Головне джерело наших знань про Київської Русі - средневеко-
ші літописі. В архівах, бібліотеках та музеях їх налічується ніс-
колько сот, але по суті це одна книга, яку писали сотні ав-
торів, почавши свою працю в 9 столітті і закінчивши його через сім століть.
Спочатку треба визначити, що ж таке літопис. У великому енцік-
лопедіческом словнику написано наступне: "Історичне виробленою
ня, вид оповідної літератури в Росії 11 - 17 століть, сос-
тоялі з погодних записів, або представляли собою пам'ятки складно-
го складу - вільні склепіння. "Літопису були общерусскими (" По-
звістка временних літ ") та місцевими (" Новгородські літописи "). літопис-
сі збереглися головним чином у пізніх списках.
Першим почав вивчати літописи В. Н. Татищев. Задумавши створити свою
грандіозну "Історію Російську", він звернувся до всіх відомих в
його час літописами, розшукав багато нових пам'ятників. Після В.Н.Таті-
щева вивченням літописів, конкретно "Повість временних літ", зани-
мался А. Шльоцер. Якщо В. Н. Татищев працював ~ вшир ~, з'єднуючи додат-
тільні відомості багатьох списків в одному тексті і як би йдучи по слідах
древнього літописця - сводчику, то Шльоцер працював ~ вглиб ~, виявив-
ляя в самому тексті масу описок, помилок, неточностей. Обидва досліджень-
телскіх підходу при всьому своєму зовнішньому відмінності мали схожість в од-
ном: у науці закріплювалася думка про непервоначальном вигляді, в якому
до нас дійшла "Повість временних літ". Це і є велика заслуга
обох чудових істориків. Наступний великий крок був зроблений відом-
тним археографом П. М. Стройовим. І В. Н. Татіщев, і А. Шлепцер предсавл-
Чи можна собі "Повість временних літ", як створення одного літописця, в
даному випадку Нестора. П. М. Строєв висловив зовсім новий погляд на
літопис, як на склепіння кількох попередніх літописів і такими сво-
дами став вважати всі дійшли до нас літописі. Тим самим він відкрив
шлях не тільки до більш правильному з методичної точки зору дослі-
нання дійшли до нас літописів і склепінь, які не дійшли до нас у
своєму первісному вигляді. Надзвичайно важливим був наступний крок, зро-
ланний А. А. Шахматовим, який показав, що кожен з літописних
склепінь, починаючи з 11 століття і закінчуючи 16 століттям, не випадковий конгломе-
рат різнорідних літописних джерел, а історичний твір зі
своєї власної політичної позицією, продиктованою місцем і вре-
іменем створення. Так історію літописання він пов'язав з історією країни.
Виникла можливість взаємоперевірки історії країни, історією джерелами
ка. Дані джерелознавства стали не самоціллю, а найважливішим під-
спорах у відтворенні картини історичного розвитку всього народу. І
тепер, приступаючи до вивчення того або іншого періоду, перш за все
прагнуть проаналізувати ворпос про те, яким чином літопис і її
відомості пов'язані з реальною дійсністю. Так само великий внесок у
вивчення історії російського літописання внесли такі чудові уче-
ні, як: В. М. Істрін, А. Н. Насонов, А. А. Лихачов, М. П. Погодін і
багато інших.
Існує дві основні гіпотези щодо "Повісті тимчасових
них років ". Першим ми розглянемо гіпотезу А. А. Шахматова.
Історія виникнення початковій руському літописі привертала до себе
бе увагу не одного покоління російських вчених, починаючи з В.Н.Татіще-
ва. Однак тільки академіку О. О. Шахматову вдалося на початку нинішнього
сторіччя вирішити питання про склад, джерела і редакціях "повісити-
ти ". Результати його досліджень викладені у роботах" розвідку про
найдавніших російських літописних зводах "(1908 рік.) та" Повість вре-
сних років "(1916 рік.). У 1039 році в Києві заснували метропо-
лію-самостійну організацію. При дворі митрополита був створений
Найдавніший Київський звід, доведений до 1037 року. Це зведення, перед-
вважав А. А. Шахматов, виник на основі грецьких перекладних хронік і
місцевого фолькльорного матеріалу. У Новгороді в 1036г. створюється Новгороду
родских літопис, на основі якої в 1050г. виникає Стародавній Новгороду
родской звід. У 1073г. чернець Києво-Печерського монастиря Нестор Вели-
кий, іспоьзуя найдавніший Київський звід, склав перший Києво -
Печерський звід, куди включив історичні події сталися після
смерті Ярослава Мудрого (1054г.). На підставі першого Києво-Печер-
ського і Новгородського зводу створюється другий Києво-Печерський звід.
Автор другого Києво-Печерського зводу доповнив свої джерела матеріа-
лами грецьких хронографів. Другий Києво-Печерський звід і послужив ос-
нової "Повісті временних літ", перша редакція якої була створена-
на в 1113 році ченцем Києво-Печерського монастиря Нестором, друга
редакція - ігуменом Видубицького монастиря Сильвестром у 1116 році і
третя - невідомим автором у тому ж монастирі у 1118 році.
Цікаві уточнення гіпотези А. А. Шахматова зроблені радянським
дослідником Д. С. Лихачовим. Він відкинув можливість існування в
1039г. Найдавнішого Київського зводу і пов'язав історію виникнення ле-
топісанія з конкретною боротьбою, яку вело Київську державу в
30-50 роках 11 століття проти політичних і релігійних домагань
Візантійської імперії. Візантія прагнула перетворити церкву в свою
політичну агентуру, що загрожувало самостійності Російського дер-
дарства. Особливої напруги боротьба Русі з Візантією досягає в сере-
дині 11 століття. Політична боротьба Русі з Візантією переходить у відкритому
тое збройне зіткнення: в 1050г. Ярослав посилає війська на
Константинополь на чолі зі своїм сином Володимиром. Хоча похід Владі-
світу закінчився поразкою, Ярослав у 1051р. зводить на митрополит-
чий престол російського священика Іларіона. Це ще більше зміцнило і
згуртувало російську державу. Дослідник припускає, що в 30-40
роки в 11 столітті за розпорядженням Ярослава Мудрого була проведена за-
пись усних народних історичних переказів про поширення хрістьян-
ства. Цей цикл послужив майбутньої основою літописі. Д. С. Лихачов припускає-
лагает, що "Сказання про початковий поширення хрістьянства
на Русі "були записані книжниками київської митрополії при Софійському
соборі. Очевидно, під впливом великодніх хронологічних таблиць-пас-
Халій, що складаються в монастирі. Никон зрадив своєму оповіданню
форму погодних записів - по ~ літах ~. У створений близько 1073г. пер-
вий Києво-Печерський звід Никон включив велику кількість сказань про
перших російських, їх численних походах на Царгород. Завдяки це-
му звід 1073г. набув ще більш антивізантійський спрямованість.
У "Сказання про поширення хрістьянства" Нікон надав літописі
політичну гостроту. Таким чином перший Києво-Печерський звід явив-
ся виразником народних ідей. Після смерті Никона роботи над літо-
писью безперервно тривали в стінах Києво-Печерського монастиря і в
1095 з'явився другий Києво-Печерський звід. Другий Києво-Печер-
ський звід продовжував пропоганда ідей єдності руської землі, розпочату
Никоном. У цьому зведенні також різко засуджуються князівські міжусобиці.
Далі в інтересах Святополка на основа друге Києво-Печерського зводу
Нестором створюється перша редакція "Повісті временних літ". При Воло-
димира Мономаха, ігумен Сильвестр за дорученням великого князя в 1116
році становить другу редакцію "Повісті временних літ". Ця редак-
ція дійшла до нас у складі Лаврентіївського літопису. У 1118 році в Ви-
Дубіцька монастирі невідомим автором була створена третя редакція "
Повісті временних літ ". Вона була доведена до 1117г. Ця редакція промінь-
ше всього збереглася в Іпатіївському літописі.
В обох гіпотезах є багато відмінностей, але обидві ці теорії доказів-
ють, що початок літописання на Русі є подією величезної важ-
ності.
ші літописі. В архівах, бібліотеках та музеях їх налічується ніс-
колько сот, але по суті це одна книга, яку писали сотні ав-
торів, почавши свою працю в 9 столітті і закінчивши його через сім століть.
Спочатку треба визначити, що ж таке літопис. У великому енцік-
лопедіческом словнику написано наступне: "Історичне виробленою
ня, вид оповідної літератури в Росії 11 - 17 століть, сос-
тоялі з погодних записів, або представляли собою пам'ятки складно-
го складу - вільні склепіння. "Літопису були общерусскими (" По-
звістка временних літ ") та місцевими (" Новгородські літописи "). літопис-
сі збереглися головним чином у пізніх списках.
Першим почав вивчати літописи В. Н. Татищев. Задумавши створити свою
грандіозну "Історію Російську", він звернувся до всіх відомих в
його час літописами, розшукав багато нових пам'ятників. Після В.Н.Таті-
щева вивченням літописів, конкретно "Повість временних літ", зани-
мался А. Шльоцер. Якщо В. Н. Татищев працював ~ вшир ~, з'єднуючи додат-
тільні відомості багатьох списків в одному тексті і як би йдучи по слідах
древнього літописця - сводчику, то Шльоцер працював ~ вглиб ~, виявив-
ляя в самому тексті масу описок, помилок, неточностей. Обидва досліджень-
телскіх підходу при всьому своєму зовнішньому відмінності мали схожість в од-
ном: у науці закріплювалася думка про непервоначальном вигляді, в якому
до нас дійшла "Повість временних літ". Це і є велика заслуга
обох чудових істориків. Наступний великий крок був зроблений відом-
тним археографом П. М. Стройовим. І В. Н. Татіщев, і А. Шлепцер предсавл-
Чи можна собі "Повість временних літ", як створення одного літописця, в
даному випадку Нестора. П. М. Строєв висловив зовсім новий погляд на
літопис, як на склепіння кількох попередніх літописів і такими сво-
дами став вважати всі дійшли до нас літописі. Тим самим він відкрив
шлях не тільки до більш правильному з методичної точки зору дослі-
нання дійшли до нас літописів і склепінь, які не дійшли до нас у
своєму первісному вигляді. Надзвичайно важливим був наступний крок, зро-
ланний А. А. Шахматовим, який показав, що кожен з літописних
склепінь, починаючи з 11 століття і закінчуючи 16 століттям, не випадковий конгломе-
рат різнорідних літописних джерел, а історичний твір зі
своєї власної політичної позицією, продиктованою місцем і вре-
іменем створення. Так історію літописання він пов'язав з історією країни.
Виникла можливість взаємоперевірки історії країни, історією джерелами
ка. Дані джерелознавства стали не самоціллю, а найважливішим під-
спорах у відтворенні картини історичного розвитку всього народу. І
тепер, приступаючи до вивчення того або іншого періоду, перш за все
прагнуть проаналізувати ворпос про те, яким чином літопис і її
відомості пов'язані з реальною дійсністю. Так само великий внесок у
вивчення історії російського літописання внесли такі чудові уче-
ні, як: В. М. Істрін, А. Н. Насонов, А. А. Лихачов, М. П. Погодін і
багато інших.
Існує дві основні гіпотези щодо "Повісті тимчасових
них років ". Першим ми розглянемо гіпотезу А. А. Шахматова.
Історія виникнення початковій руському літописі привертала до себе
бе увагу не одного покоління російських вчених, починаючи з В.Н.Татіще-
ва. Однак тільки академіку О. О. Шахматову вдалося на початку нинішнього
сторіччя вирішити питання про склад, джерела і редакціях "повісити-
ти ". Результати його досліджень викладені у роботах" розвідку про
найдавніших російських літописних зводах "(1908 рік.) та" Повість вре-
сних років "(1916 рік.). У 1039 році в Києві заснували метропо-
лію-самостійну організацію. При дворі митрополита був створений
Найдавніший Київський звід, доведений до 1037 року. Це зведення, перед-
вважав А. А. Шахматов, виник на основі грецьких перекладних хронік і
місцевого фолькльорного матеріалу. У Новгороді в 1036г. створюється Новгороду
родских літопис, на основі якої в 1050г. виникає Стародавній Новгороду
родской звід. У 1073г. чернець Києво-Печерського монастиря Нестор Вели-
кий, іспоьзуя найдавніший Київський звід, склав перший Києво -
Печерський звід, куди включив історичні події сталися після
смерті Ярослава Мудрого (1054г.). На підставі першого Києво-Печер-
ського і Новгородського зводу створюється другий Києво-Печерський звід.
Автор другого Києво-Печерського зводу доповнив свої джерела матеріа-
лами грецьких хронографів. Другий Києво-Печерський звід і послужив ос-
нової "Повісті временних літ", перша редакція якої була створена-
на в 1113 році ченцем Києво-Печерського монастиря Нестором, друга
редакція - ігуменом Видубицького монастиря Сильвестром у 1116 році і
третя - невідомим автором у тому ж монастирі у 1118 році.
Цікаві уточнення гіпотези А. А. Шахматова зроблені радянським
дослідником Д. С. Лихачовим. Він відкинув можливість існування в
1039г. Найдавнішого Київського зводу і пов'язав історію виникнення ле-
топісанія з конкретною боротьбою, яку вело Київську державу в
30-50 роках 11 століття проти політичних і релігійних домагань
Візантійської імперії. Візантія прагнула перетворити церкву в свою
політичну агентуру, що загрожувало самостійності Російського дер-
дарства. Особливої напруги боротьба Русі з Візантією досягає в сере-
дині 11 століття. Політична боротьба Русі з Візантією переходить у відкритому
тое збройне зіткнення: в 1050г. Ярослав посилає війська на
Константинополь на чолі зі своїм сином Володимиром. Хоча похід Владі-
світу закінчився поразкою, Ярослав у 1051р. зводить на митрополит-
чий престол російського священика Іларіона. Це ще більше зміцнило і
згуртувало російську державу. Дослідник припускає, що в 30-40
роки в 11 столітті за розпорядженням Ярослава Мудрого була проведена за-
пись усних народних історичних переказів про поширення хрістьян-
ства. Цей цикл послужив майбутньої основою літописі. Д. С. Лихачов припускає-
лагает, що "Сказання про початковий поширення хрістьянства
на Русі "були записані книжниками київської митрополії при Софійському
соборі. Очевидно, під впливом великодніх хронологічних таблиць-пас-
Халій, що складаються в монастирі. Никон зрадив своєму оповіданню
форму погодних записів - по ~ літах ~. У створений близько 1073г. пер-
вий Києво-Печерський звід Никон включив велику кількість сказань про
перших російських, їх численних походах на Царгород. Завдяки це-
му звід 1073г. набув ще більш антивізантійський спрямованість.
У "Сказання про поширення хрістьянства" Нікон надав літописі
політичну гостроту. Таким чином перший Києво-Печерський звід явив-
ся виразником народних ідей. Після смерті Никона роботи над літо-
писью безперервно тривали в стінах Києво-Печерського монастиря і в
1095 з'явився другий Києво-Печерський звід. Другий Києво-Печер-
ський звід продовжував пропоганда ідей єдності руської землі, розпочату
Никоном. У цьому зведенні також різко засуджуються князівські міжусобиці.
Далі в інтересах Святополка на основа друге Києво-Печерського зводу
Нестором створюється перша редакція "Повісті временних літ". При Воло-
димира Мономаха, ігумен Сильвестр за дорученням великого князя в 1116
році становить другу редакцію "Повісті временних літ". Ця редак-
ція дійшла до нас у складі Лаврентіївського літопису. У 1118 році в Ви-
Дубіцька монастирі невідомим автором була створена третя редакція "
Повісті временних літ ". Вона була доведена до 1117г. Ця редакція промінь-
ше всього збереглася в Іпатіївському літописі.
В обох гіпотезах є багато відмінностей, але обидві ці теорії доказів-
ють, що початок літописання на Русі є подією величезної важ-
ності.