авторів, обмеженості або "замкнутості" права одними лише нормами - правилами поведінки. Крім норм і поряд з ними право має включати в себе, з їхньої точки зору, також і інші структурні елементи у вигляді правовідносин, правових поглядів і ідей, правосвідомості, суб'єктивних прав громадян.
Суперечка між прихильниками строго нормативного розуміння права, коли воно розглядається лише як система норм чи правил поведінки, і розширювального його тлумачення має тривалу історію.
Причому такого роду дискусії поширюються не тільки на вітчизняне, але і на закордонне державознавство та правознавство. Проте за всієї тривалості та періодичною загостреності суперечок кожна, коли воно розглядається лише як система норм чи правил поведінки, і розширювального його тлумачення має тривалу історію. Причому такого роду дискусії поширюються не тільки на вітчизняне, але і на закордонне державознавство та правознавство. Проте за всієї тривалості та періодичною загостреності спорів, кожна зі сторін, що бере участь в них, не тільки не заперечує, а, навпаки, свідомо припускає існування системи норм як основної ланки "вузько" або "широко" розуміється права. Більш того, в деяких випадках "нормативистское" розуміння права чи ледве не зводиться в абсолют. Г. Кельзен - основоположник нормативистское теорії права схильний, наприклад, розглядати крізь призму норм не тільки саме право, але і правовий порядок ("правовий порядок являє собою систему норм"), держава як "усталений порядок", інші державно-правові явища.
2 ознака - формальна визначеність. Передбачає закріплення правових норм у будь-яких джерелах. Норми права офіційно закріплюються в законах, інших нормативних актах, які підлягають однакового тлумачення. У прецендентом праві формальна визначеність досягається офіційною публікацією судових рішень, визнаних у якості зразків, обов'язкових при розгляді аналогічних юридичних справ. У звичайному праві вона забезпечується формулою закону, який санкціонує застосування звичаю, або текстом судового рішення прийнятого на підставі звичаю.
На основі норм права та індивідуальних юридичних рішень чітко і однозначно визначаються суб'єктивні права, обов'язки, відповідальність громадян і організацій.
3 ознака - системність. Право являє особливо складне системне утворення. В даний час у світлі нових підходів до розуміння права особливу значимість набуває поділ його на три елементи, на природне, позитивне, суб'єктивне право.
Природне право, яке складається з соціально-правових домагань, зміст яких зумовлено природою людини і суспільства. Найважливіша частина природного права - право людини або можливості, які суспільство і держава спроможні забезпечити кожному громадянину. Другий елемент - позитивне право. Це законодавство та інші джерела юридичних норм, в яких одержують офіційне державне визнання соціально-правові претензії громадян, організацій, соціальних груп. Третій елемент - суб'єктивне право, тобто індивідуальні можливості, що виникають на основі норм позитивного права і задовольняють інтереси і потреби його власника. Відсутність хоча б одного елемента деформує право, воно втрачає властивість ефективного регулятора суспільних відносин і поводження людей.
Сенс соціально-правових домагань полягає в тому, щоб вони отримували офіційне визнання, тобто трансформувалися в суб'єктивні права. Інструментом, за допомогою якого природно-правові претензії перетворюються на суб'єктивні права, є норми позитивного права.
Основний сенс правового регулювання полягає в трансформації природного права в суб'єктивне право, що здійснюється визнанням соціально-правових домагань в джерелах права, тобто зведення природного права в закон. Системні зв'язки права розглядаються і в інших аспектах: право поділяється на приватне і публічне, на норми, інститути і галузі, включає в себе систему законодавства.
4 ознака - інтелектуально - вольовий характер права. Право прояв волі і свідомості людей. Інтелектуальна сторона права полягає в тому, що воно є форма відображення соціальних закономірностей і суспільних відносин - предмета правового регулювання. У праві відображаються й виражаються потреби, цілі та інтереси суспільства, окремих осіб і організацій. Формування і функціонування права як вираження свободи, справедливості і розуму можливі тільки в суспільстві, в якому всі індивіди мають економічну, політичну і духовну свободу.
Вольове початок права треба розглядати в кількох аспектах. По-перше, в основі змісту права лежать соціально-правові претензії окремих осіб, їх організацій та соціальних груп, і в цих домаганнях виражається їх воля. По-друге, державне визнання даних домагань здійснюється через волю компетентних державних органів. По-третє, регулює дію права, можливо, лише за "участь" свідомості і волі осіб, які реалізують юридичні норми.
5 ознака - забезпеченість можливістю державного примусу. Державний примус - фактор, що дозволив чітко розмежувати право і обов'язок, тобто сферу особистої свободи та її межі. Державний примус - специфічний ознака права, який відрізняє його від інших форм соціального регулювання: моральності, звичаїв, корпоративних норм.
Спроби довільного, умоглядного "конструювання" окремих правових актів або системи норм неминуче ведуть до негативних або ж до непередбачуваних наслідків. Такого роду відірвані від життя, від реальної дійсності системи, а точніше - псевдосистема, без ризику помилитися, можна охарактеризувати відомим висловом Гете з "Фауста": "Словами диспути ведуться, з слів системи створюються".
Створюючи норми права, держава діє безпосередньо, через свої, уповноважені на те органи, або ж шляхом передачі окремих своїх повноважень на видання деяких нормативно-правових актів недержавними органами або організаціями. В останньому випадку говорять про "санкціонуванні", тобто дачі дозволу державою на здійснення обмеженою правотворчої діяльності цими недержавними інститутами.
Чи означає факт видання чи санкціонування державою системи норм їх повну залежність від держави і підпорядкування державі? Чи є право лише засобом у руках держави, одним із його ознак, атрибутів або ж воно виступає по відношенню до нього як один з відносно самостійних інститутів?
У вітчизняній та зарубіжній юридичній літературі є три групи різних думок з цього приводу, три значно відрізняються один від одного судження.
Суть першого з них полягає в тому, як вірно помічає відомий російський правознавець Г. Шершеневич, що норми права розглядаються у вигляді "вимог держави". Держава при цьому, "будучи джерелом права, очевидно, не може бути саме зумовлено правом. Державна влада виявляється над правом, а не під правом ". Держава в світлі такого звуження розглядається як явище первинне, а право - вторинне.
Сенс другий, протилежної точки зору полягає в тому, що сама держава і державна влада мають носити правовий характер. В основі державної влади повинен лежати "не факт, а право". Держава, хоча він і видасть правові акти, "не може бути джерелом права", "тому що воно саме випливає з права". Над державою знаходиться право, а не навпаки. Воно його стримує і обмежує.
Нарешті, третій підхід до визначення характеру взаємовідносин держави і права полягає в тому, що не варто взагалі загострювати увагу на цьому питанні. Суперечка про те, що логічно передує іншому - держава чи право, - пише з зв'язку з цим угорський державознавець і правознавець І. Сабо, "настільки ж безплідний як і суперечка про те, що історично з'явилося раніше - держава чи право". З його точки зору, тезу, згідно з яким "право - це просто лише державний наказ, являє собою таке ж одностороннє спрощення", як і судження про те, що держава є "слугою права".
Держава, яка має монополію на здійснення примусу являє собою необхідний зовнішній фактор існування і функціонування права. Історично право виникло і розвивалося у взаємодії з державою, спочатку виконуючи охоронну функцію. Саме держава надає праву надзвичайно цінні властивості: стабільність, строгу визначеність і забезпеченість "майбутнього", які за своїми характеристиками як би стають частиною існуючого. [15]
Звичай
Правилами поведінки особливого виду є звичаї, звичаї, традиції. На відміну від правових, моральних, корпоративних норм, близьких до ідеології, звичаї та інші правила пов'язані з суспільною психологією - з тією частиною суспільної свідомості, яка складається з історично сформованих і в значній частині розвиваються по стихійно виявляється законам почуттів, емоцій, ілюзій, зразків , традицій, звичаїв.Суспільна психологія, як і суспільна свідомість в цілому, випробовує на собі вплив права і робить на нього певний вплив. З одного боку, саме у сфері суспільної психології складається правова культура, властива стабільному громадянському суспільству, з іншого боку, саме в суспільній психології зберігаються звичаї і звички, що живлять правовий нігілізм, які підміняють право іншими регуляторами поведінки.
Під загальним найменуванням "звичаї" в літературі нерідко об'єднуються досить різнорідні норми.
Звичаєм у вузькому, власному значенні слова є правило поведінки, дотримуване в силу звички. Звичаями стають норми, дотримання яких стало звичним в результаті їх тривалого існування. Вони складаються на основі моральних норм (вдачі - звичаї, що мають моральне значення), норм побуту (правила пристойності, гігієни, поведінки за столом і ін), деяких норм права. Реалізація обичаевосуществляется, як правило, без роздумів про те, яке походження реалізованої норми. Переходячи в звичай, та чи інша норма втрачає "оцінний характер" у тому сенсі, що критерії "добра", "зла", "доцільності" та "зручності", "пристойності" і інші, що лежать в її основі, відходять на другий план перед звичністю її виконання. Іншими словами, якщо моральна норма регулює поведінку людей з допомогою оціночних критеріїв ("добро", "зло", "похвально", "ганебно" і т.д.), відповідних ідеології членів суспільства, то та ж норма, що стала звичаєм, надає своє регулююче вплив в силу її емоційного сприйняття членами суспільства, звиклими до її дотримання настільки, що її реалізація стала потребою.)
У цілому право в своєму здійсненні спирається на звичне масове підкорення правовим нормам вже з тієї причини, що неправомірна поведінка виходить за рамки звичайної поведінки, не залучає уваги правоохоронних органів-Загальна звичка законослухняного більшості будь-якого стабільного суспільства до встановленого порядку, підсвідома надія на охорону життя, здоров'я, майна від правопорушників, на соціальну допомогу держави є психологічною основою будь-якого правопорядку, якщо, зрозуміло, саме право стабільно і не вступає в конфлікти з масовим правосвідомістю.
У деяких країнах санкціонований звичай був джерелом (формою) права. Звичаї (адати) - джерело права в мусульманських країнах поряд з шаріатом.
У перші роки радянської влади звичаї були одним з джерел права в окремих регіонах Середньої Азії та Кавказу. У той же час радянське кримінальне право заборонило під загрозою покарання здійснення деяких дій, що представляють собою пережитки місцевих звичаїв (ухвалення або сплата викупу, двошлюбність або багатоженство та ін.)
У нашій країні, де ще не склалася і не проіснувала досить довго стабільна система права, а суспільна свідомість на його ідеологічному і психологічному рівнях змінювалася і змінюється, немає системи усталених загальновідомих звичаїв, які могли б стати одним з джерел права.
До звичаїв відносять також традиції, які в меншій мірі пов'язані з почуттями, емоціями. Їх виникнення не обов'язково обумовлено тривалим існуванням якої-небудь норми. Традиції виражають прагнення людей зберегти успадковані від попередніх поколінь форми поведінки; вони виникають в силу розповсюдження якого-небудь прикладу, сприйнятого і схваленого суспільством. Така, скажімо, традиція відзначати в трудовому колективі значні події в житті його членів (весілля, народження дитини, захист дипломної 'роботи або дисертації, ювілейні дати і т.п.). Традиція пов'язана з нормами моралі в тому відношенні, що традиційним стає яка-небудь дія, одобряемое мораллю, а також у тому, що особи, котрі нехтували цією традицією, заслуговують морального осуду. У той же час традиції мають щось загальне із звичаєм: вони спираються не тільки на підтримку громадської думки, але і на психологічні чинники, зокрема на відчуття зв'язку людини з оточуючими, прагнення слідувати рас "усуненням Приміром, якого дотримуються всі, на те, що психологія називає "психічним зараженням", наслідуванням і т.д.
Від звичаїв і традицій відрізняються звичаю, або ділові звичаї, під якими розуміється усталена практика, що склалася у господарській діяльності, а також у побуті. Про ділові звичаях йдеться, зокрема, в нормативних актах, коли мова йде про прийняті в даному порту правилах черговості вантаження і розвантаження, про в основному пропонованих вимогах, яким повинна відповідати якість проданої речі, про її нормальному використанні. За змістом таких згадок можна говорити не про критерії, встановлених будь-якими звичаями (звичками), а про заведену порядку або середньостатистичних нормах, що відповідають рівню розвитку виробництва. [16]
Корпоративні норми
Значну групу соціальних норм складають корпоративні норми, встановлення, прийняті в громадських організаціях, трудових колективах, навчальних закладах, підприємницьких спілках і т. д. Ці норми виражаються в статутах, положеннях, інших актах. Наприклад, організація і діяльність Московського державного університету ім. М. В. Ломоносова регулюються Статутом.Велика частина корпоративних норм - це правила організаційного характеру. Вони закріплюють порядок формування, організації, побудови, функціонування громадських організацій (корпорацій), а також права, обов'язки, відповідальність, взаємини членів цих організацій.
Корпоративні норми встановлюються самими організаціями, виражають насамперед інтереси громадян, які створили або ввійшли до цих організацій. Корпоративні норми дотримуються членами організації в силу доцільності, справедливості цих розпоряджень. Порушення корпоративних норм викликають певні організацією санкції, заходи впливу на порушника.
Корпоративні норми, що містяться в "Статутах", "Положеннях", за своїм характером не суперечать праву і моралі, існуючим в державно-організованому суспільстві. Державні органи, а також органи місцевого самоврядування відіграють певну роль у забезпеченні законності та легітимності корпоративних норм. Принципи моралі, норми моральності, свідомість і дисципліна членів корпоративних організацій визначають порядок в їх життєдіяльності.
У художній літературі ми знаходимо приклади вільної і в той же час чіткої, злагодженої організації колективу людей на основі моральних стимулів, позитивних моральних якостей членів, організації, об'єднання. Відомий уклад життя у телемітов за твором Франсуа Рабле "Гаргантюа і Пантагрюель". Статут членів Телемского обителі "складався тільки з одного правила: Роби що хочеш. Бо людей вільних, що походять від добрих батьків, освічених, що обертаються в порядному товаристві, сама природа наділяє інстинктом і спонукальною силою, які постійно наставляють їх на добрі справи й відволікають від пороку , і сила ця зветься в них честю ".
У той же час необхідно відзначити, що всякого роду корпорації, об'єднання, установи, що діють на основі Статуту, Положення, входять в єдиний правовий простір держави, на їх діяльність, діяльність членів, учасників повністю поширюються вимоги дотримання законності та правопорядку. [17]
Висновок
Систему соціального регулювання складають економічні, політичні, релігійні, моральні, правові, корпоративні норми та звичаї. Ці норми мають власний характер регулятивного впливу, спосіб і метод забезпечення, форми фіксації, процеси формування. Різноманіття соціальних норм склалося історично. У ньому відображені складна структура суспільства, плюралізм оцінок суспільних явищ і способів їх вираження. Правові норми виражають державну волю, встановлюються державою і охороняються від порушення за допомогою заходів державного примусу. Моральні (моральні, етичні) норми складаються в громадській думці і ним же охороняються від порушень. Норми, що містяться в статутах та інших документах партій, спілок, громадських організацій, масових рухів, виражають інтереси, волю і настрій учасників цих об'єднань. Ряд відносин у суспільстві визначаються звичаями, традиціями, звичаями, а також релігійними нормами.Список використаної літератури:
1. Конституція України
2. Великий економічний словник. М., 1994
3. Вебер М. «об'єктивність» соціально-наукового та соціально-політичного пізнання / / Избр. произв. М., 1990.
4. Давид Р. Основні правові системи сучасності. М., 1967
5. Лівшиць Р.З. Сучасна теорія права. Короткий нарис. - М., 1997
6. Маркс К. і Енгельс Ф. Маніфест Комуністичної партії Марченко М. М. Загальна теорія держави і права
7. Нечитайленко А.А. Основи теорії права. - Х. - 1998
8. Загальна теорія права. / Під ред. Піголкіна. - М.. - 1996
9. Першиц А. І. Проблеми нормативної етнографії
10. Право і політика в сучасній Росії. М., 1996
11. Шершеневич Г. Ф. Загальна теорія права. М., 1911
12. Теорія держави і права / За редакцією Корельского і Перевалова. - М., 2000
[1] Вебер М. «Об'єктивність» соціально-наукового та соціально-політичного пізнання. / / Избр. произв. М., 1990., С. 379.
[2] Теорія держави і права / За редакцією Корельского і Перевалова. - М., 2000, - с. 249-254
[3] Великий економічний словник. М., 1994. С. 253.
[4] Право і політика в сучасній Росії. М., 1996. С-5.
[5] Марченко М. Н. Загальна теорія держави і права. - Т.2. - С. 72-73
[6] Загальна теорія права. / Під ред. Піголкіна. - М.. - 1996. - С. 116-117
[7] Марченко М. Н. Загальна теорія держави і права. - Т.2. - С. 73
[8] Загальна теорія права. / Під ред. Піголкіна. - М.. - 1996. - С. 117-118
[9] Нечитайленко А.А. Основи теорії права. - Х. - 1998. - С. 16.
[10] Шершеневич Г. Ф. Загальна теорія права. М., 1911. С. 169 - 170.
[11] Загальна теорія права. / Під ред. Піголкіна. - М.. - 1996. - С. 106-107
[12] Маркс К. і Енгельс Ф. Маніфест Комуністичної партіі.-Маркс К. і Енгельс Ф. Соч., Т. 4
[14] Першиц А. І. Проблеми нормативної етнографії, с. 287-289.
[15] Лівшиць Р.З. Сучасна теорія права. Короткий нарис. - М., 1997.
[16] Загальна теорія права. / Під ред. Піголкіна. - М.. - 1996. - С.
[17] Загальна теорія держави і права / Марченко М. Н. / - т.2. - С. 70-71