Преподобний Феодосій Печерський († 1074) - один з перших ігуменів Києво-Печерського монастиря, один з найбільших православних подвижників і церковних ідеологів Київської Русі другої половини ХI століття, "батько руського чернецтва", православний святий.
Свідоцтвом про життя Феодосія Печерського є його Житіє, написане в кінці XI - початку XII ст. ченцем Києво-Печерського монастиря Нестором. Крім того, відомості про Феодосії є в Повісті временних літ і в "Києво-Печерському патерику". Згідно Житієм, Феодосій народився в м. Василеві поблизу Києва в багатій родині княжого слуги. Дитячі роки провів під Курськом, куди переїхала його родина. Після смерті батька, будинок вела мати Феодосія, яка хотіла бачити його продовжувачем батьківських занять. Але Феодосій вже в дитинстві, уникаючи ігор та забав, прославився подвигами в ім'я Боже - носив залізні вериги, постійно молився, ходив у лахміття. Юнаком він залишив будинок і прийшов до Києва у печеру до ченця Антонія, засновника Києво-Печерського монастиря. Інший насельник печери, Никон, постриг Феодосія в чернечий чин. З самого початку чернечого шляху і до кінця життя Феодосій із завзяттям виконував всі чернечі послуху: багато трудився нарівні з іншими, був дуже скромний, харчувався хлібом з водою, ніколи не спав лежачи, але лише сидячи.
У 1062 р. братія вибрала Феодосія ігуменом Києво-Печерського монастиря. У роки його управління монастир став чи не найзначнішим церковним центром Київської Русі. Число ченців зросла до ста чоловік, були влаштовані наземні келії, почалося будівництво головного храму монастиря - церкви в ім'я Успіння Пресвятої Богородиці. За вказівкою ігумена з Константинополя був привезений т.зв. Студійський статут, що засновував общежітельскій форму організації монастиря. Цей статут розійшовся по всій Русі по інших монастирях. "Тому і шанується монастир Печерський найстарішим серед усіх монастирів", - написано в "Повісті временних літ". Багато насельники Києво-Печерської обителі пізніше стали єпископами в інших російських містах.
Феодосій активно брав участь у політичних подіях, що розгорнулися в 60-70-і рр.. XI ст. в Київській державі - в боротьбі синів Ярослава Мудрого за великокнязівський престол. У 1073 р. Феодосій Печерський різко засудив вигнання з Києва князя Ізяслава Ярославича. Печерський ігумен взагалі виступав за необхідність духовного контролю Церкви над світською владою.
Феодосію приписуються більше двадцяти творів, але, на думку дослідників, з достатньою підставою його можна вважати автором двох послань, восьми повчань і молитви. Повчання і послання Феодосія Печерського - це цінні свідчення про поширення в Київській Русі християнського віровчення в його візантійській трактуванні, бо сам Феодосій і ченці Києво-Печерського монастиря в духовному сенсі орієнтувалися саме на Візантію. Кращі видання творів Феодосія Печерського належать І.П. Єрьоміну і Н.В. Понирко.
Феодосій Печерський зіграв значну роль у розвиток вітчизняної релігійно-філософської та духовно-політичної думки. Він вважається творцем так званої "Печерської ідеології". На відміну від оптимістичного раннього російського християнства, печерські старці, і, перш за все, Cам Феодосій, внесли у давньоруську духовне життя нову для неї ідею аскези, тобто зречення від усього земного, мирського і плотського на користь духовного самовдосконалення.
І невипадково, ставши ігуменом, Феодосій відразу ж увів у практику монастиря стриманість і строгі пости, а потім і новий статут, за основу якого був узятий статут візантійського Студійського монастиря, відзначався крайньою суворістю. Причому в Печерській обителі цей статут застосовували ще жорсткіше. Навіть деякі ченці не витримували всіх випробувань, а інших, ще до постриження сам Феодосій виганяв з монастиря. Справжніх же ченців-подвижників, Феодосій прославляв, ставлячи їх у приклад навіть самому собі.
Для Феодосія Печерського була близька ідея страху Божого, в її візантійському тлумаченні, яку він розглядав як побуждающую і керівну в земній дороги усіх ченця. Ідея страху Божого і стала провідною у Печерській обителі. Радісне, світле сприйняття Христової Благодаті, настільки характерне, наприклад, для митрополита Іларіона, Печерському ігумену було явно чуже.
Будучи сам аскетом-подвижником, Феодосій Печерський прагнув до того, щоб і у світському житті ідея щирого служіння Господу стала головною. Саме тому він виступав за необхідність духовного контролю Церкви над світською владою. У своїх листах до князя Ізяслава Ярославича ігумен Феодосій постійно підкреслює, що є духовним наставником і керівником світського правителя. Більше того, князь, якщо хоче заслужити спасіння, зобов'язаний служити, перш за все, справі християнства. Адже справжнє призначення світського правителя полягає тільки в тому, щоб бути захисником Віри Христової.
Характерна ще одна важлива складова світогляду Феодосія Печерського - різке неприйняття інших віросповідань, особливо римо-католицького. В одному зі своїх послань до Ізяслава Ярославича він пристрасно бичує "латинську єресь", зводячи на "латинство" численні богословські і навіть побутові звинувачення.
Вчення Феодосія Печерського не відразу було прийнято і зрозуміле в повній мірі. Спочатку навіть ченці Печерської обителі чекали послаблення монастирських строгостей, але ігумен Феодосій не відступав ні на крок. Багато в чому завдяки непохитній позиції Феодосія Печерського та "Печерська ідеологія", і сам Києво-Печерський монастир придбали незабаром великий вплив. І недарма багато давньоруські монастирі чи запрошували до себе ігуменами печерських іноків, чи були ними засновані.
З творчої спадщини Феодосія Печерського збереглося одинадцять творів - два послання до князя Ізяслава Ярославича, вісім повчань монастирської братії і одна молитва. Цікаво, що в духовному сенсі найбільш близькими до творів Феодосія Печерського в давньоруській літературі опинилися твори митрополитів-греків Георгія (XI ст.) Та Никифора (XII ст.). З давньоруських книжників - твори Нестора, окремі місця з Повісті временних літ, авторство яких сучасні дослідники приписують одному з учнів Феодосія, а також твори Кирила Туровського.
У 1091 р. відбулося перепоховання мощів Феодосія Печерського: з печери їх перенесли до церкви Успіння Пресвятої Богородиці. У 1108 р Феодосій Печерський був канонізований. Дні пам'яті: 3 (16) травня і 14 (27) серпня.
Публікується за: Бібліотека літератури Київської Русі. Т. 1. СПб., 1997. Переклад Н.В. Понирко. Передмова і підготовка тексту С.В. Перевезенцев.
Що надумав, боголюбивий княже (1), запитувати мене, неосвічені і негідного, про таке справі: спитав мене, личить чи в день недільний, тобто на тиждень, різати вола, або барана, або птаха, або інше що, подібна до неї, і личить чи є їх м'ясо в день воскресіння, - на тиждень!
Тиждень - це ж не тиждень, як ви говорите, але перший день усього тижня (2). Тому що Христос Бог наш воскрес в цей день з мертвих, і називається він недільним. А понеділок - це другий день, а вівторок - третій, а середовище - четвертий, а четверток - п'ятий, а п'ятниця - шостий, а субота - сьомий. У дні ці створив Бог все творіння, небо і землю, і все, що на них; наостанок ж створив людину, царя над усім, сьомого ж дня завершив усі справи.
І під час виходу ізраїльтян з Єгипту від роботи фараонової, коли пройшли вони перш за Червоне море по сухому, і Господь привів їх у пустелю і сорок років годував їх там, дав він їм закон на дошці кам'яній - Божим перстом написано і дано Мойсею - і наказав почитати суботу: нічого аж ніяк в цей день не робити, ні розводити вогню, ні різати худобу (але все приготувати в п'ятницю з вечора і є назавтра), ні ходити з будинку в будинок, і це дотримуються ізраїльтяни до нинішніх днів. Але з тих пір, як Господь Бог наш прийшов на землю, іудейське все відступило. І ми не чада Авраамові, але чада Христа Бога нашого завдяки святому хрещенню, яким він і сам хрестився. Бо Господнє хрещення очищує первородний гріх.
Той, хто сказав тобі не різати на тиждень худобу, ні їсти від тієї убоіни м'яса, сказав це не від Святого Письма, але за своїм вигадки. Сказано святим апостолом Павлом: "Той, хто благовістить вам більше того, що ми вам благовістив, нехай буде проклятий". Чи не заборонений тобі й не гріх різати худобу на тиждень. Бо якщо приймемо такий звичай, - у суботу різати, а в тиждень є, то ми явно жідовствуем.
Ще ти питав, благородний княже, добро чи то, якщо хто заречется не їсти м'яса в середу і п'яток. Добро і дуже корисно. І цьому не я навчаю, але святі й божественні апостоли законоположілі: всяк християнин так постить в середу і п'ять, бєльці - від м'яса, а ченці - від молочного, бо в середу вчинили змову жиди проти Христа, а в п'ять розіп'яли Господа беззаконні. Ти ж, мій княже, якщо з якоїсь причини чи біді зарікся не їсти м'яса в середу і п'ять, - глаголить цар і пророк Давид: "Обіцяю, і даймо", - то знай, що не личить християнину самому пов'язувати себе обітницею не є чи не пити чого-небудь, але повинен бути пов'язаний від батька духовного (3). Бо маємо переказ святих апостолів і святих отців: Господні свята і всі свята святої Богородиці і дні пам'яті святих дванадцяти апостолів святкувати духовно і від надлишку нашого живити убогих. І раз вже запитав ти мене, недостойного, то: якщо ти пов'язаний батьком духовним не їсти м'яса в середу і п'яток <названих свят>, тоді від нього і дозвіл прийми, коли ж сам себе зв'язав, то мене заради Бог простить тебе. Коли трапиться в середу або п'ят Панський свято чи святої Богородиці, або дванадцяти апостолів, то будеш їсти м'ясо (4). І Бог миру буди з вами. Амінь.
Список літератури
1. Ізяслав Ярославович (1024-1078) - син Ярослава Мудрого, великий київський князь у 1054-1068, 1069-1073, 1077-1078 рр..
2. У традиційному слов'янському дохристиянські календарі тиждень складалася з п'яти днів: понеділок ("після тижня"), вівторок, середа, четвер, п'ятниця (вона ж - "тиждень", останній день). "Тижнем" п'ятниця називалася тому, що вважалася своєрідним "вихідних" днем - днем, коли нічого не роблять. З прийняттям християнства, в слов'янський календар увійшли іудейська субота ("шаббат") і християнське "воскресіння" (від "Воскресіння Христового"). Розмірковуючи про "тижня", Феодосій робить своєрідний докір князю, який, незважаючи на те, що є християнином, продовжує мислити язичницькими категоріями.
3. У цьому підкресленні ролі духівника стосовно мирянину, хоч мирянин і є великим князем, ряд дослідників бачить вираження позиції Феодосія Печерського у взаєминах Церкви і світської влади: Церква повинна виступати духовним наставником володарів, і, у свою чергу, світські правителі зобов'язані приймати духовне керівництво Церкви. У цьому відношенні цікавим є той факт, що сам Феодосій Печерський не був духівником князя Ізяслава, але у своїх посланнях всіляко претендував на цю роль.
4. Мова йде про обрядової особливості, яка деякий час трималася в Російській Церкві. Як можна зрозуміти з ряду літописних згадок, із записаних в середині XII ст. канонічних правил у збірнику, під назвою "Вопрошення Кирика", а також з цього послання, за російським звичаєм XI-XII ст. піст в середу і п'ятницю повністю скасовувався, якщо на ці дні припадали свята панські, богородичні і нарочитих святих; в той час як у Візантії вже у ХІІ ст. така відміна відбувалася лише у свята Різдва Христового та Богоявлення