Зміст
1. Введення
2. Межиріччя
2.1 Закони Ур-Намму (бл. 2112-2094 р. до н. Е..)
2.2 Закони Хаммурапі (1793 до н.е. - 1750 до н.е.)
3. Єгипет
3.1 Закони Мойсея (VIII ст до н.е.)
4. Індія
4.1 Рігведа (1700-1100 рр.. До н. Е..) Та Авеста (1200-800 р. до н. Е..)
4.2 Закони Ману (II ст. До н.е. - II ст. Н.е)
5. Китай
5.1 Даосизм у книзі "Книга" Гуань-цзи "(VII ст до н.е.) Гуань Чжуна"
5.2 Конфуціанство (479 до н. Е..)
5.3 легізм (Шан Ян - 350 г до н.е.)
6. Звичаї і закони Стародавнього Риму
6.1 Закони 12-ти таблиць (V ст. До н. Е..)
6.2 Інституції Гая (II в н.е.), кодифікація Юстиніана (529 - 534 р. н.е.).
6.3 Юліан, Ульпіан, Павел, Гермогеніан про звичай (II - IV ст. Н.е.)
6.4 Глоссатори (XI-XIII ст н.е.)
7. Німеччина, Франція, Англія
8. Росія
9. Гроші і Закон
10. Сократ, Платон, Декарт, Кант, Салтиков-Щедрін про Державу
11. Вони ж про закон і його творця
12. Висновок
13. Список літератури
1. Введення
Дана робота не покликана простежити і виявити основні закономірності розвитку і становлення права людського суспільства в історичному минулому. Хтось з великих сказав, що Все пізнається в порівнянні з чим? З Усім? Тоді через нескінченності кінцівок це не пізнаване. Всіма? Тоді Світ - пізнати поки існує останній не пізнав і при його турботі про процвітання людства йому слід було б захистити світ від повної пізнаванності. У своєму прагненні до знань і їх неминучого застосування через зміну свого оточення людина спочатку розтягнув світ, пізніше надув, а зараз копіює. Це визнання своєї безпорадності в чому? Може це пов'язано з тим що, розуміння і відрізняється від спостереження в наступних змінах спостерігача і перетворення його в об'єкт спостережень і / чи розуміння для останнього не зазнала? Тоді нам знову ж таки бракує на поточному, так само як і на кожному черговому етапі розвитку засобів спостереження та / або пізнання.
Зважаючи на відсутність свого знання про них використовую "порівняльний спосіб" в областях, по відношенню до яких моя позиція приховано виражена в порядку їх подання (за текстом наводяться тільки факти, нормативно-правові акти тощо, без укладання їх порівняння з мого боку ) і "представницький" в місцях супроводжуваних лише коментарями.
2. Межиріччя
2.1 Закони Ур-Намму (бл. 2112-2094 р. до н. Е..)
Закони Ур-Намму, засновника династії Ура дійшли до нас у дуже пошкодженому вигляді, але вже дозволяють уявити відносини людини з іншими людьми в державі, якщо древній поліс - це місце, де вони починають ставати об'єктами і суб'єктами права, якась основа держави в його правовідносинах з людиною, якщо держава первинно.
У порівнянні з подібною статтею з Кодексу Хаммурапі [2] (п. 2.2) простежується односторонній порядок відшкодування шкоди від нанесеної образи в більш м'якому вираженні.
§ 10. Якщо людина звів на іншу людину звинувачення в ... [Чаклунстві] і піддав його випробування Рікою і бог Річки очистив його, то той, хто піддав його випробування, повинен сплатити три шеклі срібла. [1]
Подивимося на наступну норму.
§ 11. Якщо людина звів на дружину іншої людини звинувачення в перелюбстві, але бог Річки очистив її, обвинувач повинен сплатити одну третину міни срібла. [1]
Якщо взяти до уваги, що збиток в грошовому вираженні в ній приблизно в два рази більше ніж за попередньою можна прийти до висновку скоріше про компенсацію моральної шкоди чоловікові, ніж самій жінці з урахуванням підлеглого становища жінок переглядається в наступних трьох нормах.
§ 4. Якщо дружина людини заманила іншої людини, і він поклався з нею, він [т. е. чоловік] вб'є цю жінку. У перелюбстві це він [т. е. перелюбник] буде вільний [від покарання].
§ 5. Якщо людина зловмисно позбавить невинності невинну рабиню іншої людини, ця людина повинна сплатити п'ять шеклів срібла.
§ 6. Якщо людина залишила свою дружину, не колишню перш заміжня, він повинен сплатити одну міну срібла. [1]
Якщо одержувачем відшкодування збитку за такими діянням виступала держава в особі царя Шумера і Аккада c механізмом примусу, керованого волею його, то наступні санкції були швидше відшкодуванням компенсації державі в особі царя (або навпаки) за замах на його виняткову владу у виконанні покарань (плата за самосуд), ніж відшкодуванням шкоди здоров'ю.
§ 15. Якщо людина іншій людині зброєю (?) Кінцівку пошкодив, він сплатить десять шеклів срібла.
§ 16. Якщо людина іншій людині зламав знаряддям кістку, він сплатить одну міну срібла.
§ 17. Якщо людина іншій людині ножем (?) Відрізав ніс, він сплатить дві третини міни срібла.
§ 18. Якщо пальці (?) Йому він відрізав ... за кожний палець (?) він сплатить ... шеклів срібла.
§ 19. Якщо зуби йому він вибив, він сплатить два сикля срібла [за кожен зуб ?]...[ 1]
А тут її (держави) регулятивно-примусова функція, з урахуванням коректності перекладу, що викликає сумніви у зв'язку з виснаженням грунтів.
§ 29. Якщо людина іншій людині віддав орне поле для обробітку, але той поля не обробляв і перетворив його в поклад, він відміряє [хазяїну поля] три гура ячменю за кожен іку поля. [1]
Наступний переклад справи показує починається розбіжність між фактичним і теоретичним застосуванням закону. Судді приймали замість обрядовості клятви показання свідків при винесенні рішення.
Акалла, син Луніншубур, (і) Уршуанна були свід ¬ ками того, як Каку, син Ніншубур, купив 12 біль ¬ ших саджанців фінікової пальми у Лунанни, батька Ураба, за 3 шекеля сріблом (в якості) їх повної сто ¬ имости. Однак Ураба спростував твердження свидете ¬ лей. (Після чого) Каку поклявся (що насправді він придбав саджанці у батька Ураба, Лунанни). (Тому) постановили, що сад має (належати) Каку. [2]
Тнемахта - Машка
Лу-Шара (і) Ур-Сатаран - судді
2.2 Закони Хаммурапі (1793 до н.е. - 1750 до н.е.)
Наступний указ - дуже дивний, швидше розрахований на незнання людини нужденної в поліпшенні своїх житлових умов про здібності передбачуваної жертви плавати, або останнього - приховувати це, ніж на по спробу законодавця ... Хоча Божеством Річки міг бути крокодил. У тому районі вони не водилися, але при бажанні органів виконання покарання він міг бути перевезений з верхів'я річки Ніл (1000 км) і при мінімальній температурі пониззя річки Євфрат +15 у січні з урахуванням нижнього температурного межі води, в якій він міг би плавати + 20 і прийняттям додаткових заходів забезпечують його життєдіяльність це могло б зійти за правду з урахуванням того, що ймовірність підтвердження звинувачення визначається в даному випадку почуттям голоду крокодила, яке в свою чергу викликається зацікавленими людьми. Піраньї витримують зниження температури до +15 градусів Цельсія.
Якщо ж під Божеством Річки прийняти обмеження руху підозрюваного у воді шляхом зв'язування, то перед свідками процесу неминуче виникне підозра на залежність плавучості від ваги тіла, його статі (у жінок плавучість більше) і віку (у немовлят вона більше), а так-же ймовірність з моєї точки зору можливості впливу на результат процесу шляхом поєднання його часу з часом припливу солоних вод персидської затоки або їх штучним подсаліванія - менше.
(§ 2) Якщо людина кинула на людину обвинувачення в чаклунстві і не довів цього, то той, на якого було кинуто звинувачення в чаклунстві, повинний піти до Божества Ріки й у Ріку зануритися; якщо Річка схопить його, його обвинувач зможе забрати його будинок. Якщо ж Ріка очистить цієї людини і він залишиться неушкодженим, тоді той, хто кинув на нього обвинувачення в чаклунстві, повинний бути убитий, а той, хто занурювався в Ріку, може забрати будинок його обвинувача. [3]
Найвищим покаранням 4000 років тому в Стародавньому Вавілоні вважалася смертна кара (Фраза "Повинен бути убитий" зустрічається за текстом близько 60-ти разів).
Деякі норми взагалі не передбачали проміжних ступенів покарання за злочини.
Якщо людина зробила пограбування і був спійманий, то ця людина повинна бути убитий. [3]
Теж але з невеликими варіаціями щодо місця приведення вироку у виконання.
Якщо людина зробила пролам у будинок іншої людини, то перед цим проламом його слід убити. [3]
Іноді зустрічалися і більш милосердні покарання.
(§ 20) Якщо раб утік із рук піймав його, то ця людина повинна вимовити клятву вo ім'я бога хазяїну раба, і він буде вільно відпущений. [3]
Цікаво розглянути склад (крадіжка), пов'язаний з привласненням чужого майна виходячи з припущення, що по даній нормі проводиться кваліфікація злочину за участю двох (а не трьох) фізичних осіб:
(§ 9) Якщо людина, у якого щось пропало, виявив свою зниклу річ у руках іншої людини, і той, у чиїх руках була виявлена зникла річ, сказав: "Продавець-де мені її продав, при свідках-де я її купив" , а хазяїн зниклої речі сказав: "Я приведу свідків, що знають мою зниклу річ" (у той час мабуть промисловість ще не знала серійного виробництва), потім покупець призвів продавця (дивний розподіл ролей і по всій видимості за межами поселень у той час було більше небезпечно ніж в Аду), який продав йому цю річ, і свідків, при яких він її купив, і хазяїн зниклої речі призвів свідків, що знають його пропаду річ (скажімо), то судді повинні розглянути їх справу, а свідки, перед якими покупка була здійснена, і свідки, що знають пропаду річ, повинні розповісти перед богом те, що вони знають, і тоді продавець - злодій (швидше за все на цьому прототипі сучасного змагального процесу вже почали боротися з піратством в галузі інтелектуальної власності), він повинен бути вбитий (але не зараз). Господар зниклої речі може забрати свою зниклу річ (можливо там вона йому і стати в нагоді), а покупець (мабуть, за хороший захист) може взяти з будинку продавця срібло, що він відважив. [3]
Як бачимо знання порядків і звичаїв того часу дуже важливі для реконструкції справ, а при вибірковому тлумаченні особливо для відсутніх третіх осіб у особливо з урахуванням переведення і наявності коментарів - чергових тлумачень сучасних юристів. І навіть якщо при прочитанні подальшого тексту і встановлення співвідношення між суб'єктами спору, а саме:
Людина
Інший людини
Продавець
Покупець
Господар зниклої речі
Брехун
Свідки
Бог
та об'єктами спору:
Пропала річ
Срібло,
стає нітрохи зрозуміліше, то суди (а якщо вірити законам, то вони були, принаймні - один) при розгляді неминуче приймаючи рішення і виносячи вирок повинні були орієнтуватися на подібні справи в минулому, а при використанні клинопису це представляється досить складно. При цьому всім сумнівним видається встановлення істинності показань свідків і т. д..
(§ 10) Якщо покупець не призвів продавця, що продав йому цю річ, і свідків, перед якими він її купив, а хазяїн зниклої речі призвів свідків, що знають його зниклу річ, тоді покупець - злодій, він повинен бути убитий, а хазяїн зниклої речі може свою зниклу річ забрати.
(§ 11) Якщо хазяїн зниклої речі не призвів свідків, що знають його пропаду річ, то він - брехун, він звів наклеп і повинний бути убитий.
(§ 12) Якщо продавець помер, то покупець може взяти в будинку продавця суму позову цієї справи в п'ятикратному розмірі.
(§ 13) Якщо свідків цієї людини немає поблизу, то судді повинні призначити йому термін до шести місяців, а якщо протягом шести місяців він не привів своїх свідків, то ця людина - брехун, він повинен нести покарання по цій справі. [3]
3. Єгипет
3.1 Закони Мойсея (VIII ст до н.е.)
Пророк вбив єгипетського наглядача (і це все, що пов'язує даний підрозділ з основним розділом через ненаповненість дійшли до нас відомостей про законодавче пристрої стародавнього Єгипту) і звільнив від рабства свій народ, висловився в П'ятикнижжі а коротенько в десяти заповідях:
1. Я Господь, Бог твій, що вивів тебе з землі Єгипетської, з дому рабства, хай не буде у тебе інших богів перед Мною. [4] (Якщо це зробив Мойсей, то можливо, він і уособлював в собі Бога.)
2. Не роби собі різьби і всякої подоби з того, що на небі вгорі, і що на землі долі, і що в воді під землею Не вклоняйся їм і не служи їм, бо Я Господь, Бог твій, Бог заздрісний, що карає за провину батьків до третього і четвертого роду, що ненавидять Мене, і що чинить милість тисячам поколінь тих, хто любить Мене, і хто виконує Мої заповіді. . [4] (По всій видимості встановлюється заборона на не богоугодна ставлення до Всевишнього, виражене, принаймні, у збільшенні обіцяного терміну життя поколінь одного загального предка в його милості і зростанні цього терміну ще приблизно на 200 років у разі пошуку інших альтернатив богоподібної сутності .)
3. Не призивай Імення Господа, Бога твого, надаремно, бо Господь не залишить без покарання того, хто призиватиме Його Ймення надаремно. [4] (Швидше пов'язано з обіцянкою застосування покарання за неодноразове згадування імені його, як прояв скромності того, хто назвав себе Всевишнім.)
4. Пам'ятай день суботній, щоб святити його! Шість днів працюй і роби в них всякі справи твої, а день сьомий - субота для Господа, Бога твого: не роби в нім ніякої справи ні ти, ні син твій, ні дочка твоя, ні раб твій, ні рабиня твоя, ні віл твій, ні осел твій, і всяка худоба твоя, і приходько, що в брамах твоїх, бо в шість днів створив Господь небо та землю, море та все, що в них, а дня сьомого спочив тому благословив Господь день суботній і освятив його. [4] (Дивно, що людина вбив наглядача за засуджуючий ставлення до свого народу як до рабів сам встановлює факт рабовласницьких відносин і визнає поділ суспільства на своїх і чужих за родовою ознакою.)
5. Шануй свого батька та матір свою, щоб тобі було добре і щоб довгі були твої дні (а не всіх) на землі, яку Господь, Бог твій, дає тобі. [4]
Наступні три заповіді наведені з одними з можливих пояснень через їх уявної простоти в розумінні, багатозначності релігійних інтерпретацій і однозначності процесуального припинення їх невиконання.
6. Не вбивай. [4] (сам)
7. Не чини перелюбу. [4] (мабуть відкрито)
8. Не кради. [4] (на увазі)
9. Не свідчи неправдиво на ближнього твого. [4] (Словом "твого" позначається ступінь близькості "ближнього".)
10. Не жадай дому ближнього свого, не жадай жони ближнього свого, ані поля його, ані раба його, ані невільниці його, ані вола його, ані осла його, ні всякого худоби його, ані всього, що ближнього твого. [4] (Встановлюється порядок відносин у колі "ближніх" своїх.)
Закріплений в Торі патріархат встановлює залежне становище жінок, яке починає знижуватися з часів Юстиніана і введенням інституту "шлюбу без влади чоловіка" в Стародавньому Римі і зв'язаним в цей час ослабленням ролі господаря.
16. Дружині сказав Він: Приємного розмножу борошно твою і вагітність твою, в муках будеш народжувати дітей. І до мужа твого жадання твоє, він же буде панувати над тобою. [Сончино] [4]
Дуже насущним бачиться сенс наступного уривка перекладу у прийнятті до уваги тривалість сучасної тижня в творенні благ людства людиною і 7-ми днів творіння бога.
1. І завершені були небеса і земля, і всі їх воїнство. [Сончино] 2. І завершив Б-г на сьомий день Свою працю, який робив, і почив Він у сьомий день від усього Свого праці, який робив. [Сончино] 3. І поблагословив Бог сьомий день і освятив його, бо того (день) спочив Він від усього Свого праці, який створив Бог, (що належало) робити. [Сончино] [4]
4. Індія
4.1 Рігведа (1700-1100 рр.. До н. Е..) Та Авеста (1200-800 р. до н. Е..)
Зі слів науковця-археолога, професора, Геннадія Здановича сучасники першої династії Вавилона, фараонів Середнього Царства Єгипту прийшли з древнього поселення Аркаіма і "Країни Міст" (початку II тис. до н. Е..), Розташованої на території сучасного Південного Уралу, а первинні тексти "Рігведи і Авести" зароджувалися саме тут.
Планувальну структуру Аркаіма становили центральна площа, два кільця оборонних споруд, два кола жител і одна кільцева вулиця, поєднана з зливової каналізацією. [5]
Авеста - збори священних текстів.
У передньому окрузі [Вара] зроби дев'ять проходів, в середньому - шість, у внутрішньому - три *. У проходи переднього [округу] принеси насіння тисячі чоловіків і жінок, середнього - шістсот, внутрішнього - трьохсот. Зжени їх у Вар золотим рогом і і закріпи Вар дверима-вікном, освітлюватися зсередини "**.[ 6]
Природа людини сумнівна. У наступному уривку "Авести" стверджується ідеал і тут же він піддається сумніву в пошуку нового.
"Істина - краще благо. Благо буде, благо тому, Чиє Істини кращою благо" *. [6]
Рігведа - збори релігійних гімнів.
Поки це ще релігійно-обрядові міфи й пісні вихваляють богів і супроводжуючі звичаї жертвоприношень.
Все-Боги, непорочні, бажані, прихильні, Нехай насолодяться візника жертовним напоєм! і містять заклики до захисту своєї громади. [7]
3 Про Індра, при твоїй підтримці нехай візьмемо ми дубини, як (ти-) ваджру, (і) переможемо в боротьбі всіх суперників. [7]
Так-же в Рігведі можна помітити відображення починається розшарування суспільства.
9 Дві руки, хоч і однакові, не роблять однакової роботи, (Дві корови,) хоч і від однієї матері, не однаково дояться. Навіть у близнюків сили не однакові. Не однаково дарують двоє навіть кровних рідних. [7]
4.2 Закони Ману (II ст. До н.е. - II ст. Н.е)
Пізніше індійські санскари або "церемонії", "таїнства", що означає "зовнішній прояв внутрішньої чистоти духовної сили людини" або ритуали і обряди використовувалися в індуїзмі при проведенні причастя, хрещення, шлюбів та ін а пізніше дхармасутри і дхармашастри, вже записані і застосовувалися в протягом шестисот років "розвитку" давньоіндійського суспільства, знайшли відображення в дійшли до нас "Законах Ману" з тлумаченнями середньовічних індійських коментаторів.
Цікавим видається звичай продовження роду людиною, що припинив своє існування за допомогою передачі спадкового матеріалу одним зі своїх родичів.
V, 160. Вірші V, 160-164 явно відкидають звичай іійога (niyoua), за яким дружина померлого бездітного чоловіка зобов'язана була притиск від родича чоловіка сина, який у цьому випадку вважався сином не дійсного батька, а померлого чоловіка своєї матері (див. IX, 59 - 63); мета цього звичаю - забезпечити померлого номінальними приношеннями. [8] і там же про значущість знань властивих і накопичених з претензією на пізній Ламаркізм
З двох [батьків] - дає народження і дає знання Веди - почтеннее батько, дає знання Веди; адже народження, дане Ведою, вічно [і] після смерті і в цьому світі. [8] отриманих та придбаних
153. Недосвідчений дійсно є дитиною, навчальний Веді (mantrada) є його батьком, бо завжди говорили необізнаній "дитя", а обучающему Веді - "батько". [8] і виражених у повазі до прагнення їх отримання [Велич досягається] ні літами, ні сивиною, ні багатством, ні родичами .. Мудреці створили дхарму: хто знає напам'ять [священні тексти] (anucana), той для нас великий. [8] і з іншого боку у визнанні неможливості досягнення досконалості
155. Старшинство у брахманів [залежать] від знання, у кшатріїв - від доблесті, у вайщіев - від багатства зерном і лише у щудр - від віку.
31. Вивчення Веди, аскетизм, знання, чистота, приборкання органів почуттів, виконання дхарми, роздум про душу - ознаки якості доброти.
33. Жадібність, лінощі, нерішучість, жорстокість, невіра (nastikya), ведення поганий життя, жебракування та недбалість - ознаки якості темряви.
104. Аскетизм і священне знання * - найкращі засоби забезпечення блаженства для брахмана; за допомогою аскетизму він вбиває гріх, за допомогою священного знання він досягає безсмертя. [8]
Триває поділ людей вже на соціальні групи (варни) з притаманною кожній з них своєї ролі в індуїстському суспільстві того часу:
321. Вогонь стався від води *, кшатрій - від брахмана, залізо - від каменя, всепроникна енергія тих [перші] згасає щодо джерел свого існування *.
326. Вайщію, отримав присвячення, що вступив у шлюб, треба завжди бути зайнятим господарською діяльністю * і особливо розведенням худоби.
413. Але щудру, придбаного чи некупленного *, він може змушувати виконувати [такого роду] служіння (dasya), бо той був створений самосущим для служіння брахманові. [8]
З самого верху проводиться релігійне закріплення порядку покори з посиланням на того, хто всюдисущий і не помітний.
91. Але тільки одне заняття Владика вказав для щудри - служіння (^ u ^ ru ^ a) цим варна зі смиренням *. [8]
Зверху встановлюються жорстка ієрархія з виникаючим прообразом механізму держави, заснованого на примусі і підпорядкуванні одних іншими
418. Треба ревно спонукати вайщіев і щудр виконувати властиві їм справи, так як вони, уникаючи властивих їм справ, потрясають цей світ. [8] і пов'язаний з цим механізм взаємозалежності гілок влади.
322. Без брахмана не процвітає кшатрій, без кшатрія не процвітає брахман; брахман і кшатрій, об'єднавшись, процвітають і в цьому світі і в іншому. [8]
А з іншого боку, точніше знизу, закріплюються спільності пов'язаних близькою ступенем спорідненості один з одним людей і встановлюється заборона на перехід з однієї варни в іншу.
24. Змішання варн виникає внаслідок порушення [порядку] варн, внаслідок шлюбів, які не повинні були б полягати, і відмови від виконання справ, властивих [кожної варни].
29. А вони потім породжують від жінок одне одного багатьох знедолених, - ще більш порочних і мерзенних. [8]
Але як будь-яка заборона, що виник із звичаю, він був "успішно" згодом подолана і до кінця 2-го тисячоліття число каст в Індії досягло 3000-х тисяч.
5. Китай
Китайська цивілізація, замкнута на себе і напевно єдина з нині існуючих в якій правова система відносин народилася і продовжує жити на протязі такого тривалого віку, що при всій критиці з боку спадкоємних і запозичених один в одного у особливої частини Романо-Німецьких правових систем та Англо- саксонських у їх загальних частинах довела своє право на життя.
Змінюються форми досягнення згоди, як перехідного щабля від неуцтва до знання, в трьох основних китайських школах філософсько-правової думки.
5.1 Даосизм у книзі "Книга" Гуань-цзи "(VII ст до н.е.) Гуань Чжуна"
Пустотний, не має форми, зветься Шляхом. А те, що народжує і вигодовує всі речі, зветься Силою. Відносини між государем і підданим, батьком і сином звуться боргом. Підвищення та пониження в посаді, поклони при зустрічі, взаємна поступливість у зверненні, відмінність між близькими в далекими - все це зветься ритуалом. А зразок, по якому вирішуються всі справи - великі і малі, складні і прості - і застосовуються всі покарання, будь то кара або заборона, зветься законом. [9]
5.2 Конфуціанство (479 до н. Е..)
Вчитель сказав: - Якщо правити з допомогою закону, залагоджувати караючи, то народ остережеться, але не буде знати сорому. Якщо правити на основі чесноти, залагоджувати за ритуалом, народ не тільки засоромиться, але і висловить покірність. [10]
5.3 легізм (Шан Ян - 350 г до н.е.)
"Розумний творить закони, а дурний підкоряється їм, гідний змінює правила благопристойності, а нікчемний приборкує ними" ("Шан цзюнь шу", гол. 1). "Коли народ сильніше своїх влад, гос-во слабко; коли влада сильнішим за свого народу, армія могутня. [...] Коли проступки ховаються - народ переміг закон, коли ж злочину суворо караються - закон переміг народ. Коли народ перемагає закон, в країні запанував смута; коли закон перемагає народ, посилюється армія "(там же, гл. 5). [11] але те, до чого прагнути влада, а саме до насадження поступливості і покірності через закон - незмінно.
6. Звичаї і закони Стародавнього Риму
6.1 Закони 12-ти таблиць (V ст. До н. Е..)
Ще в законах дванадцяти таблиць робиться спроба надати децемвіри (decem viri) наступним постановам народних зборів силу закону (таблиця 12 "надалі всяке рішення народних зборів повинно мати силу закону" [20]), тобто відбувається поширення регулятивної функції зароджується законодавчої влади на обставини, що змінюються майбутніх правовідносин, якась спеціалізація правотворчості і перенесення необхідності прийняття рішень у галузі правовідносин на колегію з десяти чоловіків.
Значимі справи не повинні здійснюватися без волевиявлення народу, на кому лежить обов'язок призначати магістратів, здійснювати судову владу і виконувати закон. Закон прийнятий згодом має верховенство над таким, що втратив силу. [19.3]
6.2 Інституції Гая (II в н.е.), кодифікація Юстиніана (529 - 534 р. н.е.)
Гай про Jus Civile і Jus Gentium.
Народи, що живуть за законами і відповідно до звичаїв, користуються разом зі своїм власним правом, загальним правом усіх людей: таким чином, право, встановлене народом для себе самого є власним і називається цивільним правом, властивим самим громадянам. А право, яке встановлюється серед усіх людей, називається правом загальнонародним. Так римський народ користується поряд зі своїм власним правом, правом, загальним для всіх людей. [12]
Зі слів одного з найвідоміших римських істориків, Тита Лівія:
Брат, давно вже ми живемо один з одним не як співтрапезники на бенкетах. Будь-який ціною бажаєш ти царювати. Але твоєї надії заважає мій вік, заважає право народів, заважає древній македонська звичай, заважає, нарешті, і воля батька. [13]
Слова Персея, старшого зведеного брата Деметрія по батькові, народженого від наложниці підтверджують переважну владу домовладики в той час. (Пізніше Персей убив Деметрія.)
У аргосців був звичай, щоб у перший день народних зборів претори виголошували імена Юпітера, Аполлона й Геракла як би для доброго ознаки. Пізніше закон додав до цього переліку ім'я царя Пилипа. [13]
Нагадує пізніший закон про цитування в епоху домінату, який за конституцією Костянтина (321 р. н.е.) спочатку встановив пріоритет використання думок видатних юристів при розгляданні справ у наступному порядку; Попеніан, Павло і Ульпіан, а потім у 426 р. н . е.. (Кодекс Феодосія) додав до них Гая і Модестіна і в кінці закріпив це у Кодексі Юстиніана (529 - 534 р. н.е.).
З декрету імператора Юстиніана префекта Джону.
Більше того я наказую, що б час подачі скарги для опротестування заповіту після відкриття спадщини узгоджувалося з думкою Ульпіана. Думкою Модестіна, який стверджував, що цей час має обчислюватися від смерті спадкодавця - нехтувати, щоб спадкоємець не був введений в оману ... [19.2]
Сципіон сказав їм, що карфагеняни порушили не тільки перемир'я, але й право народів, що захищає послів, він, однак, не зробить нічого негідного римських звичаїв і власних його правил. З цими словами він відпустив послів і став готуватися до війни. [13]
Події 209 р. до н.е. правова оцінка яких могла бути проведена римської магістратурою, заснованої в 242 р. до н.е. і використовує у своїй роботі право народів (jus gentium).
Близько двох тисяч років потому:
Стаття 29 Віденської конвенції про дипломатичні зносини (Відень, 18 квітня 1961 р н.е.)
Особистість дипломатичного агента недоторканна. Він не підлягає арешту або затриманню в якій би то не було формі. Держава перебування зобов'язана ставитися до нього з належною повагою і приймати всі належні заходи для попередження будь-яких зазіхань на її особистість, свободу і чи гідність. [14]
Адже ніщо зовні так не оманливе, як помилкове марновірство. (7) Коли злочину виправдовують релігією, закрадається побоювання, що, караючи людські помилки, ми можемо порушити пов'язані з ними права богів. Але від сумнівів такого роду вас позбавляють незліченні декрети понтифіків, постанови сенату, відповіді гаруспиків. .. [13]
Без коментарів
Для того, щоб злочин не залишилося без покарання, гідне кари нерозсудливість змушує неодноразово повторювати постановлене, оскільки навіть недавнім забороною воно не було виправлено. Бо якщо стільки разів заборонялося, то тепер вже звичай нікому не дозволяє ще активніше прагнути до забороненого. [14]
Замкнута думка з надією на успіх і дуже нагадує умовний рефлекс, що виникає протягом життя особи і не закріплюється генетично (не передаються в спадщину).
6.3 Юліан, Ульпіан, Павел, Гермогеніан про звичай (II - IV ст. Н.е.)
Будучи однією з найбільш ранніх форм права, звичай залишився тим самим з точки зору способу вираження та порядку забезпечення правових норм. Це пояснюється зв'язком звичаю як форми права із суспільним і особистим правосвідомістю та правовою поведінкою. На відміну від судової діяльності, виданих законів та укладених договорів, які є продуктами суб'єктів права, звичай є наслідок самих суспільних відносин. Дослідження звичаїв говорить про специфіку суспільного і правової організації тієї чи іншої спільності, а також виявляє загальні шляхи розвитку окремих національних правових систем.
Цікаві зауваження Римських юристів щодо своїх звичаїв, як проявів морально-етичних правил поведінки та їх поступовим перетворенням в закон, виданий одним, записаний деякими і виконуваний усіма стали звичаї вже для нас:
Новицький, відомий серед сучасних юристів за складання вдалого підручника по Римському Приватному Праву розрізняє писаний (ius scriptum) і неписане (ius non scriptum) право, де писане право - це письмові вказівки органів влади на певний момент часу, а неписане - це норми життя людей , підтверджені практикою їх застосування. І якщо такі сформовані в практиці правила поведінки людей не одержують визнання і захисту від державної влади, вони залишаються простими звичаями (побутовими). [16]
- Юліан. Якщо ми не маємо писаних законів для будь-яких справ, то слід дотримуватися встановленого мораллю і звичаєм. Колишній укорінений звичай заслужено застосовується як закон, і це право називається правом, встановленим звичаями. Бо яке має значення, чи оголосив народ свою волю шляхом голосування або шляхом справ і дій. Тому дуже правильно прийнято, що закони скасовуються не лише голосуванням законодавця, але навіть мовчазною згодою всіх шляхом незастосування.
- Ульпіан. Довго застосовувався звичай слід дотримуватися як право і закон у тих випадках, коли немає писаного (закону) ...
- Павло. Але і пізніші закони відносяться до попередніх, якщо вони не суперечать останнім, і це підтверджується багатьма прикладами.
- Він же. Це право (звичайне право) користується тим більшим авторитетом, що доведено відсутність необхідності надати йому письмову форму. [17]
Розглянемо главу 22 з 5-ї книги сентенцій Павла (приведена повністю), що увійшла до Зводу Законів Юстеніана,
1 Особа, яка стала причиною заколоту, бунту або непокори групи людей має бути розіпнуть, кинуто диким звірам або видворено на острів.
2 Раб, викорчовували земельні позначки, повинен бути посланий на копальні. Вільні громадяни позбавляються третини своєї власності і надсилаються на острів. Незаможні засуджується до громадських робіт.
3 римлянин, хто зробить обряд обрізання собі або своєму рабові по Єврейському звичаєм після конфіскації власності, повинен жити на острові до самої смерті, а лікар зробив це повинен бути страчений.
4 Єврей, що зробив обряд обрізання своєму рабу з іншого народу, повинен бути депортований або серйозно покараний. [19]
в якій виділяються групи осіб у Римському суспільстві належать на думку Павла до порушником спокою звичайного стану речей.
- Гермогеніан. Але і, те, що схвалено довготривалим звичаєм і дотримувалося протягом багатьох років, повинно бути дотримувані як мовчазна угода громадян не менш, ніж записане право. [17]
6.4 Глоссатори (XI-XIII ст н.е.)
- Плацентін. Наголошував на необхідності наявності тривалості часу застосування та умови розумності щодо звичаю. [18]
- Ірнерій, який вивчав римське право за Дигест Юстиніана наполягав на неможливості суддями змінювати закон, і при його тлумаченні узгоджуватися з порядком його звичайного застосування. [17]
7. Німеччина, Франція, Англія
З держав, що взяли за основу Римське право - Німеччина з її потужним громадянським 1900-го року і кримінально-судовим укладенням Карла V 1532-го; Франція з її стійким цивільним кодексом 1804-го і кримінальних 1810-го років, решта зі схожими як братами , іноді сестрами близнюками - конституціями, лише Англія вирішила не повторювати помилок Великої Імперії в області накопичення в майбутньому, узагальнення на папері, застосування в житті і неминучою скасування в минулому законів, а надати це волі випадку.
8. Росія
У даному пункті наводяться нормативні акти кінця позаминулого тисячоліття і початку нинішнього без проміжних варіацій безкрайньої країни двох крайнощів, Росії.
Один з найдавніших, правовстановлюючих відносини між двома державами, прообразів міжнародних договорів у сучасному праві, якому передувало військову поразку в 941 і перемога в 945 між слов'янськими та іноземними громадянами (договір князя Ігоря з Греками) затверджує права останніх у відношенні один до одного.
Якщо втече челядин у росіян, то нехай прийдуть за ним в країну царства нашого, і якщо виявиться у святого Мамонта (місце де було дозволено жити російським протягом весни, літа й осені), то нехай візьмуть його, якщо ж не знайдеться, то нехай клянуться наші російські християни за їх вірі, а не християни по закону своєму, і хай тоді візьмуть від нас ціну свою, як встановлено було колись, - по 2 паволоки за челядина. [21]
Стаття 1 Європейської Конвенції про видачу, Париж, 13 грудня 1957р.
Зобов'язання щодо видачі
Договірні Сторони зобов'язуються видавати одна одній за умови дотримання положень і умов, викладених у цій Конвенції, всіх осіб, щодо яких компетентні органи запитуючої Сторони здійснюють судочинство у зв'язку з будь-яким злочином або які розшукуються зазначеними органами для приведення у виконання вироку або постанови про арешт. [22]
Якщо ж хто з челядин наших царських чи міста нашого, чи інших міст втече до вас і захопить із собою що-небудь, то хай знову повернуть його, а якщо те, що він приніс, буде все ціле, то візьмуть від нього два златники за упіймання. [21]
Стаття 20 Європейської Конвенції про видачу, Париж, 13 грудня 1957р.
Передача власності
1. Запитувана Сторона, наскільки дозволяють її закони і на прохання запитуючої Сторони, конфіскує і передає власність яка була придбана в результаті злочину і яка в момент арешту знаходилася у володінні необхідного до видачі особи або виявлена пізніше. [22]
Якщо ж застануть російські Корсунцев в гирлі Дніпра за ловом риби, та не заподіють їм ніякого зла. [21]
Розпорядження голови Херсонської ОДА від 29 березня № 303
Вилов риби заборонений в річці Дніпро - від гирла до забороненій зоні Каховської ГЕС, а також у припливної системі - з 10 квітня по 15 червня 2010 року. [23]
І хай не мають права російські зимувати в гирлі Дніпра, в Білобережжя і у святого Елферья; але з настанням осені нехай відправляються по будинках в Русь. [21]
Положення № 810/2009 встановлює порядок і умови видачі віз для перетину або перебування на території держави-члена Європейського Союзу і країн приєдналися не перевищує трьох місяців протягом півроку. [24]
Якщо ж побажаємо ми, царі, у вас воїнів проти наших супротивників, та напишемо про те великому князеві вашому, і вишле він нам стільки їх, скільки хотіли: і звідси дізнаються в інших країнах, яку любов мають між собою греки і росіяни. [21]
Угоду про військово-технічне співробітництво Греції та Росії 29-31 жовтня 1995 року в продовженні якого Росія поставила Греції на оплатній основі С-300ПМУ1, Тор-М1, Оса-АКМ, Корнет-Е, десантні кораблі, Мі-26, РПГ-18 , АК-74 і ін [25]
Ми ж договір цей написали на двох хартіях, і одна хартія зберігається у нас, царів, - на ній є хрест і імена наші написані, а на іншій - імена послів і купців ваших. А коли посли наші царські виїдуть, - нехай проводять їх до великого князя російській Ігорю і до його людям, і ті, прийнявши хартію, поклянутся істинно дотримуватися те, про що ми домовилися і про що написали на хартії цій, на якому написані імена наші. [21]
Стаття 29 Європейської Конвенції про видачу, Париж, 13 грудня 1957р.
Підписання, ратифікація та набрання чинності
1. Ця Конвенція відкрита для підписання членами Ради Європи. Вона підлягає ратифікації. Ратифікаційні грамоти здаються на зберігання Генеральному секретарю Ради.
2. Конвенція набуває чинності через 90 днів після дати здачі на зберігання третьої ратифікаційної грамоти.
3. Щодо будь підписала Сторони, згодом ратифікує Конвенцію, вона набуває чинності через 90 днів після дати здачі на зберігання її ратифікаційної грамоти. [22]
Ми ж, ті з нас, хто хрещений, в соборній церкві клялися церквою святого Іллі в передлежанні чесного хреста і хартії цієї зберігати все те, що в ній написано, і не порушувати з неї нічого, а якщо порушить це хто-небудь з нашої країни - князь чи чи інший хто, хрещений або нехрещений, - та не отримає він допомоги від Бога, нехай буде він рабом в загробному житті своєї і так буде заколений власною зброєю. [21]
Стаття 31 - Відмова від виконання зобов'язань угоди
Кожна з договірних сторін може розірвати цю угоду через 6 місяців після повідомлення Голови Ради Європи. [22]
9. Гроші і Закон
Нижче наводиться переклад перекладу розділу зводу Corpus Juris Civile що стосується грошей, як еквівалента товарообміну матеріальними цінностями і закону, як мірила обміну справами людей, на мою думку доповнює дану роботу в частині її відсутньої економічної складової.
Лихварство, дозволене Римським Законом, різнилася в різні епохи значно. Найбільше значення встановлене законом 12 таблиць становило - 10% на рік. Пізніше - 12%, потім всім римським громадянам заборонялося надавати гроші в зростання за законом одного плебейського консула в 343 г до н.е. Юстиніан запровадив для знаті - 4%, торговців - 8%, для інших - 6%, під заставу майном - 12%.
У Стародавньому Вавілоні й Ассирії можливість надавати гроші в зростання була передана брокерам. У ряді випадків селяни і поселенці могли давати в борг під натуральний відсоток зерном.
(§ 51) Якщо він не має срібла для повернення, то він може віддати тамкару зерно або сезам відповідно його сріблу з відсотками, які він взяв у тамкара, згідно з царським статуту.
Час надання составляля 30 днів, а відсотки знову ж таки в натуральному вираженні від 20% до 400%
Індуси не дозволяли позичати гроші жінкам, дітям і слугам без свідків. Брахмани могли займати із заставою під 15%, без такого під 25% річних. Інші касти платили у два рази більше. (Gentoo Code)
У Греков цей відсоток складав від 120 до 432 на рік, який виплачувався щомісяця. У разі невиплати майно боржника конфісковувалися.
Закон Мойсея дозволяв Євреїв позичати гроші лише представникам інших народів.
"Якщо твій брат дуже бідний, ... не давай йому гроші і цінності в зростання." (Leviticus, XXV, 35, 37.)
"Лише іноземцю, а не брата свого ти можеш давати в ріст." (Deuteronomy, XXIII, 20.)
Коран забороняє лихварство в дуже різкій формі
Аллах викорінює лихву і заохочує милостиню. Аллах не любить нікого з невдячних грішників. (Koran, Sura II, 276.) [19.4]
10. Сократ, Платон, Декарт, Кант, Салтиков-Щедрін про Державу
Сократ через Платона, розглядаючи державу як процес відносин взаємозалежних людей через спеціалізації їх трудової діяльності
Так як ми володіємо різними бажаннями і багато потрібні для їх задоволення. Одні піклуються про цілі інших і коли вони збираються в одному місці, то воно називається Державою. [26]
не відповідає на питання про первинному посиланні до такої, а відводить цю роль Бога.
Бог, якщо він хороший, не є творцем всього сущого, як багато хто думає. Він створив лише деякі речі. [26]
І якщо взяти до уваги теорію Дарвіна з урахуванням поділу праці як додатковий фактор перетворив мавпу в людину, то чому цей процес не зупинився на стадії видового переважання людини у тваринному світі?
Держава виникає з потреб людини, а не саме по собі. І якщо ми уявимо держава в процесі створення ми побачимо так-же як розвивається правосуддя. [26]
Декарт, порівнюючи держава і закони його утворюють з організмом
Великі конструкції, будучи зломлені насилу знов знаходять форму і їх падіння завжди руйнівно. Якщо і існує недосконалість в державних законах, звичай без сумніву згладжує їх шорсткості або непомітно прибирає непридатні з них і за великим рахунком наслідки від їх некоректного застосування менш відчутні ніж зміни внаслідок їх повного зникнення. [27] і виставляючи релігійні норми як першооснови звичайних законів
Представляється досить точним, що законність цієї релігії, отриманої від Бога, повинна бути незрівнянно вище ніж будь-яка інша. [27]
за аналогією з Платоном виділяє поділ праці, як основу створення товариства відзначаючи при цьому недосконалість класичної системи навчання.
Я не помічав щоб істина народжувалася в шкільних спорах, де кожен прагне перемогти більше піклуватися про своєму поданні, ніж підходить до питання з усіх боків і ті, хто протягом довгого часу були хорошими адвокатами не стають з цієї причини кращими суддями.
Кант кажучи про держави та їх взаємної залученості в боротьбу прагнучи до постійного світу починає епоху віртуалізації геополітичної думки в європейському та загальносвітовому масштабі.
Держава це не власність, подібно землі на якій живуть люди. Це суспільство людських істот над якими ні хто крім його самого (держави) не має права розпоряджатися. [28] Салтиков-Щедрін вторить йому на свій манер
Що таке держава? Одні змішують його з батьківщиною, інші - з законом, треті - з казною, четверті - величезна більшість - з начальством. залишаючи питання без відповіді:
Ця людина існує (cogito, ergo sum), отримує платню, влаштовує, як може, свої справи, і я навіть позитивно знаю, що 2-го лютого він подав голос за республіканця. І все це він робить, жодного разу в житті не запитавши себе: "Що таке держава?" Чи можна так жити? [29]
11. Вони ж про закон і його творця
Платон, що піддають все і вся сумніву вустами Сократа говорить скоріше про відсутність значної потреби в наявності постійних змін законів, а при появі про обережне її застосуванні.
Я вважаю, що справжній законодавець не буде турбуватися про прийняття нових законів; тому що в поганому державі вони марні, а в хорошому їх важко придумати і багато хто з них випливають з попередніх. [26]
Декарт з властивою йому околозначімостью схиляється до необхідності сильної законодавчої ініціативи окремих осіб
Я вважав, що народи, народжені у варварстві та навчені ходити поступово мають більш виразними законами, створеними в постійному припинення злочинів, ніж ті яким від народження був даний розумний законодавець. Але глянувши на Спарту, де далеко не всі закони були досконалі і навіть суперечили здоровому глузду, створені одним законодавцем були єдині. [27]
Кант, відокремлюючи законотворчість від звичайної юридичної діяльності - підтверджує Декарту, кажучи про зміну законів - повторює Платона.
Вони повинні займатися не законотворчістю, а законопрімененіем; Кожен наступний закон змінений уповноваженою владою завжди здається найкращим з можливих. Але мистецтво підгонки закону під будь-які обставини може ввести їх в оману про їх здатності давати судження про основу законів суспільства. [28]
Салтиков-Щадрін змішує всі разом на поле російської законодавчої життя.
- Так ви і законодавчими роботами займаєтеся? - Привітно
звернувся до мене Перекусихина 1-й. [30]
- Я всім займаюся-с. І скласти закон можу, та скасувати можу. Дивлячись по тому, що у сферах потрібно. [30]
12. Висновок
І в кінці може здатися що тему курсової слід було б змінити на "Походження держави і закону". Так як не дається визначення поняттю ні, не проводиться його "класифікація" за видами, структурі в різний час і різних суспільствах. Її слід було б навіть поміняти на "Держава і закон" зважаючи на те, що походження передбачає розвиток не форми і способів здійснення, а відсутнього в даній роботі і життя єдиного критерію оцінки залежності світу від його наповнення, який ще більш віддалений від людини, ніж менш абстрактні Держава та Закон. Під іншим кутом державу можна представити як обмеження самого суспільства, а закони - його прав, що утримують форму, де справедливість, як вищезгаданий критерій зустрічається вперше.
13. Список літератури
1. Хрестоматія з історії Стародавнього Сходу. М., 1963, с. 188 Переклад і коментарі Якобсона В. А. [Електронний ресурс] Російські сторінки Режим доступу: http://www.biblicalstudies.ru/Lib/Epigraph/7.html
2. Шумери. Перша цивілізація на Землі. Самюель Крамер. [Електронний ресурс] Репозиторій фотографій і відсканованих документів. Режим доступу: http://i052.radikal.ru/1006/f3/272d0b7dc4b7.jpg
3. Хрестоматія з історії стародавнього Сходу. М.1980. С.152-177 у частковій обробці Немирівського А.А., Коментар Немирівського А.А., Переклад Якобсона В.А. [Електронний ресурс] МДУ ім. Ломоносова Історичний Факультет. Режим доступу: http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/hammurap.htm
4. Тора з коментарем Раші. Книга Берейшіс [Електронний ресурс] Режим доступу: http://www.chassidus.ru/library/tora_inline/bereyshis/bereyshis.htm
5. Журнал Батьківщина № 11/2001 Геннадій Зданович [Електронний ресурс] Режим доступу: http://www.istrodina.com/rodina_articul.php3?id=189&n=14
6. Сайт про зороастризмі російською мовою. [Електронний ресурс] Режим доступу: http://avesta.isatr.org/avesta/0010201.htm
7. Рігведа. Мандали I-IV (2 видання, виправлене) підготувала Т.Я. Елизаренкова. - М.: Наука, 1999, [Електронний ресурс] Режим доступу: http://www.kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_863.htm
8. Закони Ману, Академія наук СРСР, Інститут сходознавства, Пам'ятники літератури народів Сходу, Переклад С.Д. Ельмановіча, Перевірений і виправлений Г.Ф. Ільїним, Вид. центр "Ладомир" М. 1992, [Електронний ресурс] Режим доступу: http://sanatanadharma.udm.net/text/manu.txt
9. Гуань-цзи, Мистецтво сердца.Даосскіе голови з трактату Переклад В. В. Малявіна [Електронний ресурс] Режим доступу: http://www.philosophy.ru/library/asiatica/china/guan_tzi.html # _edn1
10. Конфуцій. Бесіди і судження. (Переклад І. І. Семененко) [Електронний ресурс] Режим доступу: http://www.lunyu.ru/2/3
11. Духовна культура Китаю: енциклопедія: у 5 т. / Гол. ред. М. Л. Титаренко; Ін-т Далекого Сходу. - М.: Сх. лит., 2006. Т. 1. Філософія / ред. М. Л. Титаренко, А. І. Кобзєв, А. Є. Лук 'янов. - 2006. - 727 с. С. 291-294. Автор: Кобзєв А.І. [Електронний ресурс] Режим доступу: http://www.synologia.ru/a/% D0% 9B% D0% B5% D0% B3% D0% B8% D0% B7% D0% BC
12. Інституції. Гай. / Пер. з латинської Ф. Дидинского / Під. ред. В.А. Савельєва, Л.Л. Кофанова. - М.: МАУП, 1997. - 368 с. [Електронний ресурс] Режим доступу: http://ancientrome.ru/ius/source/gaius/kn01f.htm
13. Історія Риму від заснування міста. (Переклад М. Є. Сергієнко) [Електронний ресурс] Режим доступу: http://ancientrome.ru/antlitr/livi/kn40.htm
14. Віденська конвенція про дипломатичні зносини (Відень, 18 квітня 1961 р.) [Електронний ресурс] Режим доступу: http://www.internationalparliament.ru/vienna-conven.html
15. Кодекс Феодосія і Новели імператорів Валентиніана III, Майоріан і Лібія Півночі про колонах, сільських рабів і вільновідпущеників. (Переклад А. Коптєва зроблений за виданням: Theodosiani libri XVI cum constitutionibus sirmonlianis et leges novellae ad Theodosianum pertinentes. Ed. Th. Mommsen et P. Meyer. Berolini, 1905. Vol. I-II.) [Електронний ресурс] Режим доступу: http://ancientrome.ru/ius/source/theodosius/codex-f.htm
16. Римське право, Новицький І. [Електронний ресурс] Режим доступу: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Pravo/nov/01.php
17. Дигести Юстиніана Навчальний посібник Набір - М. Кашинська Коректура - Л. Васягін Верстка-Л.Верхолетов 000 "Видавництво" Зерцало "[Електронний ресурс] Режим доступу: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Pravo/digest/01. php
18. Лекції з загальної теорії права. Н.М. Коркунова. Книга 4. Позитивне Право. За виданням 1914 року. - Редагування та коментарі. (С) [Електронний ресурс] Режим доступу: http://www.allpravo.ru/library/doc108p0/instrum112/item297.html
19. The Opinions Of Julius Paulus. Translated from the original Latin,
edite d, and compared with all accessible systems of jurisprudence ancient and modern by SP SCOTT, AM [Electronic resource] Mode of access: 1http: / / www.constitution.org/sps/sps01_4-5.htm
2http: / / www.constitution.org/sps/sps03_j2-04.htm
3http: / / www.constitution.org/sps/sps01_1.htm
4http: / / www.constitution.org/sps/sps05.htm
20. "Хрестоматія з історії стародавнього Риму", видана під редакцією професора С.Л. Утченко в 1962 р. [Електронний ресурс] Режим доступу: http://cornelius.chat.ru/12.htm
21. "Повість временних літ" - в перекладі Д. С. Лихачова. [Електронний ресурс] Режим доступу: http://old-russian.chat.ru/01povest.htm
22. European Convention on Extradition Paris, 13.XII.1957 [Electronic resource] Mode of access: http://conventions.coe.int/treaty/en/Treaties/Html/024.htm
23. [Електронний ресурс] Режим доступу: http://www.ukr.net/news/v_hersonskoj_oblasti_s_1_aprelja_vvoditsja_nerestovyj_zapret_na_lovlju_ryby-12492068.html
24. Regulation (EC) No 810/2009 of the European Parliament and of the Council of 13 July 2009 establishing a Community Code on Visas (Visa Code), Official Journal L 243, 15/09/2009 P. 0001 - 0058 [Electronic resource] Mode of access: http://eur-lex.europa.eu/LexUriServ/LexUriServ.do?uri=OJ:L:2009:243:0001:01:EN:HTML
25. Незалежне Військова Обозрение. Стаття / 2010-10-29 / Володимир Щербаков "Для Греції у нас все є, але їй сьогодні не все треба" [Електронний ресурс] Режим доступу: http://nvo.ng.ru/armament/2010-10-29/ 8_greece.html
26. The Republic, Plato, Translated by Benjamin Jowett [Electronic resource] Mode of access: http://www.filepedia.org/files/Plato% 20 -% 20The% 20Republic.doc
27. Discourse on the Method of Rightly Conducting One's Reason and of Seeking Truth in the Sciences, Rene Descartes [Electronic resource] Mode of access: http://www.gutenberg.org/files/59/59-h/59-h.htm
28. Perpetual Peace, Immanuel Kant, [Electronic resource] Mode of access: http://files.libertyfund.org/files/357/0075_Bk.pdf
29. "Благочинні Речі", Бібліотека "Вогник" М.Є. Салтиков-Щедрін, Зібрання Творів в 10-ти томах, том 5-й, М. Видавництво правда, 1988, [Електронний ресурс] Режим доступу: http://az.lib.ru/s/saltykow_m_e/text_0058.shtml
30. "Сучасна ідилія". М.Є. Салтиков-Щедрін. Зібрання творів у 20 томах. Т. 15 кн. 1, М., "Художня література", 1973, [Електронний ресурс] Режим доступу: http://az.lib.ru/s/saltykow_m_e/text_0060.shtml