Андрій Мельков, МПГУ
Римські місіонери в англо-саксонський період
§ 1. Роль святителя Григорія Двоєслова
Папа Григорій Двоєслов доручив Августину поширити християнство серед англосаксів. Грін, англійський історик ХIХ (?) Століття, так охарактеризував їх духовний стан: «З усіх німецьких прибульців одні Англи залишилися чужими вірі Імперії, в руйнуванні якій вони брали участь. Нова Англія була язичницької країною. Замки і межі країни, навіть дні, отримали імена нових богів ». Але язичництво у свідомості прибульців було вкорінене не глибоко. Біда Високоповажний в оповіданні про звернення англів оповідає про головне жреце, який, звернувшись до християнства, зруйнував свій власний храм.
В Англії боротьба з марновірством проходила успішно. Починаючи з середини V століття, англосакси після півторастолітній боротьби з місцевим населенням, оволоділи сходом острова (до 55 паралелі) і більшою частиною півдня. Розграбована земля була розділена на безліч маленьких королівств, з яких можна виділити сім найважливіших: Кент, Суссекс, Уессекс, Ессекс, Нортумбрию, Східну Англію (Норфолк і Суффолк) і Мерсию.
Цей поділ було зручно для швидкого розповсюдження християнства серед англосаксів: за зверненням короля якого-небудь з цих королівств слід було звернення народу. Церковне суспільство брало діяльну участь у долі країни. Потрібно відзначити, що протягом язичницького періоду своєї історії англосакси послужили бар'єром, відокремивши кельтське християнство від його римських коренів. Важливою метою римської політики на Британських островах було відновлення втраченого зв'язку. Коли після зустрічі у так званого Августінова дуба представників Кельтської Церкви з місіонером Августином досягти цього мирним шляхом як передбачалося, не вдалося, була використана ворожнеча англосаксів з тубільцями - бриттами. Так, з точки зору англо, побиття Етельфрідом, королем Нортумбрії, в 615 році британських єпископів і декількох тисяч ченців було для останніх «цілком заслуженим покаранням Божим за їх завзятість».
Поширення християнства серед англосаксів найбільше зобов'язана Августину, Аедану та Феодору (Теодору). Як вже було зазначено, духовним ініціатором і натхненником цього другого звернення став папа Григорій Дивослово. «Ще будучи дияконом, він побачив на римському форумі продаються англів-бранців з Дейри і передрік милість Божу їхній країні - уникнувши гніву Божого (" De ira "по-латиною означає" від гніву "), вони будуть співати:" Алилуя ", співзвучне імені їх короля Алея ». Папа був вражений подібністю імені англів зі словом «ангели» порахувавши це за знака згори. Ця перша зустріч з англами могла відбутися в 586 році. З тих пір святитель Григорій Двоєслов неодноразово намагався послати місіонерів на Британські острови. Одного разу він відправився на чолі цієї місії сам, але через кілька днів був відкликаний до Риму. Ставши татом, він на частину своїх доходів викуповував англійських дітей-бранців, щоб виховати їх в християнській вірі і потім відправити на батьківщину. Але це підприємство не могло здійснитися швидко. У 596 році папа Григорій Двоєслов вибрав ченця Августина і поставив його на чолі англійської місії.
§ 2. Місіонерство Августина серед англо-саксів
Хоча Августин прийняв своє призначення тільки з послуху, не маючи особистого палкого бажання стати просвітителем англосаксів, і навіть під час своєї першої подорожі повернувся з Галлії в Рим, злякавшись варварів-англосаксів, врешті-решт його діяльність увінчалася успіхом. Королівство Кент прийняло віру Христову з легкістю дивною для діяльності латинських місіонерів. Король Етельберт був правителем, прихильним до християнства, а його дружина Берта, дочка короля франків, відкрито сповідувала християнську віру. Етельберт охоче вислухав Августина і дозволив йому проповідувати у своєму королівстві. Вже через кілька місяців після свого прибуття на свято Різдва Христового Августин хрестив близько десяти тисяч англів. Він відновив древній храм, в якому молилася королева Берта, присвячений святого Мартина Турського; заснував при Кентерберійському соборі, метрополію, що на думку англійського дослідника, стало поворотною подією у всій європейській історії.
При митрополії на честь апостолів Петра і Павла був заснований монастир, який прийняв статут святого Бенедикта Нурсійського. Сам Августин став першим архієпископом Кентерберійським, прийнявши посвячення в Галлії від єпископа Етерія Арльского. У 604 році архієпископ Августин звів Мелетія і Юста на кафедри Лондона і Рочестера. Таким чином було покладено початок поширення християнства серед східних саксів. У Лондоні, столиці Ессекса, Мелетій на місці храму богині Діани влаштував собор, який був присвячений апостолу Павлу.
§ 3. Єпископ Павич - просвітитель Нортумбрії і його послідовники
Святитель Григорій Двоєслов відправив разом з Августином, Мелетієм і Юстом Павлина, якому судилося стати першим просвітителем Нортумбрії. Після місіонерської роботи протягом двадцяти чотирьох років на півдні Англії Павич в 625 році був посвячений у сан єпископа і пішов з принцесою Етельбург, майбутньої королевою Нортумбрії, в цю північну країну. Павич зайняв в Йорку таке ж положення по відношенню до королівської влади, як Августин в Кентербері: він мав сильну підтримку з боку королеви, а король Едвін не був ворожий до християнства. Сам Едвін хрестився у Велику суботу 626 року у церкві, збудованій спеціально для цього випадку. Знати і народ швидко прийняли віру Христову. Єпископ Павич часто подорожував але Нортумбрії з євангельською проповіддю, багатьох хрестив. У Йорку він відновив давню церкву апостола Петра, побудовану ще римлянами.
За невтомні праці папа Гонорій, наступник Григорія Двоєслова, призначив Павлина в 634 році архієпископом Йоркським і послав йому палліум. Але ситуація в Нортумбрії несподівано змінилася: після смерті короля Едвіна настала язичницька реакція. Архієпископ Павич змушений був піти на південь. У Нортумбрії залишився тільки диякон Яків, який служив незважаючи на загрозу смерті. У цей же час християнство утвердилося в Східній Англії, просвітителем якої став бургундський єпископ Фелікс за підтримки короля Сігберта, що прийняв християнство в Галлії при надзвичайних обставинах. Єпископ Фелікс прибув до Англії в 630 році і встановив свою резиденцію в Дунвіче. У цьому місті відома заснована ним школа. Йому допомагав мандрівний ірландський чернець Фурса. Але остаточне обіг цього краю настав пізніше. У королівстві Уессекс був апостолом, єпископ Беріні. Він працював там протягом двадцяти семи років. Його робота також не увінчалася негайним успіхом. Язичництво повільно відступало перед християнством. У VII столітті самим потужним оплотом язичництва була Мерсия. Її король Пенда у війні з Нортумбрией переслідував не тільки політичну, але і релігійну мета - знищити християнську віру. Перемігши Едвіна, Пенда відновив язичництво в Нортумбрії, але ненадовго - лише на рік, «страшний рік», за висловом Біди Високоповажного. Освальд, знаменитий нортумбрийский король, переміг Кадваллона (Кадваллон - валлійська король, християнин, союзник язичника Пенда. Загинув у 634).
Напередодні бою він встановив дерев'яний хрест і довго молився перед ним. При Освальде християнство повернулося в Нортумбрию, але орієнтувалося вже не на Римську, а на кельтську Церква, до якої належав чернець аеда, покликаний на апостольське служіння серед англосаксів з острова Іона.
На острові Ліндісфарн, поблизу берегів Берник, Айдан заснував єпископську кафедру. Ліндісфарн відразу ж став потужним місіонерським центром. З цього Святого Острови, прозваного так згодом, ченці розійшлися по поганським державам. Вони будували грубі дерев'яні церкви, навколо яких незабаром виникали монастирі. Одним з них з 657 по 680 рік керувала відома аббатісса Гільда. Сам король Освальд брав участь у проповіді, переводячи не завжди зрозумілі англами мови кельтських місіонерів. Внаслідок потужного імпульсу з півночі був освічений і Ессекс. Місіонер кедді (Чадд) став його першим єпископом і заснував два монастирі та кілька церков, одна з яких збереглася до нашого часу. Мерсия прийняла християнство при Пенде, королі Середньої Англії. Духовним центром цієї області став Лічфільд, єпископом якого був поставлений шотландець Діума.
§ 4. Об'єднання церковного життя архієпископом Феодором (Теодором) і радість Римської Церкви у всій Англії
Останнім з англійських королівств був звернений Суссекс. Це сталося під час правління архієпископа Феодора, який намагався ввести однаковість в церковне життя всієї Англії. Біда Високоповажний докладно описує діяльність єпископа Вілфріда, який прибув в Суссекс з півночі через розбіжності з Феодором. Єпископ Вілфрід привчив жителів Суссекса до рибальства; викуповував з полону рабів. У самий день хрещення народу, як повідомляє Біда Високоповажний, "великої злива освятив землю", виснажену трирічної посухою. Ці дії привернули серця південних саксів до християнства, і незабаром в Селсу, серце Суссекса, був заснований монастир.
До кінця VII століття по Р.Х. християнство було звіщено майже по всій території Британських островів. Його зміцненню перешкоджало не стільки опір язичництва, скільки конфронтація між Кельтської Церквою і Римської. У 663 році на соборі в Уітбі нортумбріанскій король Осві підтримав римську партію, на чолі з єпископом Вілфрідом і дияконом Яковом. Ліндісфарнскій єпископ Колман, який захищав кельтський обряд, змушений був залишити свою резиденцію і віддалитися разом з ірландськими ченцями на острів Іона, а потім до Ірландії. Зовні вплив Кельтської Церкви на поширення християнства на Британських островах припинилося.
Але святість, простота і строгість її місіонерів назавжди збереглися в народній пам'яті. Один з них - Кутберт. Його особа незвичайна: з одного боку, він за всіма ознаками належав до Кельтської Церкви - надавав перевагу чернецтву, вів відлюдницький спосіб життя, хоча був єпископом, був суворий і невигадливий. Але разом з тим він підкорився юрисдикції Римської Церкви і розумів необхідність церковної єдності. Він говорив: «Не майте євхаристійного спілкування з тими, хто відокремлюється від єдності вселенського світу».
Так завершилося поширення християнства на Британських островах. Церковне порозуміння, як і державне, було досягнуто пізніше. Історія Англії наступного часу - суддя його дійсності. Знаменитий англійський поет Вільям Блейк у вірші говорить про побудову того, що вгорі Єрусалиму «на Англії зеленою і славної землі». Зберігся він? У наступні століття історія Англійської Церкви як частини західного християнства - це історія відпадання католицтва від Єдиної Церкви в XI столітті, англіканства від Риму в ХVI столітті; в ХVII столітті Англія стала батьківщиною баптизму, а в ХVIII - методизму.
Подальша історія затулила від нас перший дивний період життя Англійської Церкви, коли в різних куточках Британський островів засвітило безліч подвижників благочестя, які виконували Євангельську заповідь: «Ідіть убо, навчіть всі народи, крестяще їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, прискорений їх дотримуватися вся , Еліка заповедах' вам, і се аз' с'вами єсмь у всі дні до скончанiя століття. Амінь »(Мф. 28, 19-20).
Висновок
Як вже зазначалося, за радянських часів церковно-історичній науці було завдано величезної шкоди. У результаті практично повністю була загублена унікальна теорія церковно-історичного пізнання. Багато сучасні історики, нехай навіть і займаються церквою, часто досліджують її методами, властивими суто світської історії, не замислюючись над завданнями церковної історії. Дуже часто питання про історію церкви зводиться в соціально-класову площину, відображаючи тим самим повну відірваність, помилковість і навіть крайню ущербність таких досліджень.
Насправді, «завдання церковної історії полягає в тому, щоб прагматично викласти весь хід змін та розвитку, які зазнала Християнська Церква, а також представити вплив, зроблений нею на інші людські відносини, і тим самим обгрунтувати їх етичне і богословське значення. Як час складається з митей, так і історія складається з самого початку взаємопов'язаних станів (zustand). Кожен стан спирається на два типи умов. До внутрішніх належить, перш за все, що пов'язує релігійна віра, як вона розвинулася науково і як вона перебуває серед членів Церкви, а також сукупність релігійних звичаїв і суспільний устрій; до зовнішніх умов - зовнішнє поширення Церкви та її співвідношення з іншими товариствами, зокрема з державою . Всі ці окремі умови, що залежать один від одного, оскільки сформувалися в безперервному взаємовпливі, обумовлюють власне історичний розвиток ».
І дуже важливо не забувати, що історія має своїм предметом церкву, а церква є «стовп і утвердження істини» (1. Тим. III, 15); кожен бачить істину в тій церкві, або ученні, ідеології, до якої сам належить, що може служити до певної міри перешкодою для об'єктивності. Однак причина непорозуміння полягає в тому, що замість історичного поняття про церкву дослідники завжди ставлять поняття суто догматичне. Тому церковно-історична наука, природно, зацікавлена тим, щоб і сам Абсолют Християнського початку ввести в історичний зв'язок і, наскільки це взагалі можливо, розкласти його на його природні елементи.
Так, цей прийом, у всякому разі, неминучий навіть при чисто догматичному погляді: і воно анітрохи не вирішує питання, чому Абсолют, яким починається історія християнства, саме на цьому пункті вступає у всесвітню історію. А цим відкривається ряд питань, на які можна відповідати тільки з історичної точки зору. «Отже, перше завдання історії християнської церкви складається, в усякому разі, в тому, щоб з того пункту, на якому християнство вступає у всесвітню історію, орієнтуватися щодо його історичного становища». А для цього потрібно звернути увагу на те, чи немає в самому християнстві чого-небудь такого, що, з одного боку, належить до суті християнства, а з іншого - висловлює загальний характер часу його появи. І чим чіткіше будуть висунуті ці пункти дотику, тим більше ясне світло падає і на історичне походження християнства.
Ці точки дотику були вірно визначено німецьким церковним істориком Баур. «Християнство вступає в історію саме тоді, коли римська імперія об'єднала всі народи тодішнього цивілізованого світу, встановила між ними відомі, більш тісні відносини, внаслідок яких повинні були згладитися особливо різкі риси національної винятковості.
Таким чином, з'явився той політичний універсалізм, який становить суттєво важливий прецедент універсалізму релігійного. Єдність політичного ладу у зв'язку з всесвітнім поширенням грецької освіти предварило християнство не зовнішнім тільки чином (підготувавши безпечні шляхи сполучення і загальнозрозумілою мовою), але глибоко внутрішнім чином, зламавши міжнародну ворожнечу, збудивши в народах свідомість їх єдності. А це становить повну аналогію з характером християнства як «загальної форми релігійної свідомості». Християнство застає язичництво в стані повного розкладання, і це - результат грецької філософії, і не цілком поганий результат: кожен процес розкладання є разом процес новоутворення. Форми релігії розпадалися, бо не витримали більш широкого змісту, того вищого духу, який внесла в них філософія. Як результат цього філософського розвитку, «до часу появи християнства твердо стояла як загальновизнана істина думка, що людина є моральний суб'єкт, що має певну моральну (життєву) завдання життя. І християнство є головний пункт, у якому зійшлися різні, але мають одну мету напрямки і знайшли саме змістовне вираження. (Християнство початок з «lловleЯфl».) »Таким чином, напрями, найрізноманітніші за вихідного пункту, збігаються в одному головному пункті, і християнство, взяте в його всесвітньо-історичного зв'язку, є як природну єдність цих всіх елементів, які при всій їх різноманітті, належать до одного й того ж потоку розвитку, і ця течія чим далі - тим більше і гостріше виділяють з себе все, що носить печатку приватного і суб'єктивного, і, нарешті, знаходить собі вихід тільки там, де лежить початок християнства.
Список літератури
1. Біблія. Книга Святого Письма Старого і Нового Завіту. М., 1997.
2. Болотов В.В. Лекції з історії Давньої Церкви. Т.2, СПб., 1910.
3. Він же. Збори церковно-історичних праць. Т.2. М., 2000.
4. Брокгауз-Ефрон. Т.8, СПб., 1891.
5. Грігорнй Дивослово. Бесіди на Євангелія. СПб., 1860.
6. Грін Д.Р. Історія англійського народу. М., 1891.
7. Мельков А.С. Кафедра наукового атеїзму чи як викладають історію в МПГУ / / Російський Вісник. М., 2000. № 29-30. С. 12.
8. Він же, те ж / / Нове Століття. М., 2000. № 5. С. 3
9. Загальна історія європейської культури. Т.7, СПб., 1913.
10. Православна богословська енциклопедія. Т.9, СПб., 1908.
11. Стасюлевича М. Історія середніх віків. Т.1, СПб., 1902.
12. Трайль Г.Д. Громадське життя Англії. Т.1, М., 1896.
13. Baur F. Ch. Geschichte der christlichen Kirche. Bd. 1, 1863.
14. Bede. A History of the English Church and people. London, 1988.
15. Gieseler ICL Lehrbuch der Kirchengeschichte. Bd. 1. Bonn, 1844, S. 1 - 4.
16. Hetherington WM A History of the Church of Scotland. NY., 1844.
17. Lateurette KS A History of the expansion of Christianity. V.1. NY and L., 1937.
18. Latourette KS A History af the expansion of Christianity. V.2. NY and K., 1938.
19. Moorman JRH A History of the Church in England. London, 1976.
20. Realencyclopadie fur protestautische Teologie und Kirche. T.1. Leipzig, 1896.
21. Smith AL Cathedral Priory. Cambridge, 1943.
22. The English Spirit. London, 1987.