Порівняльна характеристика описів ідеальної держави Конфуція, Лао Цзи і Платона
Чернюк Юлія, 1 група, психологія
Уявлення про ідеальну державу зазначених вище авторів сильно відрізняються один від одного, так як автори чи то належать до різних шкіл китайської філософії (конфуціанство і даосизм), або до різних історичних епох (Стародавній світ та Античність). Для проведення порівняння необхідно вказати найбільш істотні положення кожного вчення.
Першим ми розглянемо Конфуція. У його вченні дуже тісно переплітаються кілька понять: ритуал, людинолюбство, шляхетний чоловік (правитель). Неможливо позначити будь-яке одне з них, окремо від інших. Так, шляхетний чоловік відрізняється від нижчого людини тим, що він (благородний чоловік) людинолюбство і слід ритуалу. Таким чином, необхідно розкрити всі поняття для повного розуміння.
Людинолюбство - це не абстрактна любов до всіх людей, самопожертву заради них, як у наш час вчать багато релігій. Людинолюбство, в першу чергу, справедливе ставлення до людей залежно від їхніх вчинків. До добрим людям необхідно ставитися з добром, а до злих - по справедливості, віддаючи їм за вчинками.
Ритуал - набір дій, виконуваних в певні моменти життя, покликаних не обмежувати свободу людини, а допомогти йому найбільш швидко і ефективно досягти мети.
Таким чином, в ідеальній державі Конфуція всі люди повинні мати людинолюбством, щиро і з бажанням слідувати ритуалам. Але це стосується тільки благородних мужів, нижчі ж люди повинні слухати промов абсолютно мудрих і вчитися у благородних мужів, щоб стати ними. Правитель у такій державі повинен правити за законом справедливості, вихваляти гідних і здібних людей і засуджувати недостойних, вчити нерозумних, дотримуватися ритуалів предків, але не сліпо підкорятися їм, виявляти синівську шанобливість до батьків і підданим.
Тепер звернемося до тексту «Дао Де Цзін». Основним положенням в даосизмі є недіяння як спосіб слідування Дао. Дао, у свою чергу, - це шлях до пізнання чогось вищого, до досягнення ідеалу. А також Дао є першоосновою світу, і осягнення його призведе знову-таки до ідеалу і розуміння сенсу життя.
Як і у Конфуція, основна якість правителя - справедливість. Однак вона інша, ніж в конфуціанстві. Правитель, або совершенномудрий, повинен, перш за все, не мати заздрості, не пишатися своїми вчинками, в першу чергу, надходити природно, не втручатися в хід речей в природі, не змінювати її під себе, а максимально підлаштуватися під неї. Саме тому недіяння є вищою благодійник. Відповідно, якщо правитель не втручається у справи держави, то його найбільш всіх шанують як раз тільки за те, що він просто є. Управляти державою необхідно таємно, без усіляких законів та указів. Що можуть викликати невдоволення. Правитель зобов'язаний показувати приклад своїм підданим, зменшувати особисті бажання, звільнятися від пристрастей. Також правитель повинен знати, що потрібно його народу: не починати війни, якщо вона принесе більше руйнувань, ніж користі (що буває завжди), не продовжувати вже почалася, якщо є шанс припинити її, не зашкодивши своїм підданим. Досконалими методами управління державою вважаються ті, які не виставляються напоказ. Чим менше піддані знають, тим менше в них буде бажань, тим менше причин для смути і невдоволення.
Є в даосизмі і ще одне сильне розбіжність з конфуціанством: визначення поняття ритуалу. Як було сказано раніше, ритуал у конфуціанстві вважається основою всього. У даосизмі ж проходження шляху Дао може допомогти в створенні ідеальної держави, що спирається не на штучні людські догмати, а на природне положення речей.
В ідеальній державі по Конфуцію також є поділ станів, хай і не таке явне. Знати не надто відрізняється від простих людей, не носить розкішні вбрання, задовольняється звичайною їжею і не накопичує багатства, так як це призведе до заздрості і смути.
Таким чином, майже всі твердження даосизму зводяться до визнання того, що чим менше людина до чого-небудь прагне, тим більше він отримує. Чим менше у народу знань, тим щасливіше вони. Чим менше правитель вихваляє себе. Тим більше його поважають і до нього прислухаються. І це стосується всіх аспектів життя.
Останнім б хотілося розглянути Платона, як представника пізнішої епохи.
У Платона була досить добре продумана модель ідеальної держави, ось тільки можливість застосування її на практиці досить спірна. Але необхідно розглянути все по порядку.
У першу чергу, правитель. Це має бути людина розумна, освічена, має схильності не тільки до розумових наукам, а й до фізичних вправ. Незламно твердий, працьовитий, що володіє відмінною пам'яттю, добровільно обраний народом за здібностями, а не в спадщину. Правитель повинен відбирати наближених за тими ж принципами, керуватися справедливістю, піднімати людей по заслугах, а не за наявною власності. З усього цього випливає, що кращими правителями можуть бути тільки філософи як вищий стан. В силу своїх принципів, вони не дуже хочуть керувати, а тому й не захочуть витягувати з цього будь-які вигоди, але підкоряться волі народу і будуть керувати ним.
Друге, Правоохоронці, або прототип військових людей, армії. Вони представляють другий стан, володіють великими правами, а тому повинні максимально обмежувати себе, щоб уникнути згубних бажань. Їм заборонено мати майно, в тому числі особистих дружин і дітей, займатися ремеслом і торгівлею, жити у власних будинках.
Третім, нижчим станом, вважаються ремісники. Всі вищеописані обмеження до них не відносяться, але в їх обов'язки входить справедливий вибір правителя, а також зміст Вартових.
Головним критерієм відбору кращих людей Платон вважав здібності до філософії і військовій справі як вищі прояви здібностей до розумової та фізичної праці.
Підводячи підсумок, хочеться дати коротку оцінку описаним вище положенням. Характеристика держави по Конфуцію мені здається дуже жорсткою. Люди повинні надходити саме так, а не інакше, до інших ставитися певним чином. У Лао Цзи описане здається більш привабливим, ось тільки слабо представляють, в реальності. Важко повірити, що людина може жити без жодних бажань, задовольнятися наявними і не заздрити іншому за будь-якого приводу. Це просто суперечить людській природі, в більшій мірі відповідає поведінці тварини. Ось тільки людина перестала бути твариною якраз в силу своїх бажань, домагань і вимог до навколишнього світу.
Платонівське держава здається найбільш справедливим. Єдиним мінусом можна назвати лише неясну опрацювання соціальної та економічної сфер суспільства. Ось тільки, на мій погляд, у наш час мало хто може об'єктивно оцінити всі ці характеристики, так як виховувалися ми в інший час і з іншими ідеалами.
Чернюк Юлія, 1 група, психологія
Уявлення про ідеальну державу зазначених вище авторів сильно відрізняються один від одного, так як автори чи то належать до різних шкіл китайської філософії (конфуціанство і даосизм), або до різних історичних епох (Стародавній світ та Античність). Для проведення порівняння необхідно вказати найбільш істотні положення кожного вчення.
Першим ми розглянемо Конфуція. У його вченні дуже тісно переплітаються кілька понять: ритуал, людинолюбство, шляхетний чоловік (правитель). Неможливо позначити будь-яке одне з них, окремо від інших. Так, шляхетний чоловік відрізняється від нижчого людини тим, що він (благородний чоловік) людинолюбство і слід ритуалу. Таким чином, необхідно розкрити всі поняття для повного розуміння.
Людинолюбство - це не абстрактна любов до всіх людей, самопожертву заради них, як у наш час вчать багато релігій. Людинолюбство, в першу чергу, справедливе ставлення до людей залежно від їхніх вчинків. До добрим людям необхідно ставитися з добром, а до злих - по справедливості, віддаючи їм за вчинками.
Ритуал - набір дій, виконуваних в певні моменти життя, покликаних не обмежувати свободу людини, а допомогти йому найбільш швидко і ефективно досягти мети.
Таким чином, в ідеальній державі Конфуція всі люди повинні мати людинолюбством, щиро і з бажанням слідувати ритуалам. Але це стосується тільки благородних мужів, нижчі ж люди повинні слухати промов абсолютно мудрих і вчитися у благородних мужів, щоб стати ними. Правитель у такій державі повинен правити за законом справедливості, вихваляти гідних і здібних людей і засуджувати недостойних, вчити нерозумних, дотримуватися ритуалів предків, але не сліпо підкорятися їм, виявляти синівську шанобливість до батьків і підданим.
Тепер звернемося до тексту «Дао Де Цзін». Основним положенням в даосизмі є недіяння як спосіб слідування Дао. Дао, у свою чергу, - це шлях до пізнання чогось вищого, до досягнення ідеалу. А також Дао є першоосновою світу, і осягнення його призведе знову-таки до ідеалу і розуміння сенсу життя.
Як і у Конфуція, основна якість правителя - справедливість. Однак вона інша, ніж в конфуціанстві. Правитель, або совершенномудрий, повинен, перш за все, не мати заздрості, не пишатися своїми вчинками, в першу чергу, надходити природно, не втручатися в хід речей в природі, не змінювати її під себе, а максимально підлаштуватися під неї. Саме тому недіяння є вищою благодійник. Відповідно, якщо правитель не втручається у справи держави, то його найбільш всіх шанують як раз тільки за те, що він просто є. Управляти державою необхідно таємно, без усіляких законів та указів. Що можуть викликати невдоволення. Правитель зобов'язаний показувати приклад своїм підданим, зменшувати особисті бажання, звільнятися від пристрастей. Також правитель повинен знати, що потрібно його народу: не починати війни, якщо вона принесе більше руйнувань, ніж користі (що буває завжди), не продовжувати вже почалася, якщо є шанс припинити її, не зашкодивши своїм підданим. Досконалими методами управління державою вважаються ті, які не виставляються напоказ. Чим менше піддані знають, тим менше в них буде бажань, тим менше причин для смути і невдоволення.
Є в даосизмі і ще одне сильне розбіжність з конфуціанством: визначення поняття ритуалу. Як було сказано раніше, ритуал у конфуціанстві вважається основою всього. У даосизмі ж проходження шляху Дао може допомогти в створенні ідеальної держави, що спирається не на штучні людські догмати, а на природне положення речей.
В ідеальній державі по Конфуцію також є поділ станів, хай і не таке явне. Знати не надто відрізняється від простих людей, не носить розкішні вбрання, задовольняється звичайною їжею і не накопичує багатства, так як це призведе до заздрості і смути.
Таким чином, майже всі твердження даосизму зводяться до визнання того, що чим менше людина до чого-небудь прагне, тим більше він отримує. Чим менше у народу знань, тим щасливіше вони. Чим менше правитель вихваляє себе. Тим більше його поважають і до нього прислухаються. І це стосується всіх аспектів життя.
Останнім б хотілося розглянути Платона, як представника пізнішої епохи.
У Платона була досить добре продумана модель ідеальної держави, ось тільки можливість застосування її на практиці досить спірна. Але необхідно розглянути все по порядку.
У першу чергу, правитель. Це має бути людина розумна, освічена, має схильності не тільки до розумових наукам, а й до фізичних вправ. Незламно твердий, працьовитий, що володіє відмінною пам'яттю, добровільно обраний народом за здібностями, а не в спадщину. Правитель повинен відбирати наближених за тими ж принципами, керуватися справедливістю, піднімати людей по заслугах, а не за наявною власності. З усього цього випливає, що кращими правителями можуть бути тільки філософи як вищий стан. В силу своїх принципів, вони не дуже хочуть керувати, а тому й не захочуть витягувати з цього будь-які вигоди, але підкоряться волі народу і будуть керувати ним.
Друге, Правоохоронці, або прототип військових людей, армії. Вони представляють другий стан, володіють великими правами, а тому повинні максимально обмежувати себе, щоб уникнути згубних бажань. Їм заборонено мати майно, в тому числі особистих дружин і дітей, займатися ремеслом і торгівлею, жити у власних будинках.
Третім, нижчим станом, вважаються ремісники. Всі вищеописані обмеження до них не відносяться, але в їх обов'язки входить справедливий вибір правителя, а також зміст Вартових.
Головним критерієм відбору кращих людей Платон вважав здібності до філософії і військовій справі як вищі прояви здібностей до розумової та фізичної праці.
Підводячи підсумок, хочеться дати коротку оцінку описаним вище положенням. Характеристика держави по Конфуцію мені здається дуже жорсткою. Люди повинні надходити саме так, а не інакше, до інших ставитися певним чином. У Лао Цзи описане здається більш привабливим, ось тільки слабо представляють, в реальності. Важко повірити, що людина може жити без жодних бажань, задовольнятися наявними і не заздрити іншому за будь-якого приводу. Це просто суперечить людській природі, в більшій мірі відповідає поведінці тварини. Ось тільки людина перестала бути твариною якраз в силу своїх бажань, домагань і вимог до навколишнього світу.
Платонівське держава здається найбільш справедливим. Єдиним мінусом можна назвати лише неясну опрацювання соціальної та економічної сфер суспільства. Ось тільки, на мій погляд, у наш час мало хто може об'єктивно оцінити всі ці характеристики, так як виховувалися ми в інший час і з іншими ідеалами.