Тарасов О. Б.
22 квітня 1901 Л. М. Толстой зробив наступну позначку у своїй записній книжці: "Бачив у сні тип старого (передбачення Чеховим), що п'є, ругателя, але святого. Ясно зрозумів необхідність тіней в типах". Згодом багато дослідників творчості А. П. Чехова як би вторили цим словами Толстого, заперечуючи можливість обговорення теми праведнічества стосовно чеховським творам. На жаль, до цих пір поширена думка, що в художньому світі Чехова "ніхто не знає справжньої правди". Тим самим як би ставиться під сумнів сама можливість обговорення праведнічества у власному значенні цього слова (тобто реального втілення вищої правди людського існування) стосовно до творів Чехова.
Бути може, тому про художні результати чеховського пошуку вищої життєвої правди практично нічого не сказано, а "той, що п'є, лайливець, але святий" утверджується як принцип підходу письменника до праведнічества. "Це прояв святості, повсякденною, життєвої неяскравої, яка відрізняє і чеховського милицях", - читаємо, наприклад, у статті Г. А. Бялого.
У зв'язку з цією обставиною слід пригадати слова самого письменника: "Я вірю в окремих людей, я бачу порятунок в окремих особистостях, розкиданих по Росії там і сям - інтелігенти вони чи мужики - в них сила, хоча їх і мало ..." . Ці слова постійно цитують, але не завжди звертають увагу на їх глибинний сенс. Між тим, цілком очевидно, що мова у Чехова йде не просто про героїзм і подвижництво, а саме про порятунок, про запобігання духовного вмирання, про реалізацію можливості будувати життя згідно вищій правді.
Подібне тлумачення слів Чехова дозволяє уникнути однобічного погляду на його життя і творчість, що, у свою чергу, призводить до розуміння справжніх прагнень письменника. Так, наприклад, стає зрозумілим, що молодий Чехов був не простим фейлетоністом і дотепником, а серйозним мислителем, якого хвилювали питання сенсу життя, пошуку ідеалу і відповідності йому.
Вже в квітні 1879 р. в листі до свого брата Михайла Чехов радив прочитати статтю І. С. Тургенєва "Дон-Кіхот і Гамлет", яка на нього самого справила сильне враження. Тоді молодий Чехов не бачив в навколишньому його дійсності Дон-Кіхотів в тургеневском сенсі слова, тобто самовідданих альтруїстів, які вірять в ідеал. Але імпонував йому саме цей, дон-кіхотовскій тип людей. На початку своєї активної літературної діяльності Чехов був налаштований на серйозні роздуми про вищу життєвій правді, про праведників.
А в статті-некролозі "[Н. М. Пржевальський]" (1888) позиція Чехова стає гранично ясною - письменника хвилює проблема праведництва, хоча саме слово "праведництво" жодного разу не вживається. Ось як він пише про мандрівників-подвижників: "Їх ідейність, благородне честолюбство, що має в основі честь батьківщини і науки, їх завзятість, ніякими нестатками, небезпеками і спокусами особистого щастя непереможне прагнення до раз наміченої мети, багатство їх знань і працьовитість ... їхня фанатична віра в християнську цивілізацію і в науку роблять їх в очах народу подвижниками, що втілюють вищу моральну силу "(курсив мій - О.Т.). Поява словосполучення "вища моральна сила" показує, що Чехову було важливо не просто подвижництво, а те, в ім'я чого воно відбувалося, який вплив воно справляло на серця людей. Письменник відчував можливість через подвиг вийти в інший вимір, де царює вища правда, не підвладна законам розуму і логіки. Тому не випадково він закінчив статтю про Пржевальським наступними словами: "Читаючи його (Пржевальського - О.Т.) біографію, ніхто не спитає: навіщо? Чому? Який тут сенс? Але всякий скаже: він правий" (4, 506).
У статті-некролозі "[Н. М. Пржевальський]" Чехов позначив цінність для літературних творів зображення "людей подвигу, віри і ясно усвідомленої мети" (4, 506), втішають і облагороджувальних інших людей. Він вказав на їх важливу виховну роль. Майже кожне оповідання або повість письменника стверджують цю цінність. Недарма один із сучасних дослідників висловив думку, що художній світ Чехова будується на правді і красі.
Своєрідність художнього осмислення Чеховим уявлень про вищу правді обумовлено тим, що в його час і в його середовищі, за словами І. Виноградова, "нове внерелигиозной свідомість епохи виявлялося перед нагальною необхідністю заново обгрунтувати всю систему морально-ціннісного орієнтування в житті - ту систему, яку раніше тримав "замковий камінь" релігійної віри ".
Літературні твори Чехова в основному присвячені цій проблемі пошуку нової системи орієнтування при свідомому, як би заздалегідь обумовленому відмову від віри в Бога, від Церкви. Як відомо, подібна відмова характеризував життя не тільки його героїв, але і самого письменника. Тому, згідно з справедливим зауваженням А. Любомудрова, "розуміння містичної реальності Церкви відсутній у світі Чехова". Відповідно, навряд чи Чехов думав про типи праведників у православному розумінні слова "праведництво". Тим не менш, недоречно сприймати Чехова як матеріаліста і атеїста, що робить, приміром, біограф письменника І. Бердніков у книзі "Чехов" (серія "ЖЗЛ", М., 1978). Листи Чехова свідчать про визнання ним вищого начала в житті, "страху перед Богом". Швидше за все, письменник перебував у стані того "справжнього мудреця", про якого сказав у щоденнику за 1897 р. свої знамениті слова: "Між" є Бог "і" немає Бога "лежить ціле величезне поле, яке проходить з великими труднощами істинний мудрець" (8, 432). У наведених словах - розгадка чеховської таємниці, його художнього бачення праведнічества.
Чехову було властиво одночасне або паралельне зображення двох світів - з вірою в Бога і без віри в Бога Апогей неправедності життя, де "немає Бога" знаходимо в чеховської "Казці" (1888), згодом отримала назву "Без назви". Розповідь демонструє картину загальної погибелі - розбестилися не тільки міські жителі, а й ченці-пустельники, що втекли в місто після натхненного розповіді настоятеля про те, як "чудово зло" (4, 64).
Проте в даному разі не можна робити висновок про чеховському бажанні показати неправедність чернечого шляху, адже перед нами справжня пародія. В оповіданні зображено католицький середньовічний монастир ("орган", "латинські вірші"), а не православна відлюдницький обитель V століття. Крім того, з точки зору духовних традицій чернечого житія, всі зображені Чеховим ченці перебували в стані "духовної принадності", вели антімонашескую життя (гнів і інші пристрасті, цікавість, залишення чернечого діяння і монастиря).
Віра Чехова в науку, в людей подвигу і невіра в Бога, в благодатність церковного життя спонукали його шукати гуманістичний ідеал. У художніх творах письменника неодноразово зустрічається образ праведника-гуманіста. Одним з них є доктор Томсон з "Оповідання старшого садівника" (1894). Життя "вченого людини" Томсона харчувалася виключно любов'ю до людей, він любив їх як дітей, не щадячи себе допомагав їм, і всі навколишні, навіть розбійники і звірі, відповідали йому любов'ю. Оповідач Михайло Карлович пов'язує прощення вбивці "святого" доктора з вірою у Христа, але насправді Христа немає в оповіданні. Жителі міста, де жив лікар, вірили саме в доктора, а вбивцю пробачили через невір'я в можливість його вбивства.
Праведництво без віри в Бога зображено в повісті "Моє життя" (1896). Головний герой твору Михайло Полознев намагається жити по правді, по справедливості. Проте його прагнення до правди обертається немирним станом духу, постійним засудженням інших людей, відокремлений від них, руйнуванням особистому житті. Негативного плану правда проповідується і підрядником Редько, якого Б. Зайцев влучно назвав сектантом: "Попелиця їсть траву, іржа залізо, а лжа - душу". І Мисаїл, і Редька посилено працюють, намагаючись протистояти "лже", проте Чехов дає зрозуміти, що його герої не знають, заради якої правди терплять вони скорботи і хвороби. Логічним завершенням подібного типу праведнічества є образ Павла Івановича з оповідання "Гусєв". Павло Іванович всіх викриває, постійно злитися, так і не домігшись "правди"-справедливості. Світло в цьому похмурому оповіданні Чехова з'являється лише тоді, коли правда-заперечення поступається місцем правді-затвердженню. На гнівні випади Павла Івановича Гусєв відповідає: "... злому ніде пощади ні, .. але якщо ти живеш правильно, слухаєшся, то яка кому потреба тебе ображати?" (4, 354-355).
Безблагодатності життя без віри, без Бога - основна тема повісті "Нудна історія" (1889). За вірному зауваженню Б. Зайцева, створення подібного твору свідчить про непростий духовному стані Чехова. Історія професора Миколи Степановича, спраглого загальної ідеї, іншими словами вищої, нічим, навіть смертю, не руйнується правди життя, "Бога живого людини" говорить про внутрішню незадоволеності і жадобі істинної віри самого автора.
Здавалося б, Чехов, подібно Гамлету, запитував: "Бути чи не бути", іншими словами, "є Бог" чи "немає Бога". Дуже важливо зрозуміти, що через своїх літературних героїв письменник відповідав, а не тільки запитував.
У 1886 р. Чехов написав оповідання "Святий вночі", де показав, як чудово добро, як дивовижні православні богослужіння, як чиста чернеча дружба, як сильно смирення послушника Ієроніма, не залишив свого послуху поромника навіть тоді, коли настало свято Великодня і його повинні були змінити на посту, як світло творче натхнення ієродиякона Миколая. У цьому оповіданні немає і тінь чеховської іронії. З самого тексту розповіді випливає, що перед нами образи праведника, хоча, зрозуміло, Чехов свідомо до цього не прагнув.
Інший цікавий приклад - Липочка з повісті "В яру" (1900). Сучасний дослідник М. М. Дунаєв справедливо зазначає, що вчені-літературознавці як би "пропустили" цей твір, звертаючи переважне увагу лише на релігійні сумніви Чехова. На основі аналізу повісті "В яру" Дунаєв показує, що у письменника присутній дійсне утвердження віри. Спираючись на результати М. М. Дунаєва, можна впевнено стверджувати, що Липа - справжня праведниця, яку жодні злодіяння, які чиняться в світі, навіть всі жахи, пережиті нею в Уклееве, не здатні примусити зробити і найменший гріх. Не приховує письменник і джерело стійкості своєї героїні - це віра в Бога, це повсякчасне звернення очей і душі до неба. Ночуючи разом з матір'ю Параскою у Цибукіних, Липа відчувала, що "як не велике зло, все ж ніч тиха і прекрасна, та все ж у Божому світі правда є і буде, така ж чиста і прекрасна ..." (6, 408).
Про те, що герої Чехова не тільки знають, а й відчувають, живуть справжнім правдою, свідчить текст одного із шедеврів Чехова - оповідання "Студент". Саме про хресні страждання Христа і про Його покаявшегося учня, апостола Петра, сказано в цьому творі, що "правда і краса, направляли людське життя там, у саду первосвященика, тривали безперервно аж до цього дня і, мабуть, завжди становили головне в людській життя і взагалі на землі "(5, 345).
У тексті оповідання "Студент" не можна знайти жодного спростування або сумніви в справедливості цих слів, тобто вони співзвучні не тільки героєві, але і автора твору. Правда і краса Христа перетворюють студента і його слухачок, відкривають глибоку радість життя і зміцнюють віру у вищий щастя, доступне всім посеред страждань і негараздів.
Нарешті, повість "Дуель" (1891) дає прекрасний образ того, як у художньому світі Чехова співіснують правдоіскательсто без віри в Бога і життя по правді, в Бозі. Головний герой повісті Лаєвський, узагальнюючи свій і чужий досвід, розмірковує: "У пошуках за правдою люди роблять два кроки вперед, крок назад. Страждання, помилки і нудьга життя кидають їх назад, але жага правди і уперта воля женуть вперед і вперед. І хто знає? А може, допливуть до справжньої правди ... " (4, 479).
Чехов показує, що таким чином неможливо стати праведником. Лаєвський недалеко пішов від Миколи Степановича з "Нудної історії". "Бога в нього немає" (4, 460), - так характеризує письменник свого героя. Лаєвський, подібно до професора, "духовної спрагою Томім", хоче молитися "кому-небудь" або "чого-небудь", навіть грозі. Але віри в Бога немає, немає і перетворення героя, незважаючи на те, що після дуелі Лаєвський сильно змінився, одружився, став працювати. Він повторює всього лише виведення свого супротивника фон Корена: "Ніхто не знає справжньої правди" (4, 479), він як і раніше не може зорієнтуватися у світі і втрачається, слабшає душею перед оточуючими людьми. Отже, Лаєвського не можна визнати "врятувалися християнином", як це роблять деякі дослідники Чехова.
І в тій же повісті "Дуель" чиниться справжній прорив у сферу глибокої віри. Диякон розповідає зоолога фон Корінь про свого дядька-"попа", який, відправляючись на молебень про дарування дощу, брав з собою парасольку. "Віра горами рухає", - стверджує диякон, і "який-небудь слабенький старець святим духом пролепечет одне тільки слово ... і в Європі каменя на камені не залишиться" (4, 457). Завжди спритний зоолог не зміг нічого по суті заперечити на просту і серйозну мова диякона. Гімн вірі в Бога і силі заснованої на ній святості виявився недосяжним і для чеховської іронії. Тобто, можна сказати, що за промовою диякона всім ходом розвитку повісті "Дуель" визнається вища життєва правда.
Таким чином, Чехов показує труднощі, практично неможливість для людини зорієнтуватися в житті без Бога, без віри. Тобто письменник через літературні твори дає зрозуміти, що не можна знайти "справжню правду", але не можна її знайти не взагалі, в принципі, а саме в тій системі життєвого орієнтування, з якої виключений "Бог живу людину".
Чехов знав цю правду, про неї натхненно і відверто ділився з читачами у зв'язку зі смертю Пржевальського. Ця правда вивела його з важкої внутрішньої кризи 1889 р. і немов Дон-Кіхота підвела до рішення відправитися на острів Сахалін. Внутрішня робота Чехова над собою виробляла сильне враження на оточуючих. Так, К. І. Чуковський стверджував, що "А. П. Чехов здавався сучасникам" мірилом речей ", а його книги -" ... єдиною правдою про все, що творилося навколо ". Але Чехов, зрозуміло, був далекий від такого уявлення про самого себе. Він у відкритих, чесних пошуках прагнув абсолютної, вищої правді, минаючи безліч відносних "правд", якими задовольнялися його сучасники. У цьому полягає справжня суть творчості Чехова.
1 Толстой Л.М. Повна. зібр. соч. в 90 т. - М., 1928-1958. - Т. 54. - С. 248.
2 Бялий Г.А. "У яру" і "Влада темряви" / / Чехов і Лев Толстой. - М., 1980. - С. 209.
3 Чехов А.П. Собр. соч. у 12 т. - Т. 12. - М., 1964. - С. 273-274.
4 Чехов А.П. Собр. соч. у 8 т. - Т. 4. - М., 1970. - С. 505. Надалі посилання на дане видання наводяться у тексті статті із зазначенням номера тому і сторінки.
5 Див: Катаєв В.Б. Складність простоти. Розповіді і п'єси Чехова. - М., 1998. - С. 12.
6 Виноградов І. По живому сліду. Духовні пошуки російської класики. - М., 1987. - С. 273.
7 Любомудров А. Церковність як критерій православності явищ культури / / Літературна навчання. - 2000. - № 5-6.
8 Див: Зайцев Б. Чехов / / Зайцев Б. Далеке. - М., 1991. - С. 330; Катаєв В.Б. Еволюція і диво у світі Чехова (повість "Дуель") / / Російська література XIX століття і християнство. - М., 1997. - С. 54.
9 Чуковський К. Собр. соч., т. 5. - М., 1967. - С. 593-594.