Поняття і види джерел іудейського права

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Поняття і види джерел іудейського права
Вирішуючи питання про поняття джерела іудейського права, ізраїльські автори виходять з широко розповсюдженого «у будь-судово-правовій системі» тризначного значення терміна «джерело».
Це, перш за все: а) «записані джерела права» (The literary sources of law, Die Erkenntnisquellen des Rechts, etc.), Під якими розуміються «всі зареєстровані джерела, які діють у цій судовій системі», такі, наприклад, як « збірники законів і постанов »та ін; б)« Історичні джерела права »(Historical Sources of Law, die historischen Quellen des Rechts, etc.), під якими маються на увазі ті джерела, які« в результаті історичних процесів стали джерелом певної правової норми »(наприклад, норми римського права, та ін.) При цьому пояснюється, що «у широкому розумінні до історичних джерел можна зарахувати будь-який чинник - економічний, суспільний, моральний, який спричинив за собою утворення певних правових норм», і в) «юридичні джерела права» (Legal sources of law, Die Entstehungsquellen des Rechts, etc.), під якими маються на увазі «джерела становлення і утворення права». Мова йде про «ті джерела і шляхи, які адаптуються самої судовою системою для додання законної сили певної правової норми».
Необхідно відзначити, що в даному, так само як і в інших аналогічних випадках, мова йде не тільки і навіть не стільки про джерела іудейського релігійного права, скільки - ізраїльського світського, сіоністського права. Бо коли маються на увазі тільки джерела релігійного іудейського права, то ситуація виникає дещо інша і уявлення про джерела дещо інше.
Справа в тому, що будучи релігійною за своєю природою і характером правом, іудейське право має і відповідні цій природі і характером джерела. З загальнотеоретичної точки зору вони традиційно визначаються ізраїльськими авторами, з одного боку, як «точно передані слова Бога», а з іншого, - як їх «божественно натхненна інтерпретація (тлумачення)». Спочатку іудейське право було усним правом, що містив у собі, за словами дослідників, цілий ряд «ірраціональних» установок і форм, пов'язаних з пошуками істини, таких, зокрема, як випробування підозрюваних у скоєнні непристойних вчинків вогнем і водою, звернення в процесі розгляду судових справ у пошуках доказів провини підозрюваного до «небесного голосу», та ін У міру свого розвитку іудейське право поступово набувало письмовий характер і звільнялося від властивих йому раніше «ірраціональних особливостей». Згідно з висновком фахівців у галузі іудейського права вже приблизно до 100 г . «Ірраціональна» техніка добування судових доказів була замінена «раціональним способом правового мислення» і відповідними йому методами добування судових доказів. У результаті такої еволюції іудейського права священні писання, що відображали в собі багатовікову людську мудрість, стали цінуватися в цьому праві набагато вище, ніж різні «небесні пророцтва». У системі джерел іудейського права вони придбали домінуючий характер і поступово вийшли на перший план.
Висока значимість письмових джерел іудейського права - священних писань, як свідчить історія, виявлялася самими різними шляхами і постійно зберігалась в усі наступні часи. Навіть у трагічні періоди історії життя єврейського народу, коли, як констатує Іларіон Київський, під натиском «розбили вщент і полонили» Єрусалим римлян «іудейство з тих пір впало», їх «закон як вечірня зоря згас», і самі іудеї були « розсіяні по країнах, щоб зло не перебувало разом », - навіть в цей час висока значимість цих джерел, з урахуванням обставин, що склалися, ніколи не вагалася.
Про які конкретно джерелах іудейського права, узагальнено іменованих священними писаннями, йде мова?
Мається на увазі перш за все Біблія (у перекладі з грец. Biblia, букв. - Книги). Вона являє собою «збірник різночасних і різнохарактерних релігійних творів VIII ст. до н.е. - II ст. н.е. », включаючи міфи про створення світу, історичні оповіді, записи різних, що відбивають у собі різноманітні соціальні, політичні та етичні погляди, норм.
У відомому словнику Вебстера пояснюється, що під Біблією слід розуміти: а) священну книгу християнства, що складається з рівною мірою визнаних християнами Старого Завіту і Нового Завіту; б) священну книгу іудаїзму, що складається тільки з визнаного іудеями Старого Завіту, і в) «будь-яке збори священних писань і книг, нерозривно пов'язаних з постулатами тієї або іншої релігії ». Наприклад, цілком припустимо, на думку видавців цього словника, називати Коран «мусульманської Біблією».
Найбільш повне уявлення про Біблію як про священному писанні і одночасно - як про джерело релігійного права міститься у «Розумної Біблії». Зі словом «Біблія», йдеться у цьому творі, у нас «з'єднується уявлення про одну великій Книзі, що вбирає в себе все Святе Письмо як Старого, так і Нового Завіту». Проте по суті це не одна книга, а «цілий, строго визначений Церквою, збірник священних книг, написаних у різний час, у різних місцях і з різними цілями, і що належать або богонатхненним (книги канонічні), або тільки богопросвещенним мужам (книги неканонічні) ».
За своєю структурою Біблія розпадається на дві основні складові частини: Старий Заповіт, до складу якого увійшли священні Книги, «які були написані до пришестя Христа і лише пророчо Його предизображалі" і Новий Заповіт, що складається з Книг, які «виникли вже після пришестя у світ Спасителя ». Старий і Новий Завіт складається з Книг, які поділяються на глави, а останні в свою чергу - на вірші.
У силу того, що іудейська релігія визнає як священних книг тільки книги Старого Заповіту, останній часто називають «єврейської Біблією». У християнській богословській літературі всі старозавітні книги в залежності від їх характеру та змісту поділяються на три основні групи: книги «законотворчих-історичні», книги «пророчі» та книги «поетично-повчальні». Про суть та зміст кожної з цих груп значною мірою свідчить їх назва. Зрозуміло, в плані розгляду іудейського права під кутом зору його форм, або джерел права особливий інтерес представляє перша група священних книг - книги «законотворчих-історичні».
В іудейській релігійній літературі книги Старого Заповіту, так само як і в християнських богословських дослідженнях, поділяються на три частини, хоча критерії такого підрозділу і назва цих груп книг різне. Так, до першої групи входять книги Мойсея, центральне місце в яких відводиться законам і правилам життєдіяльності іудеїв. Цю групу священних книг найчастіше називають П'ятикнижжям Мойсея або ж Торою. В іудейській правовій системі П'ятикнижжя Мойсея (Тора) виступає традиційно в якості самостійного джерела права.
У другу групу священних книг іудеї відносять ранні більш пізні книги пророків. Іудейське назва даної групи книг - Небіім. Нарешті, до третьої групи книг, згідно з іудейською класифікації, відносяться всі інші священні книги під загальною назвою - кетуба.
За свідченням експертів в області іудейського права до II ст. до н.е. П'ятикнижжя Мойсея (Тора) розглядалося як одна книга. Пізніше, «ймовірно, з технічних причин» (зміст книги не вміщувалося на одному свиті) книгу Мойсея розділили на п'ять книг (сувоїв) із загальною назвою П'ятикнижжя. Кожна з них відрізнялася не тільки своєю назвою, а й змістом. Так, книга під назвою «Буття» оповідає про створення світу з хаосу, народження людства і «синів Ізраілеевих». І хоча, як відзначають автори, розповідь в «Бутті» починається з моменту створення світу і людини як такої, в кінцевому рахунку, він зводиться лише «до історії одного народу - ізраїльтян, починаючи з його міфічного минулого». Причому мова йде не тільки про буття як таке, але й про правила (законах) проживання та спілкування іудеїв один з одним, що складаються звичаях, традиціях та інших регуляторах їх повсякденному житті.
Сказане підтверджується як назвою, так і змістом усіх інших книг П'ятикнижжя. А саме - Книгою Вихід, що оповідає про результат іудеїв з Єгипту; Книгою Левіт, що розповідає про виділення з іудейського суспільства та визнання привілейованого коліна Левітів, в обов'язки якого входило відправлення старозавітного культу - жертвоприношення, релігійно-обрядові очищення, релігійні свята, теократичні податі і т . п.; Книгою Числа, що оповідає «про обчислення» іудейського народу, Левитів, первістків, станів пересування і вказує при цьому на деякі «богодарованние» іудеям через пророка Мойсея закони, і, нарешті, Книгою Повторення Закону, яка є фактично повторенням викладених у колишніх священних книгах законів.
Повторення Закону, відзначають професійні тлумачі Біблії, «не є кодифікація яких-небудь нових щодо викладених в Книгах Вихід, Левіт, Числа законам постанов». Воно являє собою «морально-повчальне відтворення, в більшості випадків, тих самих законів, що записані в зазначених книгах». У юридичній літературі Второзаконня часто розглядається як самостійне джерело іудейського права.
Особливу увагу у Второзаконні приділяється таким регуляторам релігійної та звичайного повсякденного життя іудеїв, як заповіді, які за своїм характером і змістом поділяються на два види: заповіді встановлюють обов'язки людини перед богом і заповіді, що регулюють відносини людей один з одним.
До перших належать такі заповіді, які: а) забороняють поклоніння перед іншими богами, крім свого Бога. «Я Господь, Бог твій, який вивів тебе з землі Єгипетської, з дому рабства, - йдеться у зв'язку з цим у розділі п'ятої Повторення Закону, - та не буде у тебе інших богів перед Мною», б) вимагають від іудеїв не творити собі кумирів і не створювати інших зображень. «Не роби собі різьби і всякої подоби з того, що на небі вгорі, і що на землі долі і що у водах, під землею», - будується у Второзаконні, в) забороняють вимовляти ім'я Бога свого, «бо не помилує Господь (Бог твій ) без покарання того, хто закликає ім'я його марно »; і г) зобов'язують освятити суботній день. «Пильнуй дня суботнього, щоб святити його, - встановлюється у Второзаконні і тут же пояснюється - шість днів працюй і роби всю працю свою», а «день сьомий - суботу Господа, Бога твого».
До другої групи заповідей відносяться заповіді, які проголошують-1) «Шануй батька твого і матір твою, як повелів тобі Господь, Бог твій, щоб довгі були твої, і щоб добре тобі було на тій землі, яку Господь, Бог твій, дає тобі» ; 2) не вбивай, 3) не чини перелюбу, 4) не кради, 5) «не свідчи неправдиво проти ближнього твого»; 6) «не бажай жони ближнього свого, і не бажай дому ближнього свого, ані поля його, ні раба його , ані невільниці його, ані вола його, ані осла його, (ні всякого худоби його), ні всього того, що є ближнього твого ».
Не менш важливе значення у Второзаконні, поряд із заповідями, авторами Біблії і її тлумачами надається численним і вельми різноманітним постанов та законів. «Ось заповіді, постанови і закони, - наголошується у зв'язку з цим у Второзаконні, - кому наказав Господь, Бог ваш, навчити вас, щоб ви робили так в тій землі, в яку ви йдете, щоб оволодіти нею».
За допомогою «законів і постанов» в іудейському суспільстві регулювалися практично всі сфери повсякденного життя і діяльності людей. Причому мова йшла не тільки про норми матеріального права - регуляторах суспільних відносин, висловлюючись сучасною мовою, а й про норми процесуального права.
За допомогою останніх встановлювався, наприклад, порядок організації і діяльності іудейських судів, а також порядок, в разі виникнення тяжби, її судового розгляду. «Коли буде суперечка між людьми, - йдеться в главі 25 Повторення Закону, - то нехай приведуть їх до суду і розсудять їх, правого нехай виправдають, а несправедливого осудять».
Свого роду процесуальні норми закріплювали порядок збору та подання до суду свідків та інших необхідних для прийняття судового рішення матеріалів і доказів. Зокрема, встановлювалося, що «якщо хто заб'є людину, то вбивцю має вбити за словами свідків; але одного свідка не досить, щоб засудити на смерть».
Подібного роду процесуальні норми закріплювали також порядок відповідальності та порядок виконання різних покарань. Наприклад, окремо в законі передбачалося, що «якщо вартий буде побоїв, то суддя накаже покласти його бити перед собою, число ударів згідно з його несправедливістю». У законі особливо підкреслювалося, що «батьки не повинні бути забиті батьки за синів, а діти не будуть забиті за батьків, кожен за гріх свій смертю злочин».
Закони та постанови, що містяться в П'ятикнижжі, включаючи природно і ті з них, які складають зміст Повторення Закону, в дослідницькій літературі нерідко називаються «Законами завіту» або «Законами Мойсея». Остання має означати, що автором цих законів, за переказами виходили від іудейського Бога Ягве, фактично є пророк Мойсей.
Так традиційно вважалося аж до XI ст., Поки відомий єврейський філософ Ібн Езра (1092-1167) не висловив думку про те, що на підставі його досліджень не всі книги Старого Заповіту були написані Мойсеєм. Подібні сумніви в більш пізній період висловлювали Т. Гоббс, який вважав Мойсея автором лише деяких голів Повторення Закону; Б. Спіноза, який називав авторство Мойсея «необгрунтованим і абсурдним», і деякі інші мислителі.
Однак, як би там не було, Закони Мойсея в системі іудейського права завжди існували й існують і разом з іншими джерелами або видами права формують його релігійний характер і зміст.
Талмуд, релігійні традиції і звичаї, «спадщина» і доктрина в системі джерел іудейського права
Одним з найважливіших джерел іудейського права є Талмуд. У різних наукових виданнях і словниках він визначається неоднаково. В одних з них звертається увагу на те, що це - збори догматичних за своїм характером релігійних, правових та етичних положень та текстів іудаїзму, які склалися в період з IV ст. до н.е. і аж до V ст. н.е. В інших виданнях Талмуд розглядається як «тлумачення і доповнення рабинів жидівських до Старого Заповіту». По-третє ж роботах він представляється як «збори священних писань, формують іудейське цивільне і релігійне право і подразделяющихся на дві групи під назвою Мішни (самі тексти) і Гемари (тлумачення цих текстів)».
Спільним для всіх цих та інших уявлень про Талмуді як джерелі іудейського права є те, що він, будучи зборами стародавніх священних писань, що відносяться до періоду з IV ст. до н.е. по V ст. н.е., містить у собі не тільки тексти цих писань, але і тексти їх рабинський тлумачень. У системі норм і догматів іудейського права останнім, на думку дослідників, надається, як правило, набагато більше значення, ніж першим. Крім того, нерідко під сумнів ставиться положення про однакову юридичної та релігійно-духовну силу окремих норм і догматів, що містяться в Біблії (Старому Завіті) і Талмуд. В останньому постійно проводиться думка, відзначають автори, «про перевагу творінь рабинів над творінням, натхненним Богом». При цьому як доказ наводяться такі підтверджують правоту авторів положення-догми, як: «Слова Талмуда більш солодкі, ніж слова Заповіту», «Гріхи проти Талмуда більш тяжкі, ніж проти Біблії», «Не повинно мати спілкування з тим, хто має в руках Біблію, а не Талмуд »або« Син мій, стався з великою увагою до слів рабинів, ніж до слів Завіту ».
З давніх часів і аж до наших днів було здійснено безліч видань Талмуду. У його першій частині - Мішні було зібрано величезну кількість іудейських заповідей і зосереджено безліч «іудейських традицій, що мають відношення до права». Але незмінним залишається, що в структурі і змісті Талмуда як в кількісному відношенні, так і в якісному, в сенсі - свого фактичного пріоритету в системі регулятивних засобів і ефективності впливу на суспільні відносини превалюючими були і залишаються раввінські тлумачення (Гемара).
За зауваженням дослідників, раввінські тлумачення буквально наповнили в міру розвитку іудейського вдачі Талмуд. Відомо, пише з цього приводу Д. Рід, що «все, що де б то не було, могло відбутися або трапитися в житті єврея, регулювалося законами Талмуду: шлюби, розлучення, майнові угоди, комерційні операції, все життя, аж до найдрібніших деталей одягу і туалету ». І оскільки в повсякденному житті постійно відбуваються непередбачені події, «питання про те, що законно і що незаконно» у кожному випадку призводить до нескінченних дискусій, «результатом яких були за потік Талмуд об'ємні протоколи рабинський рішень», - відповідних тлумачень текстів заповідей.
Поряд з численними і багатотомними рішеннями рабинський судів дані, почасти систематизовані тлумачення слід розглядати в якості важливих джерел іудейського релігійного права.
Високу значущість цих джерел ізраїльські автори пояснюють тим, що хоча спочатку, згідно з задумом творців іудейського права воно «мало охоплювати і вирішувати всі виникаючі в житті іудейського суспільства проблеми», тим не менш, практика показала, що це неможливо було зробити раз і назавжди. У силу цього у міру зміни життєвих обставин час від часу виникала необхідність втручання у процес реалізації цього права з метою його відповідного корегування як з боку виконують академічні функції релігійних кіл, так і з боку застосовують це право рабинів. Рабинське тлумачення стало об'єктивною необхідністю і життєвою потребою боговерних іудеїв.
Нерідко воно заміняє сам текст іудейських богословних положень. Бо навіть тоді, коли рабинське тлумачення явно розходиться з початковим змістом «біблійних оповідань і священних традицій», воно, тим не менш, зберігає силу і вплив на поведінку іудеїв. При цьому для пояснення і виправдання такого роду розбіжностей широко використовується розроблена самими рабинами так звана теорія (ідея) надзвичайної влади, згідно з якою в надзвичайних умовах допускаєте досить широке тлумачення сформованих канонів, а сама рабинський влада здійснюється крім звичайних релігійних норм. Рабинське тлумачення у таких випадках, іменованих надзвичайними, отримує безсумнівна перевага як перед зазнали тлумачення біблійними текстами, так і перед відповідними релігійними кормами.
Важливими джерелами іудейського права є релігійні традиції і звичаї. Вони склалися протягом багатьох століть існування іудейського права і продовжують чинити на нього, а разом з ним і на ізраїльське світське право, значний вплив і в даний час. Це традиції і звичаї, що стосуються релігійних свят, побутових і сімейних відносин, публічної сфери життя релігійного і світського спільнот, ритуальних жертвоприношень.
Свій вплив на життя іудейського суспільства і держави вони надають як безпосередньо, виступаючи в якості регулятора суспільних відносин, так і опосередковано, надаючи вплив на них через відповідні норми звичаєвого права.
Остання проявляється не тільки в традиційній для іудейського релігійного права сфері прикладання - сфері регулятивного впливу сімейного права, але й у сферах суспільних відносин, опосредуемих нормами інших галузей права.
В якості одного з прикладів можна послатися на безсумнівну вплив іудейських традицій і звичаїв на інститут права власності на землю в сучасному Ізраїлі. Згідно із Законом про землю (1969) право власності на землю в цій державі обмежується не тільки такими властивими законодавству інших країн принципами, як неспричинення шкоди або недопущення руйнування майна, що належить іншим власникам (розд. 14 Закону про землю), а й таким, вельми своєрідним принципом, як «принцип благопристойності», або «пристойності» (principles of decency) в процесі реалізації даного права.
Даний принцип, з одного боку; обмежує право власності на землю, а з іншого - виділяє його і підкреслює особливий характер. Аналізуючи його, можна з повною упевненістю сказати, що в процесі розробки та прийняття законодавства про землю в значній мірі позначився вплив старих іудейських традицій і звичаїв, радикально обмежували і навіть забороняли купівлю-продаж землі, а також право приватної власності на землю.
«А земля не буде продаватися назавжди - повчально говорить Бог іудеям, - бо Моя земля», а ви є «прибульцями і поселенцями в Мене». По всій землі «вашої посілости дозволяйте викуп землі». При цьому встановлюються щодо кожного іудея наступні правила: а) якщо «брат твій збідніє і продасть із своєї посілости, то прийде близький йому, і викупить продаж брата його»; б) якщо ж «нема кому за нього викупити, то сам він буде мати , і знайде потрібне на викуп », в) в цьому випадку« нехай він літа продажу свого, і верне позостале чоловікові, кому він продав, і до посілости своєї »; і г) якщо ж« рука його не знайде, скільки потрібно повернути йому, то буде продаж його в руці покупця його аж до ювілейного року, а в ювілейний рік відійде воно, та й вернеться до своєї посілости ».
Стародавні іудейські традиції і звичаї, як це видно з біблійних заповідей, не дозволяли довільно розпоряджатися землею, як із звичайною нерухомістю і товаром. Основна причина цього полягала в тому, що за іудейським переказами й древньому теократичний принципом єдиним і постійним власником землі є тільки сам Бог. Що ж стосується мають пряме відношення до нього «богообраних» іудеїв, то вони - лише тимчасові власники землі - «прибульці і поселенці» і вже в силу цього право вільного розпорядження землею їм не надавалося.
Будь-яка купівля-продаж землі юридично розглядалася як тимчасова угода. Фактично вона замінювалася орендою, договір про укладення якої залишався в силі лише до чергового ювілейного року, відзначався іудеями кожні п'ятдесят років. Бо якщо до настання ювілейного року викуп землі колишнім її власником опинявся неможливим, то в рік ювілею вона повністю поверталася йому, причому без будь-якого викупу.
Це правило, поряд із загальним правом викупу землі і обмеженням їх продажу лише в межах певного терміну («відомого числа років жнив»), було направлене на запобігання повного відчуження земельних ділянок від їх збіднілих власників, на запобігання їх повного обезземелення і ще більшого збідніння. Іншими словами, право власності на землю, як і різні форми розпорядження нею переслідували не тільки і навіть не стільки суто комерційні цілі, висловлюючись сучасною мовою, скільки загальносоціальні і загальнодержавні цілі. Крім усього іншого, це проявлялося в тому, що під всяку угоду з землею, включаючи її купівлю-продаж, підводилася не тільки комерційна, прагматична, але і моральна основа. Суть її зводилася до дотримання, крім комерційних правил, також і моральних норм, які містили в собі вимоги поваги, любові і справедливості по відношенню до ближнього.
«Якщо будеш продавати, що своєму ближньому, або купите що ближнього твого, - йдеться з цього приводу в книзі Левіт, - не обманюйте один одного». І далі установче повторення: «Не ображайте один одного, і будеш боятися Бога свого, бо Я Господь, Бог ваш».
Дані та інші їм подібні принципи, які трансформувалися у міру розвитку іудейського суспільства в традиції і звичаї, зробили певний вплив не тільки на еволюцію іудейського релігійного права, але і на процес становлення та розвитку в Ізраїлі сучасного світського права.
Серед джерел іудейського права особливу значимість має такий, незвичайний для інших правових систем джерело, як «спадщина». В ізраїльській науковій літературі це джерело іменується також «культурною спадщиною» у широкому сенсі, «релігійною спадщиною» або ж «іудейським правовим спадщиною».
Однак незалежно від назви в поняття «спадщина» як джерела іудейського права в цілому вкладається один і той же зміст. А саме - констатується факт переходу від одного покоління до іншого сформованих протягом всього періоду життя іудейського суспільства релігійних, культурних, національних, етичних, загальносоціальних, побутових та інших звичаїв - феноменів, що впливають на процес формування і розвитку іудейського права. У деяких виданнях до цього доповнюється, що в біблійному розумінні під «спадщиною» розуміється також: а) «богообраний народ», б) ізраїльтяни і в) християнська церква.
«Спадщина» як джерело іудейського релігійного права традиційно подається як природно-правового джерела, породженого самим суспільством і регулюючого, а точніше - упорядочивающего численні і різноманітні відносини, що виникають в рамках цього суспільства. Що ж стосується його зв'язку з сучасним ізраїльським державою, то «спадщина», будучи природним джерелом іудейського права, на думку дослідників, виникає до держави і існує крім і незалежно від держави.
На підтвердження сказаного в науковій літературі Ізраїлю нерідко даються посилання на «природне право» євреїв повертатися на постійне місце проживання на свою історичну Батьківщину - Ізраїль, незалежно від того, в якій країні вони живуть і як довго вони там знаходяться. Це право виникло задовго до того, як воно було закріплено в законодавстві Ізраїлю (Законі про повернення 1950 р.), і має свої моральні, логічні та юридичні коріння, на думку дослідників, саме в «спадщину».
Ще у Второзаконні щодо іудейського народу у зв'язку з цим говорилося: «Хоча б ти був розсіяний (від краю неба) до краю неба, і звідти позбирає тебе Господь, Бог твій, і звідти візьме тебе». І далі: «І (звідти) приведе тебе Господь Бог твій, до Краю, що посіли батьки твої, і отримаєш її у володіння та учинить добро тобі, і розмножить тебе більше за батьків твоїх».
Про природному характері права на повернення євреїв на свою історичну Батьківщину, а також про те, що це право історично закладено в самому «спадщину» багато разів повторювалося слідом за Біблією і в інших, найрізноманітніших джерелах. У 50-ті роки XX ст. воно широко використовувалось як найважливіший аргумент на користь розробки і прийняття відповідного законодавства.
Так, обгрунтовуючи необхідність прийняття Закону про повернення євреїв, тодішній прем'єр-міністр Ізраїлю Д. Бен Гуріон підкреслював, зокрема, що не держава «дарує це право євреям, які живуть за кордоном, на поселення в Ізраїлі», а якраз навпаки, «це право сама створює умови для будівництва ізраїльської держави ». Джерело права на повернення євреїв, зазначає автор, слід шукати «в історичних і ніколи не переривався зв'язок єврейського народу з його Батьківщиною. Виникнення у євреїв права на повернення на свою історичну Батьківщину за часом «передувало виникненню держави». Існування та реалізація його «лише підтверджує той факт, що це право належить кожному євреєві вже в силу того, що він єврей».
Говорячи про «спадщину» як про джерело іудейського релігійного права, слід звернути увагу також на те, що воно в окремих випадках може виступати одночасно і як джерело ізраїльського світського права. По відношенню до інших джерел ізраїльського права, як свідчить теорія і практика, «спадщина» виконує далеко не головну роль. Але, тим не менше, воно в практичному плані як джерело права час від часу досить активно проявляється і до того ж в окремих випадках навіть законодавчо закріплюється.
Як приклад можна послатися на статтю першу закону під назвою «Основи права» (Foundation of law), прийнятого в 1980 р., яка говорить, що якщо суд в процесі розгляду справи не може знайти відповідь на виниклі питання «в статутному, судовому праві (case law), або не може вирішити його шляхом застосування аналогії, то він повинен розглянути його і ухвалити рішення, погодившись з принципами свободи, справедливості, неупередженості та мирного ізраїльського спадщини ».
Можливість використання «спадщини» як джерело ізраїльського світського права знаходить відображення і в деяких інших законодавчих актах.
Одним з найдавніших джерел іудейського права є доктрина. Вона розуміється в найбільш широкому сенсі, а саме - і як писання богословів, і як думки різних іудейських академічних шкіл, і як раввінські ідеї та погляди щодо розуміння і тлумачення різних біблійних положень і текстів.
На ранніх стадіях розвитку іудейського права доктрина грала вирішальну роль. Тому, як не без підстав стверджує проф. З. Фальк, вивчаючи іудейське право з моменту його зародження, ми повинні звертати увагу, перш за все саме на «літературні джерела», в яких містяться різні ідеї, положення і погляди, що зробили на нього домінуючий вплив. У цей період, констатує автор, «ні держава, ні інші соціальні структури не грали вирішальну роль у процесі формування норм іудейського права і інститутів». Цю роль виконували «труди вчених-богословів, які часто здійснювали функції і законодавців і правопріменітелей».
У міру розвитку іудейського права важливість доктрини як джерела права значно зменшилася. Вона була витіснена більш прагматичними тлумаченнями рабинів та їх судів. Однак тим не менше доктрина як джерело іудейського релігійного права в даний час зберігається, і разом з доктринами ізраїльського світського права (такими, наприклад, як доктрина «розсудливості») вона продовжує відігравати певну правообразующіе, правозастосовчу і правоохоронну роль.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Держава і право | Реферат
56.8кб. | скачати


Схожі роботи:
Поняття і види джерел комерційного права
Поняття та види джерел цивільного права
Поняття та види джерел цивільного права
Поняття і види джерел земельного права Республіки Білорусь
Джерела права 2 Види джерел
Правове регулювання Види джерел права
Поняття джерел права
Поняття і класифікація джерел адміністративного права
Джерела міжнародного приватного права 2 Поняття джерел
© Усі права захищені
написати до нас