Порівняння таїнства хрещення в історичній перспективі

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

ПРАВОСЛАВНИЙ СВЯТО-Тихоновський Богословський Інститут


Богословсько-ДУШПАСТИРСЬКИЙ ФАКУЛЬТЕТ


118 ГРУПА


ПРЕДМЕТ:

ВСТУП У ЛІТУРГІЙНИЙ ПЕРЕКАЗИ


ТВІР

«ПОРІВНЯННЯ ТАЇНСТВА ХРЕЩЕННЯ У ІСТОРИЧНОЇ ПЕРСПЕКТИВІ»


АВТОР

КРАМАРЕНКО Ю.Я.


МОСКВА


2001

План твори


  1. Визначення Таїнства Хрещення і видимої його боку

як предмета опису.

  1. Логіка зміни чинопослідування Таїнства Хрещення в

історичній перспективі.

  1. ПІДХОДИ ДО ОПИСУ ТАЇНСТВА ХРЕЩЕННЯ.

  1. МІСЦЕ здійснення Таїнства Хрещення.

  1. ЧАС здійснення Таїнства Хрещення.

  2. РОЗВИТОК ЕЛЕМЕНТІВ ЧИНУ ХРЕЩЕННЯ У ІСТОРИЧНОЇ

ПЕРСПЕКТИВІ.

  1. про історію розвитку таїнства миропомазання.

  2. Висновки.

Список літератури.


  1. Визначення Таїнства Хрещення і видимої його боку як предмета опису.

У Православно-догматичному Богослов'я є різні визначення поняття «Таїнство» [2, 6 - 9]. Різниця в них полягає не у відмінності підходів авторів до визначення сутнісної характеристики поняття «Таїнство» - воно для Церкви єдино і незмінно, а тільки в стилі подачі інформації. Всі вони, визначення, можуть бути зведені до наступного: «Таїнство є священне дія, яка під видимим чином повідомляє душі віруючого невидиму благодать Божу, будучи встановлено Господом нашим, через якого кожен, хто вірує отримує Божественну благодать» [7, ​​с. 313].

За Промислом Божим встановлено сім Таїнств, коло яких благодатним чином охоплює все, що потрібне для людини, її життя.

Першим із семи Таїнств Церкви є Таїнство Хрещення - не прийняв Хрещення не може отримувати Божественну благодать, дану в інших Таїнствах. У Хрещенні людина - грішник, що народилася з спадковість від прабатьків псуванням, знову народжується водою і Духом (Ів. 3, 5), таємниче народжується в життя духовне.

Як і в будь-якому іншому Таїнстві Церкві, так і в Таїнстві Хрещення є видима і невидима складові. Остання є незмінною, з часом не змінюється.

Невидима складова Таїнства Хрещення - це дія невидимого Святого Духа, який таємничим чином (незрозумілим навіть для ангелів, не кажучи вже про людей), відновлює Божественну чистоту людини, звільняючи його від первородного гріха та гріхів його життя - роблячи в момент хрещення людини святим, здатним увійти в Царство Небесне як істинно чисте перше дитя Боже. Так, архієпископ Дорофей вказує: «Водохреща для християн служить як би дверима для повірив у Христа, що вводить в оселі Отця Небесного - його святу Церкву» [2, с. 66].

Видима складова Таїнства Хрещення - це зовнішня оболонка Таїнства, його обрядова сторона - триразове занурення оприлюдненого вірою грішника у воду з проголошенням слів «в ім'я Отця і Сина, і Святого Духа», завещенних нам Господом Ісусом Христом (Мт. 28, 19). Єпископ Касіян (Безобразов) вказує, що сама «жива вода є символ Святого Духа» [4, с. 209].

Архієпископ Микола (Кавасила) призводить чудовий за своєю суттю приклад значення Таїнства Хрещення для людини: «Так блаженний Порфирій, що був у ті часи, коли закон Христовий опанував Нього вселенну і голос проповідників почули всі люди, трофеї ж мученицьких подвигів споруджені були всюди, ясніше слова засвідчуючи про справжній Божество Христа, і тисячократно чуючи вчення, і бувши самовидцем таких подвижників і чудес, залишався в омані і брехня почитав замість істини. Коли ж хрестився, і до того ж для жарту в грі, не тільки раптом зробився християнином, але відбувся у лику мучеників. Бо він був комедіантом, і займаючись цим справою осмілився і на цю сміливість, щоб порушити сміх, і представив на видовище хрещення, і хрестив самого себе, зійшовши на театрі у воду і проголосивши Трійцю. Одні сміялися, яким здавалося це театральною виставою, а для нього сталося було не сміх і не тінь, але істинне народження і відтворення і те саме, що складає таїнство. Бо замість комедіанта вийшов маючи душу мученицьку, тіло мужнє, як би звикло до любомудрию і подвигам, мова, ізвлекшій у тирана замість сміху гнів. І так Заздрю ​​він, який провів життя у грі, і так забажав Христа, що зазнавши багато муки помер з радістю, навіть і мовою не змінивши любові »[3, с. 51].

Чинопослідування Таїнства Хрещення символізує духовне народження людини. Проте мову символів - мова спілкування з Богом, сьогодні, на превеликий жаль, часто не зрозумілий простому мирянину. Про важливість вивчення видимих ​​сторін Таїнств Церкви і знання їх особливостей православним людом проникливо говорить протоієрей Олександр Шмеман: «Зрозуміти богослужіння зсередини, відкрити і випробувати те явище Бога, світу і життя, яке містить у собі і повідомляє богослужіння, співвіднести те видіння, і це велич з нашим власним досвідом, з усіма нашими проблемами - ось мета літургійного богослов'я. І Хрещення дає всьому цьому щирий початок, основа, ключ. Все життя Церкви коріниться в тій Нового Життя, яка засяяла з труни в перший день нового творіння. Це та сама нове життя, що дається нам в Хрещенні і виконується в Церкві »[14, с. 13].

Саме порівняння зовнішньої, видимої сторони Таїнства Хрещення - чинопослідування в його історичній перспективі є предметом нашого опису.


  1. Логіка зміни чинопослідування Таїнства Хрещення в історичній перспективі.

  1. ПІДХОДИ ДО ОПИСУ ТАЇНСТВА ХРЕЩЕННЯ.

Таїнство Хрещення, як і будь-яке інше Таїнство Церкви, складається з різних елементів. Ці складові, в історичній перспективі, з'являються в чині поступово, в міру необхідності.

Ісус Христос, Господь наш, встановив лише основну форму чину Водохреща (Мт. 28, 19; Іоан. 3, 5).

Святе Письмо замовчує про те, чи давав Господь Ісус Христос докладні настанови апостолам про конкретні речі вчинення ними Таїнства Хрещення. У своєму фундаментальному дослідженні «Історія чинопослідування Хрещення та Миропомазання» А. Алмазов говорить про те, що Ісус Христос «як би дає право апостолам, а також і їх наступникам, заповнити дане Їм подробицями, які будуть вимагатися, - за вимогами місця і часу» [1, с. 645].

Щоб зрозуміти логіку розвитку чинопослідування Таїнства Хрещення в історичній перспективі необхідно, як мінімум, визначити розвиток цього чину:

  • за місцем вчинення;

  • в часі;

  • по наповнюваності новими елементами (по змістовній стороні).

При цьому в останньому випадку, завдання ділиться на дві сослагаемие:


  1. МІСЦЕ здійснення Таїнства Хрещення.

В апостольський вік спеціального місця для Хрещення, як правило, не вибирали і здійснювали Таїнство Хрещення в будь-якому місці, при будь-якому зручному випадку, аби був головний елемент ритуальної боку - вода. Так, диякон Філіпп хрестив євнуха в першому-ліпшому джерелі (Дії VIII, 36).

А. Алмазов вказує: «Климент Римський також представляє ап. Петра проповідникам людям, що гріхи їх можуть бути омиті водою, байдуже - з джерела або струмка, або навіть моря, якщо вони хрестяться в ім'я Святої Трійці »[1, с. 501].

Перші згадки про спеціально виділених місцях для Хрещення з'являтися в II столітті. Так, за давнім переказом, «Папа Пій I (168 - 175 р.р.) освятив на прохання св. Пракседа церква в термах Новато, і тут же всередині влаштував хрещальнею джерело, в якому багатьох хрестив »[1, с. 503]. При цьому автор не вказує причин, по яких був побудований спеціальний «хрещальнею джерело».

Мабуть, підставою для появи перших крещален могли з'явитися такі обставини:

  • необхідність вирішення етичного питання при одночасному масовому Хрещенні чоловіків і жінок;

  • початок часу гонінь на християн - нагальна необхідність у відокремленому місці для Хрещення.

Починаючи з IV століття, з моменту відкритого будівництва церков, хрещальні будують поблизу храмом, найчастіше - проти головного входу. Як зазначає А. Алмазов: «цим як би давалося зрозуміти - Хрещення є двері, що вводить в церкву Божу - думка, яку древні отці і вчителі Церкви розвивали дуже часто» [1, с. 505]. Детальний опис пристрою хрещальні можна знайти у нього ж [1, с. 507 - 512].

Хрещальні як окремі будівлі активно будуються і V столітті. Однак з VI століття їх будівництво поступово припиняється. Об'єктивною підставою для цього процесу стало:

  • більшість дорослого населення охрестилися до V - VI століть;

  • введення в повсюдну церковну практику хрещення немовлят, для яких не було необхідності в будівництві великих хрещальня будівель.

Починаючи з VII століття хрещальні купелі переносяться у всередину храмів, а починаючи з VIII століття баптистерії дозволено мати не тільки в соборних храмах, а й у сільських парафіяльних церквах.

Патріарх константинопольський Алексій своїм соборним визначенням 1029 вказує, що виключним місцем Хрещення визнається храм [1, с. 517].

Оскільки хрещальні мали баштовидні вид Красносельцев висуває цікаву гіпотезу про те, що вони послужили прототипом для дзвіниць, тому що хрещальні як особливі будівлі стали виходити з ужитку тоді, коли почали будувати дзвіниці [5, с. 337].

На наш погляд ця гіпотеза досить романтична, але з хронологічної точки зору - має деяка невідповідність. Так, у другому томі Повного Православного Богословського Енциклопедичного Словника вказується, що офіційно дзвони дозволено було мати при храмах тільки з середини XII століття, а дзвіниці як приміщення при церквах існували починаючи з XIV століття [9, с.1410].

На Русі місце для Хрещення природним чином знаходиться в приміщення самого храму. Так, за зауваженням одного іноземця побував на Русі в XV столітті «купіль для Хрещення ставиться в церкві» [1, с. 520].

Таким чином:

  • I століття - перша половина II століття, немає спеціальних місць для Хрещення;

  • друга половина II століття - III століття, будуються хрещальні в затишних місцях (у місцях для богослужіння);

  • IV століття - VI століття, хрещальні будують відкрито і великих розмірів проти головних входів до храмів;

  • VII століття - по теперішній час, купелі (місця для Хрещення дітей) і баптестеріі (місця для Хрещення дорослих) розміщують в приміщенні самого храму.


  1. ЧАС здійснення Таїнства Хрещення.

Відповідно до Священного Писання і Церковному Переданню, Ісус Христос не дав апостолам ніякої заповіді про час і місце Хрещення.

В I - II століттях час Хрещення суворо не встановлювалося. Так, Тертуліан, кажучи про час здійснення Таїнства Хрещення, вказує: «Кожен день - Господній це, кожен годину, повсякчас зручно для Хрещення: правда є різниця щодо урочистості, але благодать одна і та ж» [11; 1, с. 524].

З останніх слів Тертуліана слід, що, як мінімум, в II столітті вже мали місце певні дні для здійснення Таїнства Хрещення.

Введення в II столітті в церковну практику певного часу для здійснення Таїнства Хрещення об'єктивно диктувалося наступними обставинами:

  1. З початком гоніння на християн збільшилося число віровідступників (люди по слабкості своїй не витримували тортур), а як відомо - хто відречеться перед людьми від Господа, той не увійде в Царство Небесне (Мф. 10, 32, 33; Лук. 12, 8, 9). По любові Господа до свого створення - людині і благодаті Промислу Божого, предстоятелі церков відкладали Хрещення до певних дат, даючи тим самим зверталися необхідний час як для навчання основам віри, так і, найголовніше, для випробування самих себе в істинності своєї віри в Господа нашого Ісуса Христа.

  2. Бажання охрещених зробити цей день більше урочистим, отже, по можливості віднести його до дня християнського свята.

Про конкретні урочистих днями, коли відбувається Хрещення вказує Тертуліан: «Урочистий день Хрещення представляє Великдень, бо в цей день і страждання Господа, в які ми хрестимося, справдилися ... Потім Пятідесятіца є досить тривалий час Водохреща» [11; 1, с. 525].

Після припинення гонінь на християн, починаючи з IV століття хрещальня практика тяжіє до скоєння Таїнства Хрещення в строго певні дні. Так, Василь Великий вказує: «Який час більш пристойно для Хрещення, як не день Великодня. Бо в цей день є деякий спогад Воскресіння; Хрещення ж є певний образ Воскресіння. І так, благодать Воскресіння ми отримуємо у Воскресіння »[1, с. 527].

В Апостольських Постановах вказується на вчинення Таїнства Хрещення у Велику Суботу [1, с. 528].

У практиці Західної Церкви звичай Хрещення був більш вживаним в Пятідесятіцу.

До днів здійснення Таїнства Хрещення також ставилися [1, с. 528 - 530]:

  • день Різдва Христового (Галльська Церква);

  • день Різдва Іоанна Хрестителя (Галльська Церква);

  • день храмового свята (Єрусалимська Церква);

  • апостольські свята (Галльська і Іспанська Церква);

  • дні присвячені пам'яті мучеників (Галльська і Іспанська Церква).

Починаючи з VII - VIII століть час Водохреща у Східній Церкві стає все менш і менш прив'язаним до часу здійснення церковних свят, а починаючи з IX століття прийнято Хрестити, коли б не трапилося.

Однією з підстав для цього послужило 124-е правило Карфагенського Собору (419 р.), підтверджене правилом 84-м VI Вселенського Собору, Константинопольського (680 р.), яке свідчить: «наслідуючи наших канонічним постановам батьків, визначаємо і про немовлят: кожен раз , коли не знаходяться гідні свідки, безсумнівно стверджують, яко хрещені суть, і коли самі вони, по малолітству, не можуть дати реквізит відповідь про викладений ним Таїнстві, має без будь-якого здивування хрестити їх: так таке непорозуміння не позбавить їх очищення дещицею святість ».

У Західній Церкві Хрещення перестали робити в строго певні дні тільки починаючи з XII століття.

У практиці Хрещення в давньої російської церкви мали місце елементи давньої церковної традиції - здійснювали Таїнство Хрещення у визначені дні. Так, у правилах митрополита Георгія вказувалося: «в пост ні людина, ні чолов'яга не хреститься, ні страсний тиждень, але в Вербне і в суботу Лазареву і в велику суботу ... аще хворий, та хрестіть» [1, с. 537]. Потім в історії російської церкви настає період байдужого ставлення до часу здійснення Таїнства Хрещення - його роблять у міру необхідності - для немовлят, але все ж, по можливості, в урочисті дні - для дорослих. Так, визнаний авторитет у галузі історії чинопослідування Таїнства Хрещення А. Алмазов пише в другій половині XIX століття: «В даний час при Хрещенні дорослих, як було втім і завжди, прийнято спостерігати, щоб воно по можливості для більшої урочистості відбувалося в якій-небудь святковий день »[1, с. 538].


  1. РОЗВИТОК ЕЛЕМЕНТІВ ЧИНУ ХРЕЩЕННЯ У ІСТОРИЧНОЇ

ПЕРСПЕКТИВІ.


Св. Іустин, як зазначає архієпископ Філарет (Гумілевський), займає перше місце після мужів апостольських, будучи вчителем Церкви з ревнощами і духом Апостольським [12, с. 62]. Саме тому нам важливо його свідоцтво про чинопослідуванні Хрещення, наведене Митрополитом Московським і Коломенським Макарієм: «Хто переконається і повірить, що вчення наше і слова правдиві, і хто обіцяється, що може жити таким чином, тих вчать, щоб вони з молитвою і постом просили Бога про відпущення колишніх гріхів, і ми з ними молимося і постимо; потім проводяться вони нами туди, де є вода, і відроджуються тим же чином, яким самі ми відродилися, тобто омиваються вони тоді водою в ім'я Отця всіх і Владики, і Спасителя нашого Ісуса Христа, і Духа Святого »[7, с. 323]. Митрополит Московський і Коломенський Макарій поряд з цим приводить і інші аналогічні свідоцтва пастирів і вчителів Церкви про скоєння Таїнства Хрещення в перші століття.

В I - II ст в чинопослідування Таїнства Хрещення входило:

  • оголошення (проповіді про істини віри);

  • покаяння з зреченням від колишніх гріхів;

  • відкрите сповідання віри в Христа;

  • саме духовне народження при зануренні у воду Хрещення з проголошенням слів: «В ім'я Отця і Сина, і Святого Духа»;

  • молитва самого крещаемого.

Проте з позиції впорядкування його складових елементів в I - II ст, як вказує А. Алмазов [1], до однаковості в хрещальної чині ще було далеко.

Починаючи з другої половини II століття і, головним чином, в III столітті зовнішній розвиток чину Хрещення стає помітним [1; 8; 11] - з'являються нововеденням:

  • введення в хрещальнею чин заклинальних молитов;

  • після Хрещення одягання новохрещених в білий одяг, надягання вінця, урочисте введення його на збори віруючих, сполученим з проголошенням за нього молитов.

Згідно свідченням «Апостольських Постанов» (IV століття) і приватним свідченнями, особливо у творенні Тертуліана [11], у підготовчої частини Хрещення істотне місце займають заклинальні молитви; совершітельная частина Хрещення починається зреченням від сатани, за яким слідує поєднання Христу, помазання єлеєм, хрещення води. Саме Хрещення здійснюється триразовим зануренням крещаемого у воду з проголошенням крещаю слів «в ім'я Отця і Сина, і Святого Духа». Після прийняття Хрещення новопросвященний вимовляє молитву Господню - «Отче наш» та іншу, в якій просить собі заступництво Боже. У слід за цим актом, по всій вірогідності, слід було участь новопросвященного в Літургії.

Починаючи з III століття хрещальнею чин в різних Церквах є чин більш-менш одного порядку, причому головні елементи чинопослідування Таїнства Хрещення розташовуються більш-менш в одній і тій же послідовності, а елементи другорядні - досить доцільно групуються навколо перших.

Таким чином, до кінця III століття в хрещальнею чин входять майже всі сучасні обряди, тільки в більш в простій формі.

А. Алмазов [1] вказує, що умови ускладнення чину Хрещення в III столітті були досить складними, вони складалися як у зовнішньому положенні Церкви, так і у внутрішньому її стані:

  • розвиток християнської свідомості (внесення в чин таких дій як освячення води, заклинання оливи і заклинальних молитов взагалі);

  • напрям діючих сил Церкви цього періоду - світло християнського вчення вже проник усюди і наставав час звернути сили на діяльність всередині Церкви і, перш за все, на влаштування і розвиток богослужбової - ритуальної боку християнства.

Проте головною умовою було ставлення між язичництвом і Церквою. Безліч гонінь, страт спустошували ряди членів Церкви. Церква у важкі дні свого існування підкріплювала своїх членів молитвами, в нашому випадку - оголошених, як також тих, що потребували підкріплення молитвою допускала до участі в загальних молитвах вірних у спільному богослужінні християн, тому що громадські моління швидше досягають своєї мети. З іншого боку, ускладнення підготовчої частини чину Хрещення було наслідком бажання Церкви захистити свої ряди від зрадників. Саме оприлюднення могло тривати кілька років, в історії відомі окремі випадки, коли воно тривало 7 років [1].

На наш погляд, подовження і ускладнення чину Хрещення за часів масових гонінь на християн було турботою Господа нашого Ісуса Христа про духовно - моральному відродженні людини, Його любов'ю до людини, бо: «Кажу ж вам: Кожного, хто сповідує Мене перед людьми, і Син Людський сповідує перед ангелами Божими »(Лк. 12, 8). Зламався ж під тортурами язичників - віровідступник, його чекав тільки один шлях - в Пекло, бо сказано Спасителем: «А Хто ж Мене відцурається перед людьми, того відцураються перед ангелами Божими» (Лк. 12, 9). За промислу Божому видовжувалася підготовча частина хрещальною чину - щоб оглашенний, зміцнюючись у вірі, в повній мірі зміг увібрати в себе всю любов до Господа, став справжнім християнином, готовим з щирою радістю виконати останню заповідь блаженства, дану нам Господом: «Блаженні ви, коли ганьбитимуть вас і гнати й усіляко неправедно злословити за Мене »(Мт. 5, 11).

IV - V століттях встановлюються більш-менш міцні форми здійснення чину Хрещення, триває наповнення хрещальною чину новими елементами, але акцент поступово зміщуватися від привнесення нових елементів, до більшого ускладнення вже наявних. Причиною цього також послужило ставлення християнської Церкви до язичництва [1]. У IV столітті язичництво зробив останню спробу похитнути віру християнську через урочистість, багатство і пишність своїх обрядів, якими саме християнство того часу було бідно. Як відповідь на це в IV - V століттях чин Хрещення представляє собою надзвичайно урочистий разом з тим досить великий і багатоскладовий акт. А. Алмазов призводить чудовий вислів Рубцова, одного з дослідників Таїнства Хрещення, що пояснює таке чинопослідування наступним чином: «щоб виразити всю велич Таїнства Хрещення, наблизити його до розуміння людини і чіткіше уявити йому ті блага, які повідомляються через Хрещення, пастирі Церкви, як приймачі апостольського служіння, зодягли його в благоліпний одяг обрядів, знаменують відродження внутрішньої людини »[1, с. 648].

На наш погляд, таке урочисте здійснення Таїнства Хрещення в IV - V століття, коли вся громада з радістю приймала до своїх лав нового члена в Світлий день Пасхи Христової, який у день Хрещення отримував також дари Духа Святого в Таїнстві Євхаристії - є для нас, грішних , як би вогнем маяка, запаленим для нас милістю Господа нашого Ісуса Христа і показує, до чого повинна прагнути християнська громада при прийнятті в свої ряди новонавернених.

З падінням язичництва, у V столітті, усунулося одне з важливих спонукань до розвитку пишноти обстановки в чині Хрещення. Разом з тим зупинилося і сам розвиток літургійної боку Хрещення. Саме в цей період, в IV - V століття, головним чином завершується впорядкування складових елементів хрещальною чину.

Починаючи VI із століття поступово починається звуження зовнішнього обсягу чину Хрещення (він розрахувався на дорослу людину). Підставою для цього послужило повсюдне входження в практику хрещення немовлят [1]. Так, чин прийняття в оголошені нерідко роками відокремлювався від самого оголошення як обрядового акту, але з початком масового Хрещення немовлят ці акти згуртувалися в один, майже нерозривний акт, практично совершавшийся в один день.

Незважаючи на поступове звуження чину Хрещення, він, хоч і вкрай повільно, але продовжував поповнюватися новими елементами. Так, приблизно в XVI столітті у зв'язку з тим, що Божественна Літургія стала відбуватися від Хрещення окремо (без прив'язки до часу здійснення Таїнства Хрещення) Церква знайшлася вимушеної привнести в хрещальнею чин читання апостола і Євангелія.

І так, виходячи зі сказаного:

  1. Повного розвитку своєї зовнішньої сторони чин Хрещення досягає в IV - V століттях.

Головними зовнішніми факторами його розвитку були:

  • протидію в системі «християнство - язичництво»;

  • результати процесу розвитку теоретичної християнської думки.

  1. З VI століття чин Хрещення звужується і робиться простіше.

Головний чинник - введення в загальну церковну практику Хрещення немовлят.

  1. Внутрішній розвиток чину Хрещення відбулося пізніше зовнішнього - остаточне внутрішній розвиток в VI столітті, але відсутність повного однаковості до XVII століття (треба пам'ятати, що до XVI століття Богослужбові книги були рукописними і в них, з різних причин, на писарів вносилися зміни).

  2. Чин Хрещення перших століть подібний з Водохрещем теперішнього часу не тільки в істотних, головних аспектах, а й у незначних деталях.


  1. ПРО ІСТОРІЮ РОЗВИТКУ Таїнство Миропомазання.

Митрополит Макарій зазначає: «Головне невидиме дію Таїнства Миропомазання полягає в тому, що воно повідомляє віруючим Святого Духа. У Хрещенні ми тільки очищаємося від гріхів і відроджуємося силою Святого Духа, але не вшановував ще взяти до себе й "стали його храмами: через Миропомазання викладається нам Дух Святий з усіма його благодатними дарами, необхідними для життя духовного» [7, ​​с. 358].

Історія зовнішнього розвитку чину Миропомазання набагато простіше, ніж Хрещення. Остаточне розвиток чинопослідування Таїнство Миропомазання отримало в перші III століття завдяки своєму незначному обсязі й заняття менш видного місця, ніж Таїнство Хрещення.

Сучасне чинопослідування Таїнства Миропомазання в цілому має ті ж елементи, які були і за часів головної Церкви.

Справедливості заради, треба вказати, що деякі додавання все ж таки мали місце - це:

  • акт обмивання частин тіла, помазані святим Миром;

  • читання апостола і Євангелія.

З позиції внутрішнього розвитку - все аналогічно розвитку чинопослідування Таїнства Хрещення.


  1. ВИСНОВКИ.

Найбільш повні і докладні висновки про розвиток чинопослідування Таїнства Хрещення в історичній перспективі можна знайти у А. Алмазова [1, с. 683].

Тут ми наведемо тільки ті, яким найбільше повно відповідає зміст нашого опису (природно, що наші висновки були б набагато більш скромними):

  1. Вводячи в чинопослідування нові дії, Церква керувалася не наслідуванням будь - кому, а виключно потребою віруючих і доцільністю таких дій при чині Хрещення, і тому в останній були внесені тільки дії цілком доречні тут за своїм внутрішнім змістом та значенням.

Зовнішніми факторами в справі введення нових дій були, з одного боку - протидія язичництва, як гнітючої силі і як пишного культу, а з іншого - розвиток до певної міри теоретичної сторони християнського вчення.

  1. Повне всебічне огляд історичної долі хрещальною чину дає право позначити в ньому наступні періоди:

  • I - II століття, період простоти і нескладності хрещальною чину, цілковитої свободи в скоєнні його другорядних актів;

  • III - V століття, так званий період урочистого хрещальною чину, під час якого розвинувся і існував інститут оголошених, Хрещення відбувалося в більшості випадків у присутності єпископа та в урочисті дні, в цей чин швидко вводилися один за одним нові урочисті обряди;

  • VI - X століття, період поступового спрощення хрещальною чину, що сталося завдяки ввійшов у загальну практику звичаю Хрещення немовлят;

  • XI - XVI століття, період поступового розвитку все більшого і більшого розмаїття списків хрещальною чину, у ставленні до порядку та формі викладу його окремого;

  • XVII століття - до теперішнього часу, період панування одноманітною (і в Грецькій і в Російській Церкві) редакції хрещальною чину.

  1. Сучасний порядок і форми вчинення складових дій хрещальною чину в загальних рисах встановилися ще до VI століття.

Зовнішніми факторами в цьому випадку були, з одного боку - протидія єретикам, а з іншого - природне прагнення Церкви до єдності як у теоретичному навчанні, так і в богослужбовій практиці.

Проведене нами опис логіки розвитку чинопослідування Таїнства Хрещення в історичній перспективі дозволяє також зробити два, на наш погляд, важливих судження про Промисел Божий в справі порятунку роду людського:

  1. Подовження і ускладнення чину Хрещення за часів масових гонінь на християн було турботою Господа нашого Ісуса Христа про духовно - моральному відродженні людини, Його любов'ю до людини, бо: «Кажу ж вам: Кожного, хто сповідує Мене перед людьми, і Син Людський сповідує перед ангелами Божими »(Лк. 12, 8). Зламався ж під тортурами язичників - віровідступник, його чекав тільки один шлях - в Пекло, бо сказано Спасителем: «А Хто ж Мене відцурається перед людьми, того відцураються перед ангелами Божими» (Лк. 12, 9). За промислу Божому видовжувалася підготовча частина хрещальною чину - щоб оглашенний, зміцнюючись у вірі, в повній мірі зміг увібрати в себе всю любов до Господа, став справжнім християнином, готовим з щирою радістю виконати останню заповідь блаженства, дану нам Господом: «Блаженні ви, коли ганьбитимуть вас і гнати й усіляко неправедно злословити за Мене »(Мт. 5, 11).

  2. Урочисте здійснення Таїнства Хрещення в IV - V століття, коли вся громада з радістю приймала до своїх лав нового члена в Світлий день Пасхи Христової, який у день Хрещення отримував також дари Духа Святого в Таїнстві Євхаристії - є для нас, грішних, як би вогнем маяка , запаленим для нас милістю Господа нашого Ісуса Христа і показує, до чого повинна прагнути християнська громада при прийнятті в свої ряди новонавернених.


Список літератури

  1. Алмазов О. Історія чинопослідування Хрещення і Миропомазання. Казань, 1885.

  2. Дорофій, архієпископ Празький, митрополит Чеських земель і Словаччини. Путівник по Біблії: керівництво для священнослужителів. Москва, св. Кирило і Мефодій, 2001.

  3. Микола (Кавасила), архієпископ. Сім слів про життя за Христа.

  4. Касіян (Безобразов), єпископ. Водою та кров'ю і Духом. Париж, 2001.

  5. Красносельцев. Нариси з історії християнського храму. Казань, 1881.

  6. Левшенко Б., ієрей. Догматичне Богослов'я. Курс лекцій. Москва, Вид-во ПСТБІ, 1996.

  7. Макарій, митрополит Московський і Коломенський. Православно-Догматичне Богослов'я. Том II. Репринт. Москва, Паломник, 1999.

  8. Нефедов Г., протоієрей. Таїнства і обряди Православної Церкви: навчальний посібник з літургіки. Москва, Паломник, 1995.

  9. Повний Православний Богословський Енциклопедичний Словник. Том II. Репринт. Москва, 1992.

  10. Смирнов Є. І. Історія Християнської Церкви: курс III і IV класів духовних семінарій. Репринт. СТСЛ, 1997.

  11. Тертуліан. Про хрещення. Сайт: Бібліотека християнина, http://clib.ru

  12. Філарет (Гумілевський), архієпископ. Історичне вчення про Батьків Церкви. Том I. Репринт. СТСЛ, 1996.

  13. Шмеман О., протопресвітер. Історичний шлях православ'я. Сайт: Бібліотека християнської літератури, http://coramdeo.ru

  14. Шмеман А., протоієрей. Водою і Духом, про таїнство хрещення. Москва, Паломник, 2001.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
59.6кб. | скачати


Схожі роботи:
Місія Церкви в освіті та її методика в історичній перспективі
Горе від розуму в історико-літературній перспективі
Розуміння глобальних подій світу у модерній і постмодерній перспективі
Таїнства православ`я
Елевзінскіе таїнства
Рецензія Про Таїнства Церкви 2
Рецензія Про Таїнства Церкви 3
Рецензія Про Таїнства Церкви
Таїнства Церкви введення у вивчення
© Усі права захищені
написати до нас