Походження етрусків

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати


План:

Введення

Глава 1. Походження етрусків

    1. Античні свідоцтва

    2. Подальший розвиток питання

1.3 Джерела відомості про етрускам

Глава 2 Державний та суспільний устрій

2.1 етруська конфедерація

2.2 Етруські міста - держави

2.3 етруська культура і релігія

Висновок

Список літератури



Введення

Етруски - древній загадковий народ, колись жив на Апеннінському півострові на території сучасної Італії. Етрурія - область Тоскани, розташована між ріками Тібр і Арно. Самоназва етрусків - «розпорошу», збереглося у назві гірської гряди поблизу Ареццо в Тосканії. Греки знали етрусків під ім'ям тірренцев і терсенов, і воно збереглося у назві Тірренського моря.

У питанні про походження етрусків ще в давнину стикалися протилежні думки. Відповідно до першої з них прабатьківщину Етрурії слід шукати на сході на берегах Малої Азії і на островах Егейського моря, звідти етруски прибутку морем, завоювали країну, яка отримала їх ім'я і потім поширилися по Італії. За іншого погляду, етруски є автохтонним населенням, і вийшли з древнього народу Італії. Третя точка зору говорить про північне походження етрусків. По ній етруски прибули з-за Альп.

Перша точка зору спиралася на античну традицію і є найбільш поширеною в античності. Вона сходить до Геродоту, що повідомляє Лідійське переказ, його думка згодом було сприйняти римлянами, у творах Вергілія, Горація та ін римських поетів, етрусків називали «лідійцями». Погляд Геродота отримав офіційне визнання в подальшій етрускології. Інший погляд античної історіографії на походження висунув Діонісій Галлікарнасского. Посилаючись на лидийского історика Ксанфа, не згадує Тірсена, Діонісій заперечує переселення етрусків. У них Діонісій віділ народ местног опроісхожденія, не схожий ні на який інший, ні по мові і за звичаями. Третя гіпотеза була вибудувана вченими на основі повідомлення Геродота.

Мета даної роботи полягає у спробі розглянути проблему походження цього загадкового народу. У цьому автор спирається на праці давньогрецької і римської традиції, а так само дані розвитку етрускології останніх століть. У зв'язку з поставленою метою виникає ряд завдань:

Розглянути теорії походження північній, східній, автохтонною і пеласгійського гіпотези, а так само древні і сучасні теорії, особливу увагу приділити розгляду російської теорії походження етрусків.

Виявити особливості суспільно - політичного устрою міст - держав та культурного розвитку народу.

Вивчити природні умови, економічний, соціальний, політичний розвиток Етрурії в період з VIII по V ст. до н.е.

Проаналізувати накопичені археологічні дані про етруську, а так само пам'ятники їх культури з метою з'ясування особливостей їх соціального побуту та культури.

Актуальність: на сучасному етапі відомості про етрускам становлять особливу цінність при вивченні історії країн Європи, Стародавнього світу та країн Сходу, так як етруски перебували у взаємодії практичними з усіма народами що населяли сусідні від них території.

Структура роботи складається з вступу, в якому коротко обгрунтовуються основні напрямки даної роботи, її цілі і завдання; першого розділу, в якій аналізуються відомості античних авторів, а так само розглядаються основні сучасні теорії про походження етрусків. У другому розділі даної роботи відбувається вивчення основ держави і суспільства етрусків. Особливу увагу приділяється етруської конфедерації, як своєрідному політичному утворенню етрусків, етруським містах - державам, особливостям їх формування та розвитку, а так само розглядається етруська культура і релігія.

У висновку наводяться короткі висновки по даній роботі, аналізуються наявні дані, що стосуються соціальної, культурної, і політичного життя Етруссіі

Предмет дослідження: проблема походження етрусків

Об'єкт дослідження: суспільство етрусків.

Хронологічні рамки даної роботи охоплюють VIII-V ст. до н.е., як період розквіту і найбільшої могутності етруської організації.



Глава 1. Походження етрусків

1.1 Античні свідоцтва

Етруски - це не самоназва. Так їх називали греки. Страбон, що зробив «подорож на захід від Вірменії аж до областей Турреніі, що лежать проти Сардинії, і на південь, від Евксинского Понта до кордонів Ефіопії» 1, про них говорить так: «Римляни називають тірренцев етрусками. Греки ж, як передають, називали їх так по імені Тірра, сина Атіса ... »2 Саме під цими іменами цей народ увійшов в історію. Перш всю проблему представляє питання походження етрусків. Протягом кількох століть, ще до того, як Рим став претендувати на першість у Італії, етруски панували на більшій частині Апеннінського півострова. Тому в творах грецьких, а потім і римських істориків є відомості про етрускам. Питання появи цього народу в Італії зацікавив ще античну традицію. Звертаючись до відомостей давнини, можна зіткнутися, перш за все, з твердим і загальнопоширеним переконанням, що етруски - народ, який прибув до Італії з сходу, з Малої Азії, зокрема з Лідії. Такою була майже загальне думку або переконання грецьких і римських письменників і не істориків, коли їм доводилося стосуватися походження цього народу; таке було переконання і самих етрусків.

Вперше з розповіддю про обставини появи цього народу в Італії виступив «батько історії» Геродот. Ось що він говорить: «лідійці винайшли ці ігри саме в той самий час, як кажуть, коли виселилися в Тірсенію. Про себе вони розповідають так: за царя Атіс, сина Макіс. У всій Лідії настав сильний голод (від недороду хлеба0 спочатку лідійці терпляче переносили нужду, а потім, коли голод почав все більше і більше посилюватиметься, вони стали шукати порятунку, придумуючи все більш нові кошти. Так лідійці жили 18 років. Між тим, лихо не стихало, а ще більше посилювалося. Тому цар розділив весь народ на дві частини і наказав кинути жереб: кому залишитися, а кому покинути батьківщину. Сам цар приєднався до решти на батьківщині, а на чолі переселенців поставив свого сина, на ім'я Терса .. Минувши багато країн, переселенці прибули в землю омбіков і побудували там місто, де і живуть до цього часу. Вони перейменувалися, назвавши себе по імені свого царя, який вивів їх за море, терсенамі ».

У наведеному уривку чітко вказується батьківщина етрусків - Лідія, а так само час переселення - «за царя Атіс». Таким чином, Геродот поклав початок однієї з теорії походження етрусків - східній.

Цієї ж точки зору дотримувалися майже всі письменники історики античного періоду і майже завжди джерелом відомостей для них був Геродот. Постін, наприклад, в обробленій «всесвітньої історії» Трога пише так: «Бо так само, як народ Туском, який живе на узбережжі тосканського моря, прийшов з Лідії, так і венети, відомі як мешканці Ядранський моря, були вигнані з захопленої Атінором Трої» . 3 Схоже пише і історик Веллі Патеркул: «У цей період в Лідії правили два брати, лидий і Тірра; і вони після того, як були неврожаї, кинули жереб, хто з них повинен разом з частиною народу покинути батьківщину. Жереб випав на Тірра. Він доплив до Італії і дав землі, населенню і морю своє ім'я, яке стало відомим і до цих пір збереглося »4

У римський період гіпотеза про східне походження етрусків іноді використовувалася в певних практичних цілях. Про це свідчить один з найбільш знаменитих істориків - Корнелій Тацит. У Анналах він говорить про імператора Тиберія: «Але кесар, для відвернення поговору цього, будучи присутнім часто в сенаті, протягом багатьох днів слухав послів азіатських, поламані про місто, в якому, прінине на честь його храм споруджений. У цій суперечці брало участь 11 міст, які мали дебати про перевагу, силами не рівні, але права їх були однакові ». Далі наводяться доводи міст про досягнення мети. Нарешті, залишаються лише два міста - Сарди і Смірни. «Жителі Сард оголосили рішення етрусків, які визнали їх своїми кровними родичами: адже Тірра і Лід сини царя Атіса, внаслідок численності своїх одноплемінників поділили їх між собою. Лід залишився на землі предків, а Тірренія дісталися за жеребом нові землі, для того, щоб він заснував на них поселення; цим народам були присвоєні імена їх володарів - одному в Азії, іншому в Італії ». 5

Єдиним істориком, який протиставив свою думку загальноприйнятого, був Діонісій з Галікарнасу. Він писав так: «Тірра нізвідки не приходять, але є народом місцевого походження і тому не правильно етрусків ототожнювати з пілазгамі або лідійцями. Етрусками римляни назвали радіння, що живуть в Етрурії ... Був час, коли латинів і умбрів, авзонов і багато інші народності, греки називали етрусками »у своїх« Римських старожитності »Діонісій аналізує найдавніший період римської історії, від заснування Риму, до його перволго зіткнення з Карфагеном. Він заперечує точку зору Геродота, і стверджує, що у етрусків не було з лідійцями ні спільної мови, ні загальних богів, ні загальних законів і традицій. «Тому, мені здається, що мають рацію скоріше ті, хто вважає їх місцевим населенням, а зовсім не прибульцями». У своїх доказах він посилається, на те, що сучасник Геродота - Ксанф, автор «Історії лідійців», взагалі не згадує про їх переселення до Італії. За версією Ксанфа, сина царя Атіса, звали зовсім не Тірра, а Торібіо, і він залишився в Малій Азії, де володів частиною царства свого батька. Його поданих називають торібянамі, а один з малоазійських міст став іменуватися Тореб.

Відомості Діонісія представляють інтерес, тому, що він знав етрусків і міг чути їхню мову. Крім того, він сам походив з місцевості, яка вважалася прабатьківщиною етрусків. На жаль, можна лише здогадуватися, кого він мав на увазі, говорячи про них. Деякі сучасні вчені вважають Діонісія творцем «етруської проблеми». 6

Існує ще одна згадка римського автора, на основі якого дослідники припускають, що в давнину виникла ще одна точка зору на питання про походження етрусків. Ще один відомий римський історик Тит Лівій пише: «І альпійські племена, безперечно, теж за походженням етруски, особливо ретіі, які, однак, під впливом навколишньої природи, здичавіли до такої міри, що вони не зберегли від старих звичаїв нічого, крім мови, але навіть і мову вони не зуміли зберегти без спотворення ». 7 На жаль, цей уривок недостатньо ясний і допускає різні тлумачення. Однак можна зробити висновок, що ще в давнину вважалося, що етруски проникли до Італії з півночі по суші, і що Ретія була своєрідним перевалочним пунктом на їхньому шляху. Але на відміну від попередніх двох теорій, це вже гіпотеза сучасних дослідників.

У стародавній літературі існувала так само «пелассгійская теорія» Геманіка Лесбоський. У своїй праці «Фороніда» він говорить так: «тіррени спочатку називалися Пелассі. Від самого царя Пелассі і Меніпи, дочки Пенея, відбувається Фрастор, від нього - Аментор, від Аментора - Тевтамід, від Тевтаміда - Нан. Під час правління останнього пеласги, вигнані з місць свого проживання еллінами і віднесені на кораблях до спінети в іонійських затоці, заснували в глибині країни місто Кратон і оселилися у тих місцях, які тепер називають Тірренія ». 8

Якщо Геродот приписує пеласгам і Тірренія багато подібні риси, але вони для нього є різними народами, то Гелланік ототожнює пеласгів і Тірренія. Слідом за ним це роблять Фукідід і Софокл. У своїй праці Фукідід, описуючи населення острова Акті, вказує, що там мешкали пеласги з терсенов, які коли - то жили на Лемносі і в Афінах. Тобто, для Фукідіда тірсени - ширше етнічне поняття, ніж пеласги. Однак, Фукідід згоден з Геродотом в тому, що пеласги - це найдавніший народ Еллади, попередники еллінів, що дали їм свою назву. 9 З відомостей Гелланіка можна зробити висновок, що історія пеласгів, до їх переселення до Італії охоплює чотири покоління, тобто близько 120 років. Хоча Гелланік і вказує, звідки прибули пеласги, але судячи з «віднесеним кораблям», вони не тільки перетнули Адріатичне море, але й прибули туди з далека. 10

В інших частинах своєї праці Гелланік повідомляє про пеласгів, сина Ферон, успадковував після смерті батька землі по річці Ерасін Він та Ларису. Річка Ерасін знаходиться в Аркадії або Арголіді. Тому Гелланік вважає пеласгів мешканцями Пелопонеса.

Наступні історики розробляли ту ж тему переселення пеласгів до Італії. Найбільш грунтовно висвітлює історію пеласгів історик Мірс, у праці, присвяченій Лесбос. У збереженому Діоніссіем Галікарнаський уривку з цього твору говоритися, що частина пеласгів загинула від рук варварів, але більшість переселилося до еллінів і в варварські землі, під якими мається на увазі Італія. Тут пеласги зустріли підтримку аборигенів. Якщо Гелланік не вказує, звідки переселилися пеласги до Італії, то Мірс називає вихідним місцем їхнього переселення Лесбос. У цьому варіанті пеласгійського версія походження етрусків найбільш різко протистоїть Тірренське у Геродота, оскільки останній виводить Тірренія з Лідії.



1.2 Подальший розвиток питання

Автор першого узагальнюючого праці за етруської історії Ф. Демпстер, задався метою представити все, що знали про етрускам стародавні автори. У його «Семи книгах про царську Етрурії» панує думка про етрускам як вихідців з Лідії.

У середині XVIII століття про походження мешканців стародавньої Італії виступив М. Фрера. Думка античних авторів про переселення етрусків з Малої Азії морським шляхом йому здалося непереконливим. Порахувавши розповідь Геродота вигадкою, він віддав перевагу свідченням Лідія, про збереження етруської мови у альпійського племені ретов. Вчений витлумачив вказівки Лівія таким чином, що Альпи виявилися тимчасовим місцем проживання етрусків в їх пересуванні на південь. Так виникла «північна версія» походження етрусків.

Дану версію підтримав і Б. Нібур. Для нього тіррени і етруски - два різних народи. Тіррени, що не мали нічого спільного з лідійцями, нащадками яких вони були, згідно з Геродотом, жили між річками Тибр і Арно. Етруски жили в північній Італії, там, де в подальшому були землі ретов. Спустившись на південь етруски перемогли Тірренія і угібров, створили союз 12 етруських міст. Пеласги, на думку Б. Нібур, були переселенцями з Балканського півострова, народом не грецького походження, але говорили мовою більш близькому до грецького, ніж до латинського.

Німецький історик К. Мюллер, який був послідовником Нібурга, не прийняв повністю його погляд на альпійське походження етрусків. Він вважав Тірренія, яких ототожнював з піластамі, вихідцями з Лідії, що прибули в район Тарквінії, де вони, змішавшись з вторгшимися через Альп ретамі, утворили етруська етнос.

Вчений Т. Моммзен, у веденні в римську історію »рекомендує шукати батьківщину етрусків в горах, на захід або північний захід від Італії. Він вважає, що низький рівень культурного розвитку етрусків мало узгоджується з розповідями древніх про східне походження цього народу. А знаходження етруських міст на деякій відстані від моря, говорить проти морського маршруту етрусків.

Дотримувався «північній версії» знавець італійської археології В. Гельбік. Він вважає, що предки італіків прийшли на Апеннінський півострів з Центральної Європи, в кінці бронзового століття.

На лінгвістичному матеріалі цю ж теорію розвивав дослідник В. Корссен. Використовуючи етимологічний метод він доводив схожість етруської мови з латинською, Окського і умбрскім.

Прихильники «східного походження» етрусків до кінця Х1Х століття були нечисленні і не мали авторитет у наукових колах. Серед тих, хто відстоював цю точку зору, був А. Черепков. Він вважав етрусків гілкою пеласги-фракійського населення малої Азії, переселився до Італії кількома хвилями, починаючи з II тисячоліття до н.е. вважаючи, що одна гілка пеласги-фракійців рушила через Балкани на північ, і дала початок слов'янам, а Черепков інтерпретував топоніміку і етноніміці Італії, а так само лексику етруських написів за допомогою російської мови.

В. Модестов, аргументував «східну теорію» і обгрунтував не прийнятно «північній версії". Вважаючи етрусків вихідцями з Малої Азії, він вивів на доступному тоді археологічному матеріалі малоазійські риси етруської культури.

Г. Керта відніс переселення етрусків до VIII століття до н.е. італійський антиковеда Г. де Санктіс дотримувався теорії автохтонного походження етрусків. На його думку, етруски були нащадками мешканців террамар, «носіїв, як тоді помилково вважали, цієї унікальної культури епохи бронзи».

Інший історик того часу П. Дукаті не ставив собі за мету відшукати прабатьківщину етрусків. Но анализируя сведения о религии и искусстве этрусков, а так же их язык, он выявил черты, чуждые латинам и другим народам Италии. Дукати сделал вывод в пользу господствовавшего в древности мнения о переселении предков этрусков с Восточного средиземноморья. 11

В 20-х гг. ХХ века западноевропейская наука ознакомилась с памятниками культуры Урарту и отметила сходство культурных достижений урартийцев и этрусков. Г. Мюнштейн у обоих народов выявил сходство художественных кованых изделий. Он также рассматривал этрусков как продукт смешения различных народов – тирренов и расемо. Первые являлись потомками атлантическо-средиземноморской расы, еще более древней, чем индоевропейская, а вторые, обитали в Малой Азии и прибывали в Италию через Адриатическое море.

Народом эгейско-анатолийского региона считал этрусков и Ф. Шахермайер. Их переселение в Италию, по его мнению, произошло двумя волнами, отделенными двумя веками. Первую волну он датировал 1100 годом до н.э.; вторую IX веком до н.э. Он полагает, что этруски оставили на своей прародине – Фригии, Ликии и Карии – археологические памятники, а в лингвистике – индоевропеский слой греческого языка, лидийский и ликийский языки, а уже в Малой Азии этруски представляли собой языковой монолит. 12

В советской науке, проблемой происхождения этрусков, а в особенности их языком, занимался знаток кавказской археологии и лингвист Н. Марр. В работах начала 20-х годов он свидетельствовал об образовании этрусского этноса с переселением двух групп «яфетидов» с Кавказа на запад. Но в своих поздних работах, Марр стал рассматривать этрусскую яфетическую стадию в Италии, как промежуточную фазу этногенеза между лигуро-сикулийской и италийской фазами.

Ученики Марра разрабатывали яфетическую теорию, сложившуюся в поздних работах Марра, в своих работах они опирались в основном на археологический материал Эгеиды и Италии. И. Немировский дал серьезную разработку проблемы связей языков Кавказа и Средиземноморья.

Большинство французских ученых были сторонниками восточного происхождения этрусков. Крупным этрусологом первой половины ХХ века является А. Пиганьола. Помимо специальных работ, ему принадлежит статья, в которой хронологию древнейших этрусских гробниц датирует 675 г. до н.э. Местом «исхода», ученый считает северо-восточную часть Черного моря, страну халибов. В средиземноморье они обосновались в районе, богатом рудой, будущей Тоскане. Отождествлял халибов с вполне реальными урартийцами. А. Пиганьоло видел в Урарту прототипы этрусских памятников. Археологические следы этрусков в Италии, предшествующие 675 г. до н.э., также были ранние рассказы греков, исследователь объясняет пиратскими набегами, наподобие нормандских. Но, Пианьоль не смог согласовать свою гипотезу с тем обстоятельством, что переселение, если бы оно имело место в VII в до н.э., не могло бы остаться незамеченным греческими колонистами, обосновавшимися в Южной Италии и в Сицилии уже в VIII веке до н.э.

В середине 50-х годов ХХ века появилось капитальное исследование М. Поллиотино в котором были рассмотрены все теории происхождения этрусков и предложено новое рассмотрение этрусской проблемы Убедительно показав, что переселение целого народа в Италию не могло быть одновременно финикийской и греческой колонизацией, он отрицает возможность такого переселения и в более раннюю эпоху независимо от направления, в котором оно происходило. По его мнению, этруски оформились в Италии из смешения элементов различного этнического происхождения, главным образом местным. Этрусский язык в том виде, в котором он представлен надписями, ученый считал продуктом италийского лингвистического развития. Этот же тезис независимо от Паллатино выдвинул и Ф. Альтейм. С его точки зрения этруски – чисто италийское явление. Как народ они сформировались в Италии и добились преобладания во всех сферах культурной и религиозной жизни. Теория формирования этрусков в Италии придерживался и Пфифиг. Он излагал ее следующим образом: « этруски ниоткуда не приходили. Но это не значит, что они являются автохтонным населением и древнейшими обитателями Тосканы. Это так же верно, как и то, что, к примеру, ниоткуда не пришли французы и что они не являются автохтонным населением». Его исследования подразумевают, что проблема формирования должна в качестве предварительной части включать рассмотрение этнических компонентов, из которых складывается народ, но сам ученый, к сожалению, этого не делает, хотя и допускает, что среди предков этрусков были выходцы из Эгеиды. 13

1.3 Археологические сведения об этрусках

Наиболее полный и достоверный материал по истории развития Этрурии предоставляет археология. Этрусская культура – это культура городов. Многие из них продолжали существовать в римскую эпоху, а затем в Средневековье и Новое время это привело к уничтожению этрусских культурных слоев, к их стиранию. А если рассматривать города, разрушенные римлянами или оставленные этрусками, то их местоположение в XVIII и XIX веках вызывало споры.

Первый этрусский город, ставший известным науке, находился не на территории Этрурии, а на территории Северной Италии, в долине реки Рено, к югу от Болоньи. По современному поселению он получил название Марцаботто. Его руины известны с 1550 года, но раскопки начались лишь в 60-х годах XIX века. По данным керамики, город возник в середине V века до н.э. Раскопками Мацаботто руководил итальянский ученый Е. Брицио. Между 1873 и 1892 гг. были раскопаны самые интересные для изучения этрусского искусства гробницы Тарквинии, в том числе гробница «Охоты и рыбной ловли» и «Гробница львиц».

Успехам этрускологии способствовал изданный в 1872 году закон об охране археологических памятников, запрещавший хищнические раскопки. Археология была национализирована. Вывоз находок за пределы Италии запрещался. Конечно, незаконным путем некоторые этрусские шедевры продолжали поступать в частные коллекции Европы.

В начале ХХ века продолжаются раскопки могильников типа Вилланова на территории собственно Этрурии и в районах этрусской колонизации на севере Италии. В 1907 году тщательные раскопки у Тарквинии провел Пернье. Раскопки субсидировались итальянским правительством и велись более тщательно, чем ранее. В 1913 году в районе Болоньи были раскопаны новые могильники, давшие картину менее развитой культуры, чем та, которая обозначена как Беначчи.

Не менее важными с точки зрения научных результатов были раскопки в Вейях. Город, разрушенный римлянами в начале IV века до н.э., должен был лучше, чем другие этрусские центры, сохранить памятники этрусской культуры. Ожидания археологов оправдались лишь частично. Оказалось, что Вейи не были полностью уничтожены. Там продолжали жить в республиканскую и императорскую эпохи. Все же на небольшом острове между рукавами речки Кремера сохранился акрополь с остатками крепостных стен и домов. За стеной, на террасе был обнаружен фундамент этрусского храма с тремя целлами. Рядом с ним бассейн, наполнявшийся водой из подземных источников. В 1916 году на участке храма были обнаружены терракотовые фигуры Апполона и Гермеса. Эти находки сделали возможным изучение этрусской пластики. 14

Значительным событием в этрусскологии была организация экспедиции в 1927 году во Флоренцию специального археологического института этрусских и италийских изысканий. В его задачу входило изучение материальных условий жизни этрусков, древней флоры, фауны, почв, гидрографии Этрурии.

Были изучены древние русла Тибра, Арно, По и других рек, которые связывали этрусков с морем. Очень интересные данные были получены при физико-историческом изучении побережья Тосканы.

Исследование изображений растений в росписях гробниц, на гравированных зеркалах, рельефах было дополнено изучением зерен, древесных остатков из материалов раскопок. Это дало возможность выделить местные растения древней Тосканы из растений восточного происхождения.

Особенно интересным и ценным для науки было исследование добычи этрусками руд и этрусской металлургии. Она позволяет объяснить рост городов и направление торговли. Изучение полезных ископаемых Этрурии привело к созданию карты, показывающей распространение древних этрусских рудников. В последние десятилетия новые важные находки сделаны в Вейях. Доисследован храм и окончательно выяснено, что культ трех богов в нем был связан с почитанием священных вод.

В 1956 в ходе раскопок был выявлен типичный этрусский храм с окруженным колоннадой пронаосом и тремя целлами. Верхняя часть его, как это характерно для всех этрусских храмов была деревянной с глиняной обмазкой. Крыша обложена терракотовыми плитами. Параллельно этому трехцелловому храму было расположено святилище несколько меньшей величины с удлиненной целлой. Трехцелловый храм датируется на основании терракот 480-470 гг до н.э., а одноцелловый храм – 500 г. до н.э. во время раскопок обоих храмов были обнаружены весьма интересные терракоты, изображающие битву Афины с гигантами. Среди керамики – два сосуда с посвящениями на этрусском языке богине Уни. 15

Но самое замечательное открытие было сделано 8 июля 1964г. При расчистке возвышения из камней и терракот, расположенного в пространстве между двумя храмами, были найдены три свернутые золотые пластины. Одна из пластин содержит финикийскую надпись, а две другие – этрусские надписи, пространную и короткую.

В последние годы произошло новое усовершенствование методов археологических изысканий. Для выявления остатков поселений и погребений используется аэрофотосъемка. Археология вооружена сложным научным оборудованием позволяющим обнаружить памятник и наметить его контуры не углубляясь в землю. Используя свойства различной электропроводимости материалов, ученые пропускают между двумя или несколькими точками ток и в зависимости от кривой колебаний решают, имеется ли в земле памятник, или нет. Использование и усовершенствование этого метода археологических разведок принадлежит итальянскому инженеру К. Леричи. Ему удалось сделать ряд выдающихся открытий. В районе Тарквинии он обнаружил 2600 этрусских границ и вскрыл некоторые из них. Так развивается археологическое исследование Этрурии. С его помощью был значительно расширен горизонт этрусскологии. Этрусская проблема, долгое время отождествлявшаяся с проблемой происхождения этрусков, включила в себя множество вопросов социальной, экономической и политической истории населения Средней и Северной Италии. Стало возможным изучать религию этрусков, их быт и искусство.

Все богатство и великолепие этрусского мира накоплено в результате археологических раскопок. Интерес к этрускам пробудился в эпоху Возрождения вместе со страстью ко всему античному. Уже в XV в. обитателей Тосканы привлекает все этрусское. Например, сохранилось сообщение о том, что современники папы Александра Борджиа в окрестностях Витербо извлекли из могил мраморные колонны и раскрашенные сурином статуи. Уже в XV веке были известны памятники Корнето, где как полагали, находился дворец легендарного царя Коринфа. Более определенные сведения о находках на почве в Этрурии относятся к XVI веку. В 1534 г. в Арсцею была найдена бронзовая статуя Минервы, а позднее, там же была обнаружена знаменитая статуя Химеры. 16

Особенно разультативными были раскопки некрополя Вольтерры в северной части Тосканы. Они дали множество расписных сосудов IV – III вв. до н.э., а позже погребальные урны из алабастра с барельефом.

XIX век называют эпохой великих археологических открытий. Резко увеличилось количество найденных и осмысленных этрусских памятников. В 1822 году близ Перуджи была найдена пространная этрусская надпись, состоявшая из 46 строк. К 1823 году относится находка первой этрусской нетронутой гробницы в Корнето. В 1830 году в том же Корнето была раскопана и большая гробница «Трасклиния».

Во второй половине XIX века было открыто значительно меньше памятников этрусской культуры, чем в первой половине века.. внимание археологов было обращено к культурам раннего бронзового и железного века на той территории. Которая впоследствии принадлежала этрускам.

З 50-х рр.. XIX века осуществляются раскопки в Витербо и Нарчи. Там обнаружены великолепные этрусские саркофаги и ряд архаических надписей, в то века осуществляются раскопки в Витербо и Нарчи. Там обнаружены великолепные этрусские саркофаги и ряд архаических надписей, в то же время раскапываются погребения в Орвьето, где особенно прославилась могила «Голини», фресками, изображающими этрусское подземное царство.



Глава 2. Государственное и общественное устройство

    1. Этрусская конфедерация

Общественное развитие этрусской не привело к созданию сильного государства с единой центральной властью. Характерной особенностью их государственной организации была раздробленность, во многом напоминавшая положение, существовавшее в греческих полисах. Этрусские государственные образования - это ряд мелких региональных государств, число которых, по сообщениям античных авторов равнялось двенадцати. Будучи фактически независимыми, они составляли некое политически не прочное объединение, которое принято называть конфедерацией, союзом или лигой. 17

Из литературных и эпиграфических источников. Характерной особенностью их государственной организации была раздробленность, во многом напоминавшая положение, существовавшее в греческих полисах. Этрусские государственные образования - это ряд мелких региональных государств, число которых, по сообщениям античных авторов равнялось двенадцати. Будучи фактически независимыми, они составляли некое политически не прочное объединение, которое принято называть конфедерацией, союзом или лигой.

Из литературных и эпиграфических источников известны названия большинства городов – государств, входивших в состав союза. Ими несомненно были Цеора, Тарквини, Руселлы, Ветулония, Популония, Клкузий, Арреций, Перузия, Волатерры. Двенадцатым членом могли быть Фезулы или Кортона. В более раннее время союзу принадлежали так же Вейи, захваченные и разрушенные в самом начале IV века до н.э. После падения Вей их место заняла, по - видимому, Понулания, остававшаяся до этого, несмотря на свое экономическое значение лишь портом и крупным центром металлургии в составе государства Воллатерр.

Очевидно, не было случайностью, что этрусская конфедерация складывалась из двенадцати городов. Аналогичным для нее мог послужить союз греческих ионических поселений в Малой Азии, с которыми этруски уже на заре своей истории поддерживали тесные отношения, и влияние которых не осталось бесследным, в частности при формировании их религии и культуры. Подобное же двенадцатиградие сложилось позже в этрусской колонизации – в Паданской области и Кампании.

Каждую весну в святилище богини Толтумны, в Толсиниях, собирались главы и представители этрусских государств. К этим собраниям приурочивались общенародные игры, подобные играм в Олимпии, Дельфах и Коринфе и устраивались многолюдные ярмарки. Собравшиеся обсуждали важнейшие вопросы общей политики, совершали государственные жертвоприношения и избирали главу союза, которым в период древней монархии поочередно становился каждый, из 12 этрусских царей. Положение такого « главного царя» и характер его власти остаются неясными. Согласно Страбону, он первоначально мог быть действительно главной фигурой, в какой – то мере объединившей весь этрусский народ. Но такое предположение не находит поддержки в сообщениях других авторов, а кратковременность полномочий «главного царя», напоминает скорее союзную магистратуру, чем полномочия правящего монарха. Более того, порядок простой очередности в выборах «царей» и быстрая утрата почти всех коллективных функций их преемниками в республиканский период, заставляют полагать, что эта должность не имела большого значения, и прерогативы главы конфедерации с самого начала были в значительной степени номинальными. 18

Фактически они могли сводиться к выполнению некоторых официальных, культовых и других почетных обязанностей.

После ликвидации конфедерации должность главы конфедерации не была устранена, но, как следует из свидетельства Ливия, критский «царь» стал носить жрический титул, что же касается самого объединения, то оно постепенно превращалось в преимущественно религиозный союз, а единство в его действиях было далеко не всегда..

Все известное нам о практической деятельности городов показывает, что каждый поступал совершенно самостоятельно - воевал, мирился, заключал договоры независимо от других и от общего согласия. Из Ливия, мы, например, узнаем, о неоднократных обращениях во время союзных встреч жителей Вей к другим городам за поддержкой в их тяжелой борьбе с Римом. Ответ был каждый раз отрицательный и мотивировался тем, что Вейи, якобы, начали борьбу по собственной инициативе и поэтому должны ее и продолжать. Позже, Тарквиния и Цере также оказались лишенными поддержки в войне с тем же Римом. Не получили желаемой помощи и прибрежные этрусские города, боровшиеся с Сиракузами, за Корсику. Все это, безусловно, свидетельствует о слабости их политического союза. 19

Вообще, этруски крайне редко предпринимали что – либо сообща. В то же время не прекращавшиеся распри и соперничество еще более ослабили их распыленные силы.

В конечном счете, отсутствие единства вылилось в одну из наиболее существенных причин их военных неудач, приведших страну к подчинению Риму.

До нас дошли не только сведения древних античных и римских авторов, но и материальные источники: развалины городов и поселений, захоронения и надгробия, предметы повседневно обихода и роскоши, драгоценности и многое другое почти все они усыпаны письменами,

Хотя многие надписи содержат сведения о городе – государстве у этрусков. В основном, это краткие и понятные надписи, указывающие на тот или иной участок земли, принадлежащий городу. Тексты дают так же сведения о принадлежности владельца к какой-либо общественной группе, о занятии им определенной должности.

Этрусские города – государства представляли экономическое целое, хотя и отличались по характеру своей экономики. Противоречие между интересами различных городов – государств нередко выливались в конфликты.

Представления о городе – государстве как социальном и политическом феномене у этрусков можно судить из надписей и эпитафий. Тексты в них краткие и потому понятные для прочтения. Они указывают на тот или иной предмет или участок земли, принадлежащий городу, тексты дают так же представления о принадлежности покойного к какой – либо общественной группе, занятии им какой – либо должности. Исследователи стояли на различных точках зрения относительно характера этрусского города. Одни ученые в нем видели в нем нечто совершенно отличное от греческого полиса и римской Civitas, их доводы сводились к высказыванию о том, что этрусский город не был полисом, поскольку в нем не было организации граждан. Ученый Г. Рикс, придерживается другого взгляда, в своих выводах он опирается на анализ анамостической формулы в надписях Северной Этрурии, в частности Перузии. Рикс установил существование гражданства в этрусских государствах. Об этом говорило наличие этрусского гентелиция с типичным окончанием на Verena santa. Так как это распространялось на италиков и умбров, то ученый предположил о проведении земельной реформы, которая дала «крепостным» италикам свободу и землю. После работы Рикса, мнение об этрусском государстве как полисе становится преобладающим, но тем не менее, Немировский говорит об отсутствии самостоятельной работы на данный момент в которой бы освещались все аспекты этрусского полиса в теоретическом плане, вследствие чего еще многие вопросы остаются без ответов. Начиная рассказ о составных частях этрусского города – государства стоит сказать несколько слов о терминологии. В ходе исследования этрусских текстов были отобраны слова с основой spur: sparal – города, sparethi – в городе, spureni – город, spurestres – гражданство. Частое упоминание этого слова доказывает развитость государственных отношений, а слово spurestres – существование гражданского коллектива. В этрусской лексике существуют еще несколько терминов для обозначения гражданской общины. Прежде всего, это слово tuti, в значении «государство», «общины». 20

Так же как и в любом античном полисе, политическим, экономическим и административным центром этрусского государства был город, что дает основания называть его городом-государством. Этрусские полиса, так же как и, например, Афины, имели свои порты: полис Цере располагал портом Тирги, полис Тарквинии - портом Грависки. Но эти порты входили в полис, а их свободные граждане были гражданами Цере и Тарквинии.

В римских источниках этрусские государства фигурируют под названием главного города. Например Тит Ливий и Страбон, говоря о «тарквинийцах», «вольсинийцах», «вейянах», понимают граждан всего полиса, а так же свободных обитателей расположенных на их территории портов. Каждый город – государство в экономическом плане являлся целостной структурой с определенной специализацией: в Популонии первое место в экономике занимала добыча и обработка металлов, в Клузии сельское хозяйство. Нередко экономические различия приводили к военным конфликтам между полисами.

Территория занимаемая полисом занимаемая не большой. Об этом косвенно свидетельствуют локальные алфавиты, применяемые в различных городах – государствах.

Возвращаясь к вопросу о структуре этрусского порлиса можно сказать, что он сложен в связи с отсутствием этрусских источников, по словам Немировского единственным прямым свидетельством о структуре этрусского полиса является краткая характеристика Вергилия о своей родине Мантуе:

Мантуя! Предками славишся ты, но единого рода.

Рода имеешь ты три, по четыре племени каждом.

Ты же сама их глава, сильная кровью этрусской

Этот отрывок требовал разъяснения еще в древности. Современные исследоваетли в результате сопоставления его с устройством городов в самой Италии и за ее пределами, пришли квыводу: деление народа не тридцать частей, а плеимени на три части, в древности раасмтривалась как воля богов и и х установление. Такое установление было характерно для стран восточного средиземноморья и представлялось как законных порядок великих богинь и богов, покровителей царской власти. Это деление относится к периоду предшествующему, образованию государства, т. е. это родоплеменное деление общества. А так как в складывающемся государстве продолжали функционировать трибы, филы, курии, фратрии, то они наполнялись новым содержанием, объединенные трибами горожан различного этнического происхождения говорит о разрушении древней системы племен и курий при сохранении деления на 3 (30) . последующий шаг превращал трибы в территориальные единицы. 21

2.2 Этрусские города-государства

По данным литературных источников и археологии древнейшие города-государства возникли на западном побережье Апеннинского полуострова известного грекам как Этрурия. Этрусские тиррены были древнейшими строителями Италии. Даже слово « тиррены» имеет в своем корне turr , что означает на древних средиземноморских языках «крепость» 22 Залесский высказал мнение о том, что «территория городов Этрурии является Terra Incognita», но по словам Немировского это положение изменилось уже в 50-х гг. исследования подтверждают правильность античной традиции о местоположении городов, о занятиях населения и о его этническом происхождении.

Этрусские города, в том числе и те, которые специализировались на морской торговле были расположены, по меньшей мере, в 6-7 км от моря.

Эту особенность нельзя объяснить боязнью нападения пиратов, так как в период основания городов в Этрурии не было других пиратов, кроме самих этрусков, а греческие мореплаватели очень редко приближались к берегам Италии.

Страбон указывает, что там, где этруски могли действовать согласованно, они не только могли защитить себя от нападения противников, но в свою очередь нападать и совершать дальние походы. 23

Но так же он указывает на то, что «побережье лишено гаваней. Поэтому основатели городов или совершенно избегали моря или же выставляли впереди укрепления со стороны моря чтобы эти города не оказались легкой добычей для нападения с моря» 24 . это высказывание Страбона относится к Популонии и можно ли его применить к остальным городам побережья, объясняя тем самым их удаление от моря вглубь страны, является спорным вопросом. 25

Цере находился в 7 км от моря, занимая возвышенность, удобную для защиты. Он входил в конфедерацию этрусских городов, т.к. город был расположен близко к Риму, то сохранилось много легенд об основании и истории Цере. Например, Тит Ливий в Истории Рима рассказывает о постановлении диктатора Камилла, по поводу договора о гостеприимстве с церийцами. 26 Во время вторжения галлов в Цере скрылись весталки со своими святынями. Цере имел торговые связи с Восточным Средиземноморьем. Этому способствовало наличие богатых залежей медной руды. Об этом свидетельствуют данные археологии. Из Коринфа в Цере доставлялись керамические изделия, из Сирии и Кипра золотые и серебряные сосуды.

Портом Цере был Пирги, находящийся от него в 13 км. Пирги был известен своим храмом, который был разграблен в 374 г до н.э. флотом Дионисия Сиракузского. В 1957 году были обнаружены остатки храма, позволяющего датировать его V в до н.э. 27

Крупным городом этрусской конфедерации были Тарквинии. Город господствовал над обширной плодородной областью. Тарквинии часто упоминались Титом Ливием 28 в связи с войнами, которые римляне вели за господство в Италии. Например, тарквинийцы и вийяне откликнулись на призыв изгнанного царя Тарквиния и выступили против римлян.

В северной Этрурии выделился город Ветулония Силлий Италик считает, символы царской власти в Риме – фасции, изумрудное кресло и тора с пурпурной каймой были заимствованы из Ветулония 29 .

Одним из наиболее знаменитых этрусских городов была Популония, расположенная «на высоком мысе круто спускающемуся к морю в виде полуострова». Сервий считаеи Популонию древнее других этрусских городов, связывал историю этого города с жителями Корсики, которые участвовали в его основании. Но Немировский, ссылаясь на данные археологии, исключает возможность основания города корсами. По его словам, могильники Популонии носят черты чистой культуры беллановой, в городе имелась железная руда, добываемая на о. Эльба. 30

К этрусской колонизации относилась Вольсиния. Город вел войны с римлянами на протяжении IV и III вв до н.э., и в последствии был разрушен, а неподалеку от него образовались новые Вольсинии. Археологические данные раскопок очень спорны, вследствие чего, определить точное местонахождение древних Вольсиний очень сложно.

Часто упоминается в древних источниках этрусский город Вейи, который, согласно сведениям Тита Ливия, вел войны уже в период «легендарных царей» Ромула 31 . Немировский, ссылаясь на Немушева, говорит о трех войнах Рима с вейями: первой, относящейся к начальному периоду Римской республики, второй – 438 – 426 гг до н.э. и третьей 406 – 396 гг. переданной вкратце как «десятилетняя осада Вей».

Имеются обширные археологические материалы, т.к. раскопки осуществляются с 1839 г. Были найдены укрепленные стены и храм, датируемый V в до н.э., некрополи с настенными изображениями.

Другой этрусский город, занимавший господствующее положение на пути в Адриатику, и входивший в 12-тиградие б. Клузий, «который в древности называли Камарис» 32 . В последствии он попал под власть Порсены и останки этого города не обнаружены. 33

Город Арреция распологается «внутри страны в горах» 34 , а точнее в предгорьях Аппенин длиз Арма. В начале он принадлежал Тарквинии и являлся противником Рима.

Эти города являлись крепостями, господствовали над определенной сельской местностью.

2.3 Этрусская культура и религия

Наиболее полную и разностороннюю информацию о происхождении этрусков дает их духовная жизнь и религиозные верования.

Главным источником при изучении этрусского религиозно – мифологического мира являются рисунки, рельефы, скульптурные изображения. Так же существуют различные свидетельства об этрусской религии в произведениях Варрона, Цицерона, Ветрувия, Ливия, Плиния, Сервия 35 , в трудах которых можно почерпнуть данные о религиозном учении, пантеоне, культе и практике гадания, организации жречества. Но с использованием этих данных встает вопрос об их достоверности. Поэтому исследователи и сегодня обращаются к античным источникам и римским традициям, пытаются выявить их этрусские источники.

Некоторые источники указывают, что у этрусков отсутствовала литература, причем литература светская, оказавшая влияние на литературу Рима. Прежде всего, не подлежит сомнению приоритет в области театра, заимствованного ими у греков. Римляне считали этрусским и само слово, ставшее отображением названия самого актера в древности – nister.

С именем бога Сатурна, о культе которого у этрусской можно строить лишь предположения. На основании близкости его имени satres к этрусскому родовому имени satrma связано представление о его происхождении.

Значительно более подробные сведения дошли до нас через латинских писателей о религиозной литературе этрусков, она пользовалась известностью в Риме и содержала определенные знания из различных областей древней науки.

Согласно Цицерону этрусские религиозные книги подразделялись на три категории libriharus – pisini, fulgurales и rituales. Судя по косвенным данным древних авторов, эти книги были составлены в стихах, и, как говорит традиция, являлись откровением этрусского бога Тагета и нимфы Вмонии.

libriharus – pisini являлись трактатом о совершенствовании гарустиций, т.е. содержала правила гаданий по внутренностям животных и их толкованиях. Это была скорее самая древняя часть этрусской дисциплины.

Fulgurales содержит учение о смысле и значении молнии. Это было весьма трудно, молнии, в зависимости от места, времени года, дня ее падения, придавалось особое значение. Этруски отличали 9 божеств громовержцев, из них главное - Тикия обладал тремя молниями. Существовали различные жрецы, которые осуществляли толкования влияния молний на частные и общественные дела.

Rituales содержали правила основания и устройства городов по этрусским обычаям, сложившиеся еще в эпоху бронзы и применяющиеся при сооружении террамар. Соответсвующий ритуал был направлен на ориентацию направлений, идущих из определенного центра, отмеченного жрицом и освященного его действиями. Эти правила должны были кое – что содержать из геометрических познаний этрусков.

Составной частью этих книг были прогнозы относительно продолжительности человеческой жизни, описание загробной осуществлялось и по погребальным ритуалам.

В Этрурии существовали авгуры, которые являлись толкователями предзнаменований по полету, крику и кормлению птиц. Правила этих толкований так же находились в книге. 36

По мнению Ельницкого, священные книги заключали в себе так же не мало исторических сведений и являлись своего рода этрусской Библией, с ним соглашаются и другие исследователи.

Отголоски этрусской религии можно найти в религии римлян. В определенной степени это объясняется тем, что что в основе этих двух религий лежат общеиталийские религиозные представления и культовые навыки, сложившиеся в предшествующие эпохи их совместного культурного развития.

Этрусская религия обладала космогоническим учением, имеющим точки соприкосновения с легендой Исиода о веках мироздания, а еще более с древневавилонскими и библейскими сказаниями космогоническо – пророческого характера. По этому учению творец создал мир за 12 тыс. лет, корреспондирующих с 12 знаками зодиака. Человеческая жизнь так же слагалась из 12 семилетий. Человек, проживший более 9 семилетий, не мог более расчитывать на помощь очистительных культовых действий.

Эти этапы создания на некоторых моментах сходны с Библией. Ученые Ж. Биде и Ф. Нюмона считают источником Суды сочинения еврейского автора, который был знаком с греческим и зороастрийской литературой. М. Паллатино полагает, что текст Суды – компеляция этрусских и христианских элементов в литературной обработке поздней эпохи Рима. А Паиньоль, возражает против обеих трактовок, находя элементы этрусской космогонии, изложенной Судой, в этрусском тексте того времени, когда христианство еще не существовало, а контакты этруссков сносителями иудаизма не достоверны и маловероятны. 37

В эпоху Сасанидов, в котором время жизни человечества ограничивалось все то же цифрой – 12 тыс. лет, этрусское космогоническое учение восхордит к какому – то общему восточному источнику, а не к Библии.

Представление о человеческом веке перенеслось затем и на государственную жизнь, возникло учение о веках в жизни государства, которое затем, перешло в Рим, где столетние празднества, то же, что и этрусские ритуальные очистительные игры, исполнявшиеся по истечению века в жизни государства.. по истечению 9 веков, круг исторической жизни человечества должен был начинаться с начала.

Исследователь Немировский говорит о времяисчислении у этрусков и умбров сутками – от полудня, до полудня. По его мнению, это исчисление заимствовали умбры у этрусков, вычисление полудня требовали сложных жреческих правил. Необходимы были приспособления, сначала – примитивные, а затем более сложные. Этрусская неделя состояла из 9 дней. Девятый, праздничный день, предназначался для приветствия царя. В III в до н.э. римляне изменили такую последовательность и ввели восьмидневную неделю. Исследователям известны названия восьми месяцев этрусского календаря, но, скорее всего, их было больше, на это указывают археологические материалы. Наиболее крупной единицей измерения времени был век. Этрусский аналог слову «век» ученым неизвестен. 38

Цензорин называет «веком» период человеческой жизни от рождения до смерти. Это понятие было перенесено на полис. Полисный век – это период жизни одного поколения граждан. Из этого следует, что этруски связаны не как этническое общество, а как полисное. Века Тарквиний, Цере, вей не совпадали. Но в другом отрывке того же Цензорина дается ясная концепция векоисчисления со ссылками на Веррона. Так же у древних авторов не было единого мнения об общем количестве веков, отпущенных этрусскому народу. 39



Висновок

Изучение данной темы позволило сделать следующие выводы:

Рассмотрение проблемы происхождение этрусков показало, что на данный момент существует три теории происхождения этрусков, но ни одна из них не имеет преобладающего влияния, так как с новым витком развития появляются все более новые археологические, лингвистические, этнографические и другие материалы, которые склоняют маятник научных мнений, то к одной, то к другой теории.

Выявление общественно-политического устройства городов – государств Этрурии показало, что оно представляло собой конфедерацию 12 государств, которые являлись самостоятельными политическими образованиями, но носили не постоянный характер.

Анализ культурного развития народа, позволил раскрыть основные религиозные воззрения, космогонические представления этрусков, а так же понятия о времени и религиозные трактаты.

В указанный хронологический период этрусская конфедерация достигла наивысшего развития политической и общественной отношений, после которого развитие идет по нисходящей линии.

Таким образом, данная тема предполагает дальнейшее изучение вопроса о влиянии Этрурии на становление и развитие римского общества, его культурных особенностей, а так же влияние и взаимодействие соседних с ними племенных образований, и, более того, выявление восточных элементов в самой культуре этрусков.



Список літератури:

  1. Геродот История. В 9 книгах. - М., 1993

  2. Корнелий Тацит. Сочинения: в 2 тт. т.1 – Анналы. Малые произведения. Т.2. – История – СПб., Наука, 1993.

  3. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. Перевод с греческого И. Алексеева – СПб, 1774

  4. Страбон. География. В 17 книгах. Научно – издательский центр «Ладомир» - М., 1994

  5. Тит Ливий. Історія Риму від заснування міста. – М., Наука, 1989.

7. Фукидид. Історія. \ Под ред. Боровского. – М., 1981

  1. Андреев Ю.В. Раннегреческий полис – Л., 1976

  2. Аптекарь Б.Б. К вопросу об этрусках в работе Н.Л. Марра \\ Проблемы истории докапиталистических обществ. – М., 1935

  3. Ардзинба В.Г. Ритуалы и мифы древней Анатолии – М., 1982

  4. Бекштрем А. Исследования в области этрускологии. Выпуск 1 . СПб, Типография М.А. Александрова, 1908

  5. Блаватский Т.В. Греческое общество во II тыс. до н.э. и его культура – М., 1976

  6. Богаевский Б.Л. Этруски в работах Н.Л. Марра\\ история докапиталистических формаций. – М. – Л., 1935

  7. Бурман Я. Моухова Б. Загадочные этруски – М., 1970

  8. Вогэн А.К. Этруски. Изд-во «Кросс», 1998

  9. Гордезиани Р.В. Этруски и картвильский. – Тбилиси, 1980

  10. Залесский Н.Н. Этруски в Северной Италии. – Л., 1959

  11. Залесский Н.Н. К истории этрусской колонизации Италии в VIII- IV вв. до н.е.

  12. Залесский Н.Н. К социальной истории этрусков - Ученые записки ЛГУ. Вип. 17, 1950

  13. Залесский Н.Н. Этруски.\\ Проблемы истории докапиталистических обществ – М.- Л.,1935, № 5-6

  14. Залесский Н.Н. Этруски в Риме – Научные доклады высшей школы. – История науки – М., 1953, вып. 1

  15. Ильинская Л.С. История и культура античной Италии и Рима в свете археологических открытий последних десятилетий – ВДИ, 1973, вып. 1

  16. История Древнего Рима \ под ред. В. И. Кузищина. - М., 2000

  17. Ихоленштейн Г. Историческое значение вопроса об этрусках – ВДИ, 1938, № 4.

  18. Кондратов А.М. Этруски. Загадка номер один. – М., 1977

  19. Мавлеев Е.В. «Книша жизни» у этрусков. Труды государственного Эрмитажа XVII век. – Л., 1976.

  20. Мавлеев Е.В. Греческие мифы в Этрурии. О понимании этрусками греческих изображений. – Античный мир и археология. – Саратов, 1979

  21. Малк И.Л. Проблема населения древнейшего Рима - ВДИ, 1979, №1.

  22. Наговицин А.Е. Этруски. Мифология и религия этрусков. – М.,2000

  23. Негай Ф.М. Рим и италики. Минск, 1963.

  24. Негай Ф.М. Образование римского государства – Минск, 1972.

  25. Немировский А.И. Этруски в греческой литературе и историографии. – ВДИ, 1976,№3.

  26. Немировский А.И. Идеология и культура древнего Рима., Воронеж, 1964

  27. Немировский А.И Этруски: от мифа к истории– М., 1983

  28. Немировский А.И. Каталог этрусских кораблей в «Элиаде». – ВДИ., 1977, №1

  29. Немировский А.И., Харсекин А.И. Этруски. Введение в этрускологию. Издательство Воронежского университета. – Воронеж, 1969,

  30. Немировский А.И. История развития Рима и Италии. – Воронеж, 1962

  31. Сестов В. Римское гражданство. – М., 1970

  32. Тимофеева Н.К. Религиозно-мифологическая картина мира этрусков. – Новосибирск, 1980.

1 Страбон. География. Кн.2 , гл5 .11. М.., 1994. С. 118

2 там же с. 192

3 Буриак Л. Моухова Б. Загадочные этруски. - М., 1970. С. 25

4 там же с. 29

5 К. Тацит Аналлы. Кн. 4 , 55 СПб, 1993, с. 134

6 Буриак Л. Моухова Б. Загадочные этруски. - М., 1970. С.34

7 Тит Ливий. Історія Риму від заснування міста. Кн. V гл. 33 М., 1989 с. 138

8 Немиоровский А. И. Введение в этрусскологию. – Воронеж, 1962 с. 10

9 Фукидид . Історія. М., 1994 кн.4, 109; с. 208

10 немировский А. И. Этруски: от мифа к истории М., 1983, с. 37

11 Немировский А. И. Этруски : от мифа к истории. М.,1983 с. 45

12 Немировский А. И. Введение в этрускологию. – Воронеж, 1962 с. 24

13 Немировский А.И. Этруски: от мифа к истории. М.,1983 с 48

14 там же. С. 75

15 Негай Ф. М. Образование римского государства – Минск, 1972.с. 64

16 Немировский А. И., Харсекин А.И. Этруски. Введение в этрускологию. Издательство Воронежского университета. – Воронеж, 1969, с. 78

17 Аптекарь Б.Б. К вопросу об этрусках в работе Н. Л. Марра \\ Проблемы истории докапиталистических обществ. – М., 1935

18 Немировский А. И. Этруски : от мифа к истории. М.,1983 с 105

19 Немировский А.И., Харсекин А.И. Этруски. Введение в этрускологию. Издательство Воронежского университета. – Воронеж, 1969. С. 95

20 Немировский А.И., Харсекин А.И. Этруски. Введение в этрускологию. Издательство Воронежского университета. – Воронеж, 1969. С. 103

21 Немировский А.И., Харсекин А.И. Этруски. Введение в этрускологию. Издательство Воронежского университета. – Воронеж, 1969. С. 108

22 Немировский а. И. Истрория раннего Рима и Италии. Воронеж, 1962, с. 67

23 Страбон География. Кн. V , 2 - М., 1994 с. 206

24 там же. 207

25 там же с. 210

26 Тит ливий. Історія Риму від заснування міста. – М., 1989 с. 277

27 Немировский А.И. История развития Рима и Италии. – Воронеж, 19622 с. 167

28 Тит Ливий. История Рима от основания города.м., 1989 кн. 2, 6

29 Немировский А.И. История развития Рима и Италии. – Воронеж, 1962

С.169

30 Там же с. 168

31 Тит Ливий. Історія Риму від заснування міста. Кн. 1, 15 – М., 1989.с. 64

32 там же кн. Х,25 с. 481

33 Страбон. География. Кн. V , 9. М., 1994 с. 212

34 там же с. 212

35 Немировский А.И. Этруски: от мифа к истории.М., 1989 с. 164

36 Немировский А.И. Идеология и культура раннего Рима. Воронеж, 1964 с. 187

37 там же .с. 188

38 Немировский А. И. Этруски: От мифа к истории.М., 1989 с. 169

39 Немировский А. И. Этруски: от мифа к истории.М., 1989 С.185

35


Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Курсова
132.9кб. | скачати


Схожі роботи:
Мистецтво етрусків
Походження нових слів у сучасній російській мові на матеріалі неологізмів іноземного походження
Походження геометрії
Походження грошей
Походження світу
Походження християнства
Походження права 4
Походження війни
Походження Всесвіту
© Усі права захищені
написати до нас