РЕФЕРАТ
За психології
«Увага»
Всі процеси пізнання, будь то сприйняття або мислення, спрямовані на той чи інший об'єкт, який в них відображається: ми сприймаємо щось, думаємо і чимось, щось собі уявляємо чи уявляємо. Разом з тим сприймає не сприйняття само по собі, і мислить не сама по собі думка; сприймає і мислить людина - сприймає і мисляча особистість. Тому в кожному з вивчених нами до цих пір процесів завжди є якесь відношення особистості до світу, суб'єкта до об'єкту, свідомості до предмета. Це ставлення знаходить собі вираз в увазі. Відчуття і сприйняття, пам'ять, мислення, уява - кожен з цих процесів має свій специфічний зміст, кожен процес є єдність образу і діяльності: сприйняття - єдність процесу сприйняття - воспрініманія - і сприйняття як образу предмета і явища дійсності; мислення - єдність мислення як діяльності і думки, як змісту - поняття, загального уявлення, судження. Увага свого особливого змісту не має, воно проявляється всередині сприйняття, мислення. Воно - сторона всіх пізнавальних процесів свідомості, і до того ж та їх сторона, в якій вони виступають як діяльність, спрямована на об'єкт.
Ми уважні, коли ми не тільки чуємо, але і слухаємо або навіть прислухаємося, не тільки бачимо, але й дивимося або навіть вдивляємося, тобто коли підкреслена або підвищена активність нашої пізнавальної діяльності в процесі пізнання або відображення об'єктивної реальності. Увага - це в першу чергу динамічна характеристика протікання пізнавальної діяльності: воно висловлює переважну зв'язок психічної діяльності з певним об'єктом, на якому вона як у фокусі зосереджена. Увага - це виборча спрямованість на той чи інший об'єкт і зосередженість на ньому, заглибленість у спрямовану на об'єкт пізнавальну діяльність.
За увагою завжди стоять інтереси і потреби, установки і спрямованість особистості. Вони викликають зміну ставлення до об'єкта. А зміна ставлення до об'єкта виражається в увазі - у зміні образу цього об'єкта, в його даності свідомості: він стає більш ясним і виразним, як би більш опуклим. Таким чином, хоча увага не має свого особливого змісту, проявляючись в інших процесах, однак і в ньому виявляється специфічним чином взаємозв'язок діяльності і образу. Зміна уваги виражається в зміні ясності і виразності змісту, на якому зосереджена пізнавальна діяльність.
Під увазі знаходить собі загострене вираз зв'язок свідомості з предметом; чим активніше свідома діяльність, тим чіткіше виступає об'єкт; чим більш чітко виступає в свідомості об'єкт, тим інтенсивніше і саме свідомість. Увага - прояв цієї зв'язку свідомості і предмета, який у ньому усвідомлюється.
Оскільки увага виражає взаємовідношення свідомості або психічної діяльності індивіда та об'єкта, в ньому спостерігається і відома двобічність: з одного боку, увага спрямовується на об'єкт, з іншого - об'єкт привертає увагу. Причини уваги до цього, а не іншому об'єкту не тільки в суб'єкті, вони і в об'єкті, і навіть перш за все в ньому, в його властивості і якості; але вони не в об'єкті самому по собі, так само як вони тим більше не в суб'єкт самому по собі, - вони в об'єкті, взятому в його відношенні до суб'єкта, і в суб'єкті, взятому в його відношенні до об'єкта.
Генезис уваги пов'язаний з розвитком досить досконалою тонічної рефлекторної іннервації. У розвитку уваги розвиток тонічної діяльності відіграє істотну роль: вона забезпечує здатність швидко переходити в стан активного спокою, необхідного для уважного спостереження за об'єктом.
Увага найтіснішим чином пов'язане з діяльністю. Спочатку, зокрема на ранніх щаблях філогенетичного розвитку, воно безпосередньо включене в практичну діяльність, в поведінку. Увага спочатку виникає як настороженість, пильність, готовність до дії за першим сигналом, як мобилизованность на сприйняття цього сигналу в інтересах дії. Разом з тим увагу вже на цих ранніх стадіях означає і загальмованість, яка служить для підготовки до дії.
У міру того як у людини з практичної діяльності виділяється і набуває відносну самостійність діяльність теоретична, увагу приймає нові форми: воно виявляється у загальмованості сторонньої зовнішній діяльності та зосередженості на спогляданні об'єкта, заглибленості і зібраності на предмет роздумів. Якщо вираженням уваги, спрямованого на рухливий зовнішній об'єкт, пов'язаних з дією, є спрямований поза погляд, пильно стежить за об'єктом і переміщується слідом за ним, то при увазі, пов'язаному з внутрішньою діяльністю, зовнішнім виразом уваги служить нерухомий, спрямований в одну точку, не помічали нічого стороннього погляд людини. Але й за цією зовнішньою нерухомістю при увазі ховається не спокій, а діяльність, тільки не зовнішня, а внутрішня. Увага - це внутрішня діяльність під покровом зовнішнього спокою.
Увага до об'єкта, будучи передумовою для спрямованості на нього дії, є разом з тим і результатом якоїсь діяльності. Лише роблячи подумки якусь діяльність, спрямовану на об'єкт, можна підтримати зосередженість на ньому своєї уваги. Увага - це зв'язок свідомості з об'єктом, більш-менш тісний, чіпка; в дії, в діяльності вона і кріпиться.
Говорити про увагу, її наявність або відсутність можна тільки стосовно будь-якої діяльності - практичної чи теоретичної. Людина уважний, коли спрямованість його думок регулюється спрямованістю його діяльності, і обидва напрямки таким чином збігаються.
Це положення виправдовується в самих різних областях діяльності. Його підтверджує нижче приводиться спостереження Гельмгольца (див. далі).
На сценічному досвіді це правильно підмітив Станіславський.
«Увага до об'єкта, - пише він, - викликає природну потребу щось зробити з ним. Дія ж ще більше зосереджує увагу на об'єкті. Таким чином, увага, зливаючись з дією і взаімопереплетаясь, створює міцний зв'язок з об'єктом ».
Теорія уваги
Специфічне значення уваги як вираження відношення особистості до об'єкта зробило це поняття особливо дискусійним. Представники англійської емпіричної психології - ассоціоністи - зовсім не включали увагу в систему психології, для них не існувало ні особистості, ні об'єкта, а лише подання та їхні асоціації; тому для них не існувало й уваги. Потім, в кінці XIX і на початку XX ст. поняття уваги починає грати все більшу роль. Воно служить для вираження активності свідомості і використовується як коректив до асоціативної психології, що зводить свідомість до механічних зв'язках відчуттів і уявлень. Але при цьому увагу здебільшого мислиться як зовнішня по відношенню до всього змісту сила, яка ззовні формує даний свідомості матеріал.
Це ідеалістичне розуміння уваги викликає реакцію. Ряд психологів (Фуко, Делевр та ін) заперечують зовсім правомірність цього поняття. Особливо радикальні спроби, зовсім усувають увагу з психології, зробили представники поведінкової психології та гештальтпсихологи.
Перша механістична спроба скасувати увагу, намічена в руховій теорії уваги Рібо і розвинена у біхевіористів і рефлексології, зводить увагу до рефлекторних установкам. Друга, пов'язана з теорією гештальтпсихології, зводить явище уваги до структурності сенсорного поля (Рубін).
Не підлягає сумніву, що рефлекторні установки грають істотну роль в початкових, найбільш примітивних формах уваги. Добре відомо, що при дії на організм якогось подразника організм зазвичай рефлекторно пристосовується до найкращого його сприйняття. Так, коли на периферичну частину сітківки падає світловий подразник, очей зазвичай повертається в його бік, так що він потрапляє в поле кращої видимості. При дії на барабанну перетинку йде збоку звукового подразника слід рефлекторний поворот у бік джерела звуку. Значення цих установок полягає в тому, що вони призводять до посилення одних процесів за рахунок гальмування інших. Таким чином, вже рефлекторні реакції організму створюють сприятливі умови для виділення деяких подразників. До цих рефлекторним реакціям установки і зводять рефлексологи увагу.
Не підлягає також сумніву, що пояснення уваги у відриві від таких рефлекторних установок як відправного пункту в процесі розвитку було б явно ідеалістичним і ненауковим. Але пояснювати увагу тільки цими рефлекторними установками так само неправильно і неможливо. У своїх вищих, специфічно людських проявах увагу - свідомий процес. Самі установки людини далеко не завжди є рефлекторними. Вони часто утворюються на основі свідомих процесів, в яких бере участь увагу. Таким чином, рефлекторні установки можуть бути і причиною, і наслідком уваги, і просто його зовнішнім виразом. Але увага в цілому ніяк не зводиться до рефлекторних установкам.
Так само незадовільна, як ця спроба зведення уваги до рефлекторної установці, і спроба звести увагу до структурності сприйняття.
Спроба звести увагу до структурності сприймання не витримує критики з ряду підстав. По-перше, для уваги істотна можливість виділення частин, сторін, моментів, - словом, аналізу, а не одностороннє панування структурного цілого, по-друге, хоча увага безперечно спочатку проявляється у ставленні чуттєвого змісту і пов'язане з його членуванням, проте суттєва риса вищих форм уваги полягає у відверненні. Увага пов'язано з абстракцією, з можливістю розчленувати структуру сприйняття, від дещо відволіктися і свідомо направити погляд у певний бік. З розумової операцією абстракції увагу пов'язано не менш тісно, ніж з структурністю сприйняття. Жане наводить випадок з хворою, для якої непереборні труднощі являло дістати шпильку з коробки, в якій упереміш перебували шпильки і гудзики. Вона брала коробку з тим, щоб виконати це завдання, але, як вона пояснювала, вона не могла зосередитися думкою на шпильках, тому що їй траплялися під руки і прикували увагу гудзики; точно так само вона не могла зосередитися і на гудзиках, оскільки в полі зору постійно потрапляли шпильки; в результаті вона лише безпорадно перебирала одні й інші. Ми не перебуваємо в такій поглинаючої влади речей.
Зводити всю проблему уваги до структурності чуттєвого поля - значить у кінцевому рахунку заперечувати існування суб'єкта, що протиставляє себе предметів і активно впливає на них.
Увага, яку часто-густо трактується лише як «функція» або механізм, є по суті аспект великий основної проблеми про співвідношення особистості і світу. Наявність у людини вищих форм уваги в кінцевому підсумку означає, що він як особистість виділяє себе з навколишнього середовища, протиставляє себе їй і отримує можливість, подумки включаючи наявну ситуацію в різні контексти, її перетворювати, виділяючи в ній в якості істотного то один, то інший момент. Увага в цих вищих своїх формах характеризує своєрідність людського предметної свідомості.
Замість розкриття цього основного співвідношення, пов'язаного із загальною спрямованістю особистості, теорія уваги здебільшого зосереджувалася на питанні про те, до яких функцій його зарахувати. Прихильники волюнтарістіческой теорії вбачають сутність уваги виключно у волі, хоча мимовільна увага явно суперечить такого розуміння. Інші зводили увагу до фіксації уявлень за допомогою почуття, хоча довільна увага часто регулюється всупереч почуттю. Треті, нарешті, шукали пояснення уваги виключно у зміні самого змісту уявлень, не враховуючи значення загальної спрямованості особистості. Між тим специфічне ядро питання в іншому: увага суттєво обумовлено взаємовідношенням між спрямованістю діяльності, в яку включена людина, і спрямованістю його внутрішніх психічних процесів. Увага в наявності там, де напрямок діяльності орієнтує напрямок думок, помислів і т. д., де вони збігаються. Відсутність уваги означає їх розбіжність або розведення. Можна, мабуть, сказати, що увага виражає специфічну особливість процесів, напрямок яких регулюється діяльністю, в яку вони включені.
Оскільки в увазі виявляється ставлення особистості до об'єкта, на який направлено її свідомість, значимість цього об'єкта для особистості має основне значення "для залучення до нього уваги.
Не підлягає сумніву, що залучення уваги до того чи іншого об'єкту пов'язано і з силою вихідних від нього роздратування, як це зазвичай підкреслюється в традиційній механістичної теорії уваги. Сильний, різкий звук, яскравий колір, взагалі інтенсивне роздратування - при інших рівних умовах - швидше приверне до себе увагу, чим більш слабке роздратування. Проте вирішальне значення має в кінцевому рахунку не стільки сама по собі сила або інтенсивність подразника, скільки відносна значимість відповідного об'єкта для даного суб'єкта. Зосереджені на якому-небудь справі, ми часто-густо не звертаємо уваги на дуже сильні подразники, що не мають відношення до того, чим ми зайняті, - на сильні сторонні шуми і т. п., тим часом як найменша деталь, що має відношення до того , чим ми зайняті, і представляє для нас інтерес, приверне нашу увагу. Вчений, зацікавлений якою-небудь проблемою, відразу зверне увагу на, здавалося б, дрібну деталь, яка вислизне від уваги іншої людини, що не проявляє інтересу до цього питання. Люблячий погляд матері відразу помітить найменші відтінки в поведінці її дитини, які вислизнуть від уваги стороннього байдужого спостерігача.
Відносна значущість враження істотно залежить від спрямованості інтересів. Увага є в більшій мірі функцією інтересу. Воно тому пов'язано з потребами особи, з її прагненнями та бажаннями, з загальної її спрямованістю, а також з цілями, які вона собі ставить.
В інтересах, що обумовлюють увагу, поєднуються і емоційні, і інтелектуальні моменти. Те, що безпосередньо пов'язано з інтересом, набуває в силу цього зв'язку емоційне забарвлення, у свою чергу те, що пов'язане з нашими емоціями, з почуттями, може в силу цього придбати інтерес. Емоційні моменти роблять значний вплив на напрям нашої уваги. Але інтерес завжди включає не тільки емоційні, але й інтелектуальні моменти. Саме єдність і взаємопроникнення інтелектуальних, пізнавальних і емоційних моментів визначає сутність інтересу. Те, що нам тільки емоційно привабливо, може викликати у нас просто схильність, бажання володіти відповідним об'єктом. Інтерес у нас викликає зазвичай те, що нам ще невідомо. Інтерес - це бажання дізнатися ще щось про об'єкт. Він тому порушується проблематичністю, невідомістю, наявністю якихось завдань. Цікаво те, чого ми ще не знаємо і що вже хочемо дізнатися. Цікаво те, що ще не вичерпано, не до кінця звідано. Цікавий людина, яка для нас ще не вичерпаний.
Цікавий предмет, який вимагає руху думки і подальшого поглиблення в нього. Нам цікаво те, про що ми вже знаємо, що ми цього ще не знаємо.
Кожен досвідчений педагог знає, що зацікавити учнів можна, тільки даючи їм свіжий, новий, ще невідомий матеріал, пов'язуючи його при цьому обов'язково з уже відомим, колишнім, засвоєним. Це не просто зовнішній тактичний прийом. Він закорінений у самій природі інтересу. Збуджує інтерес і привертає увагу тільки те, що свіжо, нове, і лише за тієї умови, якщо воно якось пов'язано з колишнім, знайомим. Цей зв'язок з колишнім досвідом особистості, так само як зв'язок з почуттями, означає зв'язок інтересів і залежність уваги від особистості в цілому, її конкретної спрямованістю, зумовленої всім ходом розвитку особистості.
Основні види уваги
При вивченні уваги необхідно розрізняти два основних рівня, або виду, його і ряд його властивостей або сторін. Основними видами уваги є мимовільне і так зване довільну увагу. Мимовільне увагу пов'язано з рефлекторними установками. Воно встановлюється і підтримується незалежно від свідомого наміру людини. Властивості діючих на нього подразників, їх інтенсивність або новизна, емоційна забарвленість, зв'язок з потягами, потребами або інтересами призводить до того, що певні предмети, явища чи особи заволодівають нашою увагою і приковують його на час до себе. Це первинна форма уваги. Вона є безпосереднім і мимовільним продуктом інтересу.
Від мимовільної уваги відрізняють довільне. Самий термін одіозний. Він неначе створений для того, щоб уособлювати найгірші сторони ідеалістичних теорій: індетермінізм ззовні діючих духовних сил. Але вищі форми людської уваги так само мало довільні, як і нижчі, вони в такій же мірі, як і ці останні, підпорядковані визначальним їх закономірностям, але закономірності ці інші. Так зване «довільне увагу» - це свідомо направляється і регульоване увагу, в якому суб'єкт свідомо обирає об'єкт, на який воно направляється. Цей термін є для позначення того центрального за своїм значенням факту, що пізнання людини, як і його діяльність, піднімається до рівня свідомої організованості, а не відбувається лише самопливом, стихійно, під владою ззовні діючих сил.
Так зване довільна увага має місце там, де предмет, на який направляється увагу, сам по собі його не приваблює. Довільна увага тому носить завжди опосередкований характер. Це перша його риса.
Мимовільна увага зазвичай представляється як пасивне, довільне - як активне (Джеймс). Перше направляє незалежні від нас чинники: раптово пролунав шум, яскраве забарвлення, відчуття голоду, друге направляємо ми самі. Це друге відмінність, однак, щодо: і мимовільне увага являє собою не чисту пасивність, і воно включає активність суб'єкта, так само як, з іншого боку, і довільну увагу не є чиста активність; теж обумовлене зовнішніми умовами - об'єктом, воно включає і елементи пасивності.
І, нарешті, третя риса, завершує визначення довільного уваги: воно - вольова операція. Свідоме регулювання є самим істотним у «довільному» уваги.
Розрізняючи довільне і мимовільне увагу, не потрібно, однак, відривати одне від іншого і зовні протиставляти їх одне одному. Не підлягає сумніву, що довільна увага розвивається з мимовільної. З іншого боку, довільна увага переходить в мимовільну. Мимовільна увага зазвичай зумовлено безпосереднім інтересом. Довільна увага потрібна там, де такий безпосередньої зацікавленості немає і ми свідомим зусиллям направляємо нашу увагу відповідно до завдань, які перед нами постають, з цілями, які ми собі ставимо. У міру того як робота, якою ми зайнялися і на яку ми спочатку довільно направили нашу увагу, набуває для нас безпосередній інтерес, довільна увага переходить в мимовільну. Врахування цього переходу мимовільної уваги в довільне і довільного в мимовільну має центральне значення для правильного теоретичного відображення реального протікання процесів уваги і для практичної правильної організації роботи, зокрема навчальної.
Потрібно зважати на те, що існують види діяльності, які за самою суттю своєю здатні легко викликати безпосередній інтерес і залучити мимовільне увагу в силу тієї привабливості, яку представляє їх результат; разом з тим вони можуть бути мало здатні його утримати внаслідок одноманітності тих операцій, яких вони вимагають. З іншого боку, зустрічаються види діяльності, які за труднощі своїх початкових стадій, віддаленості тих цілей, яким вони служать, з працею здатні привернути увагу, і разом з тим вони можуть його потім довгостроково утримувати в силу своєї змістовності і динамічності завдяки багатству поступово розкривається і розвивається змісту. У першому випадку необхідний перехід від мимовільної уваги до безпідставного, у другому - природно відбувається перехід від довільного уваги до мимовільного. В одному і іншому випадку потрібно як один, так і інший вид уваги.
При всьому - дуже істотному - відмінності мимовільної та довільної уваги розривати і зовні протиставляти їх може лише формалістична абстракція; в реальному трудовому процесі зазвичай укладено їх єдність і взаємоперехід. Використовуючи це, потрібно в педагогічному процесі, з одного боку, спираючись на мимовільну увагу, виховувати довільне і, з іншого, формуючи інтереси учнів, а також роблячи цікавою саму навчальну роботу, переводити довільну увагу учнів знову в мимовільну. Перше має спиратися на свідомість значимості завдань навчання, на почуття обов'язку, на дисципліну, друге - на безпосередній інтерес навчального матеріалу. І одне й інше необхідно.
У психологічній літературі Тітченер відзначив уже перехід довільної уваги в мимовільну, коли поряд з «первинним» мимовільним і «вторинним» довільною увагою він говорив ще про третю стадію в розвитку уваги, яка знаменує перехід від довільного знову до мимовільного первинного увазі.
Геометрична завдання не справляє на нас такого сильного враження, як удар грому; удар грому опановує нашою увагою абсолютно незалежно від нас. При вирішенні завдання ми також продовжуємо бути уважними, але ми повинні самі утримувати нашу увагу, - це вторинне увагу. Але існує ще третя стадія розвитку: вона є, по Тітченер, поверненням до першої стадії. «Коли ми вирішуємо, наприклад, геометричну задачу, ми поступово зацікавлюється нею і абсолютно віддаємося їй, і незабаром проблема набуває таку ж владу над нашою увагою, яку мав удар грому в момент його появи в свідомості". «Труднощі подолані, конкуренти усунені, і неуважність зникла». «Психологічний процес уваги спочатку простий, потім він стає складним, саме у випадках коливання, роздуми він досягає дуже високого ступеня складності. Нарешті він знову спрощується ».
Однак ця третя стадія не є поверненням до першої. Вона представляє все ж різновид довільного уваги, - хоча для підтримки уваги в цих умовах і не потрібно зусиль - тому що воно регулюється свідомо прийнятою установкою на певне завдання. Саме це - а не наявність більшого або меншого зусилля - є вихідною, основною характеристикою так званого довільної уваги людини, як уваги свідомо регульованого.
За психології
«Увага»
Всі процеси пізнання, будь то сприйняття або мислення, спрямовані на той чи інший об'єкт, який в них відображається: ми сприймаємо щось, думаємо і чимось, щось собі уявляємо чи уявляємо. Разом з тим сприймає не сприйняття само по собі, і мислить не сама по собі думка; сприймає і мислить людина - сприймає і мисляча особистість. Тому в кожному з вивчених нами до цих пір процесів завжди є якесь відношення особистості до світу, суб'єкта до об'єкту, свідомості до предмета. Це ставлення знаходить собі вираз в увазі. Відчуття і сприйняття, пам'ять, мислення, уява - кожен з цих процесів має свій специфічний зміст, кожен процес є єдність образу і діяльності: сприйняття - єдність процесу сприйняття - воспрініманія - і сприйняття як образу предмета і явища дійсності; мислення - єдність мислення як діяльності і думки, як змісту - поняття, загального уявлення, судження. Увага свого особливого змісту не має, воно проявляється всередині сприйняття, мислення. Воно - сторона всіх пізнавальних процесів свідомості, і до того ж та їх сторона, в якій вони виступають як діяльність, спрямована на об'єкт.
Ми уважні, коли ми не тільки чуємо, але і слухаємо або навіть прислухаємося, не тільки бачимо, але й дивимося або навіть вдивляємося, тобто коли підкреслена або підвищена активність нашої пізнавальної діяльності в процесі пізнання або відображення об'єктивної реальності. Увага - це в першу чергу динамічна характеристика протікання пізнавальної діяльності: воно висловлює переважну зв'язок психічної діяльності з певним об'єктом, на якому вона як у фокусі зосереджена. Увага - це виборча спрямованість на той чи інший об'єкт і зосередженість на ньому, заглибленість у спрямовану на об'єкт пізнавальну діяльність.
За увагою завжди стоять інтереси і потреби, установки і спрямованість особистості. Вони викликають зміну ставлення до об'єкта. А зміна ставлення до об'єкта виражається в увазі - у зміні образу цього об'єкта, в його даності свідомості: він стає більш ясним і виразним, як би більш опуклим. Таким чином, хоча увага не має свого особливого змісту, проявляючись в інших процесах, однак і в ньому виявляється специфічним чином взаємозв'язок діяльності і образу. Зміна уваги виражається в зміні ясності і виразності змісту, на якому зосереджена пізнавальна діяльність.
Під увазі знаходить собі загострене вираз зв'язок свідомості з предметом; чим активніше свідома діяльність, тим чіткіше виступає об'єкт; чим більш чітко виступає в свідомості об'єкт, тим інтенсивніше і саме свідомість. Увага - прояв цієї зв'язку свідомості і предмета, який у ньому усвідомлюється.
Оскільки увага виражає взаємовідношення свідомості або психічної діяльності індивіда та об'єкта, в ньому спостерігається і відома двобічність: з одного боку, увага спрямовується на об'єкт, з іншого - об'єкт привертає увагу. Причини уваги до цього, а не іншому об'єкту не тільки в суб'єкті, вони і в об'єкті, і навіть перш за все в ньому, в його властивості і якості; але вони не в об'єкті самому по собі, так само як вони тим більше не в суб'єкт самому по собі, - вони в об'єкті, взятому в його відношенні до суб'єкта, і в суб'єкті, взятому в його відношенні до об'єкта.
Генезис уваги пов'язаний з розвитком досить досконалою тонічної рефлекторної іннервації. У розвитку уваги розвиток тонічної діяльності відіграє істотну роль: вона забезпечує здатність швидко переходити в стан активного спокою, необхідного для уважного спостереження за об'єктом.
Увага найтіснішим чином пов'язане з діяльністю. Спочатку, зокрема на ранніх щаблях філогенетичного розвитку, воно безпосередньо включене в практичну діяльність, в поведінку. Увага спочатку виникає як настороженість, пильність, готовність до дії за першим сигналом, як мобилизованность на сприйняття цього сигналу в інтересах дії. Разом з тим увагу вже на цих ранніх стадіях означає і загальмованість, яка служить для підготовки до дії.
У міру того як у людини з практичної діяльності виділяється і набуває відносну самостійність діяльність теоретична, увагу приймає нові форми: воно виявляється у загальмованості сторонньої зовнішній діяльності та зосередженості на спогляданні об'єкта, заглибленості і зібраності на предмет роздумів. Якщо вираженням уваги, спрямованого на рухливий зовнішній об'єкт, пов'язаних з дією, є спрямований поза погляд, пильно стежить за об'єктом і переміщується слідом за ним, то при увазі, пов'язаному з внутрішньою діяльністю, зовнішнім виразом уваги служить нерухомий, спрямований в одну точку, не помічали нічого стороннього погляд людини. Але й за цією зовнішньою нерухомістю при увазі ховається не спокій, а діяльність, тільки не зовнішня, а внутрішня. Увага - це внутрішня діяльність під покровом зовнішнього спокою.
Увага до об'єкта, будучи передумовою для спрямованості на нього дії, є разом з тим і результатом якоїсь діяльності. Лише роблячи подумки якусь діяльність, спрямовану на об'єкт, можна підтримати зосередженість на ньому своєї уваги. Увага - це зв'язок свідомості з об'єктом, більш-менш тісний, чіпка; в дії, в діяльності вона і кріпиться.
Говорити про увагу, її наявність або відсутність можна тільки стосовно будь-якої діяльності - практичної чи теоретичної. Людина уважний, коли спрямованість його думок регулюється спрямованістю його діяльності, і обидва напрямки таким чином збігаються.
Це положення виправдовується в самих різних областях діяльності. Його підтверджує нижче приводиться спостереження Гельмгольца (див. далі).
На сценічному досвіді це правильно підмітив Станіславський.
«Увага до об'єкта, - пише він, - викликає природну потребу щось зробити з ним. Дія ж ще більше зосереджує увагу на об'єкті. Таким чином, увага, зливаючись з дією і взаімопереплетаясь, створює міцний зв'язок з об'єктом ».
Теорія уваги
Специфічне значення уваги як вираження відношення особистості до об'єкта зробило це поняття особливо дискусійним. Представники англійської емпіричної психології - ассоціоністи - зовсім не включали увагу в систему психології, для них не існувало ні особистості, ні об'єкта, а лише подання та їхні асоціації; тому для них не існувало й уваги. Потім, в кінці XIX і на початку XX ст. поняття уваги починає грати все більшу роль. Воно служить для вираження активності свідомості і використовується як коректив до асоціативної психології, що зводить свідомість до механічних зв'язках відчуттів і уявлень. Але при цьому увагу здебільшого мислиться як зовнішня по відношенню до всього змісту сила, яка ззовні формує даний свідомості матеріал.
Це ідеалістичне розуміння уваги викликає реакцію. Ряд психологів (Фуко, Делевр та ін) заперечують зовсім правомірність цього поняття. Особливо радикальні спроби, зовсім усувають увагу з психології, зробили представники поведінкової психології та гештальтпсихологи.
Перша механістична спроба скасувати увагу, намічена в руховій теорії уваги Рібо і розвинена у біхевіористів і рефлексології, зводить увагу до рефлекторних установкам. Друга, пов'язана з теорією гештальтпсихології, зводить явище уваги до структурності сенсорного поля (Рубін).
Не підлягає сумніву, що рефлекторні установки грають істотну роль в початкових, найбільш примітивних формах уваги. Добре відомо, що при дії на організм якогось подразника організм зазвичай рефлекторно пристосовується до найкращого його сприйняття. Так, коли на периферичну частину сітківки падає світловий подразник, очей зазвичай повертається в його бік, так що він потрапляє в поле кращої видимості. При дії на барабанну перетинку йде збоку звукового подразника слід рефлекторний поворот у бік джерела звуку. Значення цих установок полягає в тому, що вони призводять до посилення одних процесів за рахунок гальмування інших. Таким чином, вже рефлекторні реакції організму створюють сприятливі умови для виділення деяких подразників. До цих рефлекторним реакціям установки і зводять рефлексологи увагу.
Не підлягає також сумніву, що пояснення уваги у відриві від таких рефлекторних установок як відправного пункту в процесі розвитку було б явно ідеалістичним і ненауковим. Але пояснювати увагу тільки цими рефлекторними установками так само неправильно і неможливо. У своїх вищих, специфічно людських проявах увагу - свідомий процес. Самі установки людини далеко не завжди є рефлекторними. Вони часто утворюються на основі свідомих процесів, в яких бере участь увагу. Таким чином, рефлекторні установки можуть бути і причиною, і наслідком уваги, і просто його зовнішнім виразом. Але увага в цілому ніяк не зводиться до рефлекторних установкам.
Так само незадовільна, як ця спроба зведення уваги до рефлекторної установці, і спроба звести увагу до структурності сприйняття.
Спроба звести увагу до структурності сприймання не витримує критики з ряду підстав. По-перше, для уваги істотна можливість виділення частин, сторін, моментів, - словом, аналізу, а не одностороннє панування структурного цілого, по-друге, хоча увага безперечно спочатку проявляється у ставленні чуттєвого змісту і пов'язане з його членуванням, проте суттєва риса вищих форм уваги полягає у відверненні. Увага пов'язано з абстракцією, з можливістю розчленувати структуру сприйняття, від дещо відволіктися і свідомо направити погляд у певний бік. З розумової операцією абстракції увагу пов'язано не менш тісно, ніж з структурністю сприйняття. Жане наводить випадок з хворою, для якої непереборні труднощі являло дістати шпильку з коробки, в якій упереміш перебували шпильки і гудзики. Вона брала коробку з тим, щоб виконати це завдання, але, як вона пояснювала, вона не могла зосередитися думкою на шпильках, тому що їй траплялися під руки і прикували увагу гудзики; точно так само вона не могла зосередитися і на гудзиках, оскільки в полі зору постійно потрапляли шпильки; в результаті вона лише безпорадно перебирала одні й інші. Ми не перебуваємо в такій поглинаючої влади речей.
Зводити всю проблему уваги до структурності чуттєвого поля - значить у кінцевому рахунку заперечувати існування суб'єкта, що протиставляє себе предметів і активно впливає на них.
Увага, яку часто-густо трактується лише як «функція» або механізм, є по суті аспект великий основної проблеми про співвідношення особистості і світу. Наявність у людини вищих форм уваги в кінцевому підсумку означає, що він як особистість виділяє себе з навколишнього середовища, протиставляє себе їй і отримує можливість, подумки включаючи наявну ситуацію в різні контексти, її перетворювати, виділяючи в ній в якості істотного то один, то інший момент. Увага в цих вищих своїх формах характеризує своєрідність людського предметної свідомості.
Замість розкриття цього основного співвідношення, пов'язаного із загальною спрямованістю особистості, теорія уваги здебільшого зосереджувалася на питанні про те, до яких функцій його зарахувати. Прихильники волюнтарістіческой теорії вбачають сутність уваги виключно у волі, хоча мимовільна увага явно суперечить такого розуміння. Інші зводили увагу до фіксації уявлень за допомогою почуття, хоча довільна увага часто регулюється всупереч почуттю. Треті, нарешті, шукали пояснення уваги виключно у зміні самого змісту уявлень, не враховуючи значення загальної спрямованості особистості. Між тим специфічне ядро питання в іншому: увага суттєво обумовлено взаємовідношенням між спрямованістю діяльності, в яку включена людина, і спрямованістю його внутрішніх психічних процесів. Увага в наявності там, де напрямок діяльності орієнтує напрямок думок, помислів і т. д., де вони збігаються. Відсутність уваги означає їх розбіжність або розведення. Можна, мабуть, сказати, що увага виражає специфічну особливість процесів, напрямок яких регулюється діяльністю, в яку вони включені.
Оскільки в увазі виявляється ставлення особистості до об'єкта, на який направлено її свідомість, значимість цього об'єкта для особистості має основне значення "для залучення до нього уваги.
Не підлягає сумніву, що залучення уваги до того чи іншого об'єкту пов'язано і з силою вихідних від нього роздратування, як це зазвичай підкреслюється в традиційній механістичної теорії уваги. Сильний, різкий звук, яскравий колір, взагалі інтенсивне роздратування - при інших рівних умовах - швидше приверне до себе увагу, чим більш слабке роздратування. Проте вирішальне значення має в кінцевому рахунку не стільки сама по собі сила або інтенсивність подразника, скільки відносна значимість відповідного об'єкта для даного суб'єкта. Зосереджені на якому-небудь справі, ми часто-густо не звертаємо уваги на дуже сильні подразники, що не мають відношення до того, чим ми зайняті, - на сильні сторонні шуми і т. п., тим часом як найменша деталь, що має відношення до того , чим ми зайняті, і представляє для нас інтерес, приверне нашу увагу. Вчений, зацікавлений якою-небудь проблемою, відразу зверне увагу на, здавалося б, дрібну деталь, яка вислизне від уваги іншої людини, що не проявляє інтересу до цього питання. Люблячий погляд матері відразу помітить найменші відтінки в поведінці її дитини, які вислизнуть від уваги стороннього байдужого спостерігача.
Відносна значущість враження істотно залежить від спрямованості інтересів. Увага є в більшій мірі функцією інтересу. Воно тому пов'язано з потребами особи, з її прагненнями та бажаннями, з загальної її спрямованістю, а також з цілями, які вона собі ставить.
В інтересах, що обумовлюють увагу, поєднуються і емоційні, і інтелектуальні моменти. Те, що безпосередньо пов'язано з інтересом, набуває в силу цього зв'язку емоційне забарвлення, у свою чергу те, що пов'язане з нашими емоціями, з почуттями, може в силу цього придбати інтерес. Емоційні моменти роблять значний вплив на напрям нашої уваги. Але інтерес завжди включає не тільки емоційні, але й інтелектуальні моменти. Саме єдність і взаємопроникнення інтелектуальних, пізнавальних і емоційних моментів визначає сутність інтересу. Те, що нам тільки емоційно привабливо, може викликати у нас просто схильність, бажання володіти відповідним об'єктом. Інтерес у нас викликає зазвичай те, що нам ще невідомо. Інтерес - це бажання дізнатися ще щось про об'єкт. Він тому порушується проблематичністю, невідомістю, наявністю якихось завдань. Цікаво те, чого ми ще не знаємо і що вже хочемо дізнатися. Цікаво те, що ще не вичерпано, не до кінця звідано. Цікавий людина, яка для нас ще не вичерпаний.
Цікавий предмет, який вимагає руху думки і подальшого поглиблення в нього. Нам цікаво те, про що ми вже знаємо, що ми цього ще не знаємо.
Кожен досвідчений педагог знає, що зацікавити учнів можна, тільки даючи їм свіжий, новий, ще невідомий матеріал, пов'язуючи його при цьому обов'язково з уже відомим, колишнім, засвоєним. Це не просто зовнішній тактичний прийом. Він закорінений у самій природі інтересу. Збуджує інтерес і привертає увагу тільки те, що свіжо, нове, і лише за тієї умови, якщо воно якось пов'язано з колишнім, знайомим. Цей зв'язок з колишнім досвідом особистості, так само як зв'язок з почуттями, означає зв'язок інтересів і залежність уваги від особистості в цілому, її конкретної спрямованістю, зумовленої всім ходом розвитку особистості.
Основні види уваги
При вивченні уваги необхідно розрізняти два основних рівня, або виду, його і ряд його властивостей або сторін. Основними видами уваги є мимовільне і так зване довільну увагу. Мимовільне увагу пов'язано з рефлекторними установками. Воно встановлюється і підтримується незалежно від свідомого наміру людини. Властивості діючих на нього подразників, їх інтенсивність або новизна, емоційна забарвленість, зв'язок з потягами, потребами або інтересами призводить до того, що певні предмети, явища чи особи заволодівають нашою увагою і приковують його на час до себе. Це первинна форма уваги. Вона є безпосереднім і мимовільним продуктом інтересу.
Від мимовільної уваги відрізняють довільне. Самий термін одіозний. Він неначе створений для того, щоб уособлювати найгірші сторони ідеалістичних теорій: індетермінізм ззовні діючих духовних сил. Але вищі форми людської уваги так само мало довільні, як і нижчі, вони в такій же мірі, як і ці останні, підпорядковані визначальним їх закономірностям, але закономірності ці інші. Так зване «довільне увагу» - це свідомо направляється і регульоване увагу, в якому суб'єкт свідомо обирає об'єкт, на який воно направляється. Цей термін є для позначення того центрального за своїм значенням факту, що пізнання людини, як і його діяльність, піднімається до рівня свідомої організованості, а не відбувається лише самопливом, стихійно, під владою ззовні діючих сил.
Так зване довільна увага має місце там, де предмет, на який направляється увагу, сам по собі його не приваблює. Довільна увага тому носить завжди опосередкований характер. Це перша його риса.
Мимовільна увага зазвичай представляється як пасивне, довільне - як активне (Джеймс). Перше направляє незалежні від нас чинники: раптово пролунав шум, яскраве забарвлення, відчуття голоду, друге направляємо ми самі. Це друге відмінність, однак, щодо: і мимовільне увага являє собою не чисту пасивність, і воно включає активність суб'єкта, так само як, з іншого боку, і довільну увагу не є чиста активність; теж обумовлене зовнішніми умовами - об'єктом, воно включає і елементи пасивності.
І, нарешті, третя риса, завершує визначення довільного уваги: воно - вольова операція. Свідоме регулювання є самим істотним у «довільному» уваги.
Розрізняючи довільне і мимовільне увагу, не потрібно, однак, відривати одне від іншого і зовні протиставляти їх одне одному. Не підлягає сумніву, що довільна увага розвивається з мимовільної. З іншого боку, довільна увага переходить в мимовільну. Мимовільна увага зазвичай зумовлено безпосереднім інтересом. Довільна увага потрібна там, де такий безпосередньої зацікавленості немає і ми свідомим зусиллям направляємо нашу увагу відповідно до завдань, які перед нами постають, з цілями, які ми собі ставимо. У міру того як робота, якою ми зайнялися і на яку ми спочатку довільно направили нашу увагу, набуває для нас безпосередній інтерес, довільна увага переходить в мимовільну. Врахування цього переходу мимовільної уваги в довільне і довільного в мимовільну має центральне значення для правильного теоретичного відображення реального протікання процесів уваги і для практичної правильної організації роботи, зокрема навчальної.
Потрібно зважати на те, що існують види діяльності, які за самою суттю своєю здатні легко викликати безпосередній інтерес і залучити мимовільне увагу в силу тієї привабливості, яку представляє їх результат; разом з тим вони можуть бути мало здатні його утримати внаслідок одноманітності тих операцій, яких вони вимагають. З іншого боку, зустрічаються види діяльності, які за труднощі своїх початкових стадій, віддаленості тих цілей, яким вони служать, з працею здатні привернути увагу, і разом з тим вони можуть його потім довгостроково утримувати в силу своєї змістовності і динамічності завдяки багатству поступово розкривається і розвивається змісту. У першому випадку необхідний перехід від мимовільної уваги до безпідставного, у другому - природно відбувається перехід від довільного уваги до мимовільного. В одному і іншому випадку потрібно як один, так і інший вид уваги.
При всьому - дуже істотному - відмінності мимовільної та довільної уваги розривати і зовні протиставляти їх може лише формалістична абстракція; в реальному трудовому процесі зазвичай укладено їх єдність і взаємоперехід. Використовуючи це, потрібно в педагогічному процесі, з одного боку, спираючись на мимовільну увагу, виховувати довільне і, з іншого, формуючи інтереси учнів, а також роблячи цікавою саму навчальну роботу, переводити довільну увагу учнів знову в мимовільну. Перше має спиратися на свідомість значимості завдань навчання, на почуття обов'язку, на дисципліну, друге - на безпосередній інтерес навчального матеріалу. І одне й інше необхідно.
У психологічній літературі Тітченер відзначив уже перехід довільної уваги в мимовільну, коли поряд з «первинним» мимовільним і «вторинним» довільною увагою він говорив ще про третю стадію в розвитку уваги, яка знаменує перехід від довільного знову до мимовільного первинного увазі.
Геометрична завдання не справляє на нас такого сильного враження, як удар грому; удар грому опановує нашою увагою абсолютно незалежно від нас. При вирішенні завдання ми також продовжуємо бути уважними, але ми повинні самі утримувати нашу увагу, - це вторинне увагу. Але існує ще третя стадія розвитку: вона є, по Тітченер, поверненням до першої стадії. «Коли ми вирішуємо, наприклад, геометричну задачу, ми поступово зацікавлюється нею і абсолютно віддаємося їй, і незабаром проблема набуває таку ж владу над нашою увагою, яку мав удар грому в момент його появи в свідомості". «Труднощі подолані, конкуренти усунені, і неуважність зникла». «Психологічний процес уваги спочатку простий, потім він стає складним, саме у випадках коливання, роздуми він досягає дуже високого ступеня складності. Нарешті він знову спрощується ».
Однак ця третя стадія не є поверненням до першої. Вона представляє все ж різновид довільного уваги, - хоча для підтримки уваги в цих умовах і не потрібно зусиль - тому що воно регулюється свідомо прийнятою установкою на певне завдання. Саме це - а не наявність більшого або меншого зусилля - є вихідною, основною характеристикою так званого довільної уваги людини, як уваги свідомо регульованого.