ПЛАН
1. Поняття буття у філософії. 2
2. Діалектика буття та небуття. 7
3. Буття як «чиста думка»: початок онтології. 8
Список літератури ... 11
Замість цього поняття філософи нерідко використовують поняття Універсуму, під яким розуміють єдине самодостатнє ціле, яке не залишає нічого поза собою. Коли говорять про буття (універсумі), то все розуміють, що є у світі як реальність, як готівкова даність. Філософа цікавить вся сукупність існуючого. Це і речі з їх властивостями і відносинами, і численні явища свідомості, розуму, духу. При цьому всі спільні і не загальні властивості і характеристики конкретних явищ матеріальної і духовної реальності як би виносяться за дужки їх розгляду. Про будь-якої речі, про будь-якому процесі, про будь-якому властивості і відношення, про будь-якої думки і переживанні можна сказати, що воно (він, вона) існує.
На рівні гранично абстрактного поняття буття протилежність матеріального і духовного не виділяється, так як думка, дух, ідеальне беруться в єдності з матеріальними речами на тій підставі, що те й інше є в наявності, існують. І в цьому відношенні свідомість, ідеї не менш реальні, ніж речі. Достовірність, наприклад, зубного болю як реальності та ж, що і достовірність самого хворого зуба.
Поняття буття - саме абстрактне і тому саме бідне за змістом, але за обсягом - найбагатша, тому що під нього підпадає все, що існує у Всесвіті, в тому числі і сам Всесвіт як окремо взяте суще.
Буття є не кожній з наявних речей, а тільки тим, що в кожній речі універсально і тому виступає лише однією стороною будь-якої речі. Використовуючи поняття буття, людина ніби фіксує наявність того, що є в його целокупності. Хоча такого роду фіксація і констатація необхідні, вони самі по собі не є кінцевою метою пізнання. Встановлюючи достовірність якого-небудь явища, ми робимо його для себе відомим. Однак «те, що відомо, - писав Гегель, - ще не є, тому пізнане. »Коли - то людина не знав, що до складу буття треба включати електромагнітне поле,« чорні діри »(коллапсари), кварки і т.д. Коли факт їх наявності був встановлений, приступили до головного - вивчення їх природи. У зв'язку з цим філософський аналіз буття не може бути зведений лише до узагальненого опису різних типів наявної реальності - будь - то нежива природа від мікросвіту до мегасвіту, жива природа від живої клітини до біосфери, суспільство в системі всіх його складових елементів, людина і ноосфера, людське пізнання у всіх його формах прояву.
До того ж завдання опису різних видів реальності і визнання їх в якості певного наявного буття може бути вирішена лише в рамках окремо взятих наук і виникає в результаті узагальнення їх сумарних даних наукової картини світу. У центрі ж філософського аналізу буття знаходиться розкриття його внутрішньої природи і універсальних зв'язків усіх його елементів. І першим питанням виступає питання про саме поняття буття як однієї з загальних абстракцій людського розуму. З перших кроків зароджувалась філософської думки ідея буття служила логічним засобам уявлення світу як цілісного утворення. З її допомогою перші філософи давнини абстрагувалися у своєму розумі від всього нескінченного різноманіття речей і процесів за коштами уявної фіксації того їх подібності, що всім їм властивий статус існуючого, реальності. Тим самим визнавалося, що світ єдиний, оскільки всі його елементи тотожні за ознакою існування, готівкової даності. Бути - це загальна характеристика світу, притаманна всьому, що входить до його складу. Що б не відбувалося у світі, він був, є і буде існувати незалежно від волі і свідомості людей. Аналіз філософського поняття буття передбачає, перш за все, не виявлення різних видів дійсного буття, в основі якого лежить перехід думки від загального до приватного, а розкриття різних аспектів змісту цього поняття. Таких аспектів два: предметний і динамічний; вони легко виявляються вже в смислових відтінках слова «є». Коли кажуть «троянда є рослина», то під цим розуміють, з одного боку, той факт, що троянда є рослиною, тобто представляє собою якусь предметну реальність, а з іншого-то, що троянда існує, тобто триває в часі. Перший смисловий відтінок слова «є» виражає предметний аспект буття, другий - динамічний. У предметному аспекті поняття буття відбивається готівкова даність якісної визначеності всього, що існує динамічний аспект буття полягає в тому, що всяке буття - це не тільки якийсь готівково даний предмет, а й існування цього предмета як процес зміни його станів і його реалізація.
Поняття «ніщо» і «небуття» в історії філософії нерідко ототожнювалися і розглядалися як абстракції, що позначають відсутність буття взагалі. Таке їх визначення здається ясним, очевидним і само собою зрозумілим до такої міри, що у більшості людей не виникає ніякого бажання уточнювати, що означає словосполучення «відсутність буття». Коли ж запитують про це, то у відповідь або висловлюють подив з приводу самої можливості нерозуміння того, що і так ясно, або обходяться жартівливій тавтологією: відсутність буття - це абсолютна відсутність всякого присутності, той стан, коли нічого немає.
Ми можемо уявити відсутність будь - якого приватного буття. Однак ніхто з нас не може надати повну відсутність буття взагалі. Адже в цьому випадку необхідно представити те, що не є реальністю взагалі. А може наша думка вийти за межі реальності як такої? Якби їй це вдалося, вона позбулася б свого предметного змісту і тим самим припинила б своє існування. Якщо нам що - то не дано, нам і в голову не прийде міркувати про це.
Безпредметних думок немає і не може бути. Вже античні софісти це добре усвідомили і навіть використовували в побудові наступного софізму «Брехати - говорити про те, чого немає. Але про те, чого немає, нічого сказати не можна. Отже, ніхто не може брехати ». У цьому парадоксальному умовиводі брехня невірно розглядається в якості не має предметного змісту висловлювання. Але правдою є те, що всяке безпредметною судження в принципі неможливо, бо не може бути безпредметного мислення.
З цього випливає, що навіть такі поняття нашого мислення, як «ніщо» і «небуття» не можуть бути безпредметними, інакше кажучи, не можуть бути вилучені, елімінувати з відношення до реальності. Зрозуміло під ними непросто чисте відсутність взагалі, а відсутність буття, ми тим самим опосередковано пов'язуємо їх утримання з буттям. Відсутність буття не є якась абсолютна порожнеча, а є процес заперечення буття, який представляє собою не що інше, як переходить в інше, становлення для себе іншим. Раціональне розуміння ніщо і небуття можливо тільки лише як заперечення, яке є необхідним моментом буття.
Як перехід в іншу заперечення в самому бутті здійснюється або у вигляді відношення одного певного буття (щось) до іншого, або у вигляді процесу зміни, прехожденіє готівково даного буття, взятого самого себе. Перше заперечення у філософії осмислюється посредствам співвідношення понять «буття» (щось) і «ніщо», друге - посредствам співвідношення понять «буття» і «небуття». Це і служить підставою для розрізнення понять «ніщо» і «небуття». Протилежністю ніщо виступає буття як певне щось, а протилежністю буття є буття як процес пізнання, зміни станів, зміни. Якщо за допомогою понять «щось» і ніщо »осмислюється заперечення на рівні предметного аспекту буття, то посредствам понять« буття »і« небуття »відображається заперечення як процес переходу в інше на рівні динамічного аспекту буття. Розглянемо заперечення буття у формі співвідношення щось і щось. На рівні предметного буття заперечення реалізується у вигляді відносин відмінності і протилежності. Світ, який розуміється як буття взагалі, постає перед нами як єдиного цілого. Разом з тим він є нескінченна безліч приватних існувань. Різниця - одна із загальних характеристик всього сущого у світі.
Будь-яка річ, взята в сукупності своїх властивостей, є готівково-суще, тобто щось, що володіє якісною і кількісною визначеністю і автономним буттям.
У межах свого буття річ (щось) є самотождественной і повністю самостійною реальністю, що розгортається на паритетних засадах з іншими речами, так що її буття не може бути ні запозичене, ні передано іншими речами. Після свого виникнення все певне суще як б приречене на буття у відповідних межах. Буття будь - якої речі в принципі неможливо продовжити за рахунок додавання буття, взятого в іншої речі. Кожна річ існує лише в межах свого буття. Так, людина може жити лише своїм життям. У нього немає можливості взяти хоча б мить буття іншої людини і за рахунок цього прожити більше ніж йому відведено. Вираз «жити життям іншого» містить в собі інший сенс, а саме: відтворювати зміст життя іншого у змісті своєї свідомості та діяльності. У цьому плані будь-яка людина живе життям своїх близьких і знайомих і маси інших людей, життям яких він цікавиться, незалежно від того, чи є вони його сучасниками або відносяться до минулих поколінь. Однак він, таким чином, лише відображає у своєму житті життя інших людей, залишаючись при цьому повністю в межах свого індивідуального існування, нічого не перебільшуючи й не збавляючи від свого буття, бо як реальність він залишається тим же самим. На відміну від об'єктів зовнішнього світу людина як істота, що володіє свідомістю і волею, може припинити своє людське (соціальне і біологічне) існування, однак і він не в силах припинити своє фізичне буття як об'єктів матеріального світу.
Володіючи автономним буттям, рівністю з самою собою і якісною визначеністю, всяка дана річ (щось) щодо всіх інших виступає їх запереченням вже в силу тільки лише своєї відмінності від них. Спіноза цю думку висловив в афоризмі: «будь-яке визначення є заперечення». Все, що існує за межами буття даної певної речі, є іншим буттям. Це теж річ, але таке, яке виступає іншим, а не тим же самим, і тому містить в собі заперечення буття даної речі. У світі немає абсолютно однакових речей. Оскільки ж у бутті кожної даної речі відсутня буття іншого, оскільки кожне дане щось є ніщо іншого щось. Ніщо в реальній дійсності, таким чином, являє собою факт існування відносини відмінності між кінцевими і одиничними щось. Коли встановлюється, що дана річ є не зовсім те або зовсім не те, що являє собою інша річ, то перша щодо до другої є ніщо останньою, і навпаки. Більш того, при розгляді взаємних стосунків речей кожна з них починає виступати одночасно як щось і ніщо: вона є певне готівково-суще і тому не є те, чим є інші речі.
Перехід буття в небуття і небуття в буття реалізується в процесі зміни речей. Чистої формою цього переходу є час, тобто зміна минулого (того, чого вже немає) справжнім (тим, що є), а справжнього майбутнім (тим, чого ще немає). У цьому плані будь-яке одиничне існування розгортається у вигляді переходу від небуття, якого вже немає, небуття, якого ще немає, так що актуально дане конкретне буття містить в собі в знятому вигляді небуття у цих двох його аспектах.
Підсумовуючи розгляд співвідношення буття (щось) і ніщо, буття і небуття, слід вказати, що філософська категорія буття не може бути в усій повноті і глибині осмислена без зіставлення її з категорією заперечення. З визначення буття як реальності, межі якої задаються її власним запереченням, з необхідністю випливає розуміння ніщо і небуття в позитивному плані, тобто в якості інобуття. Якщо ніщо є виразом відносин відмінності і протилежності в світі безпосередньо даних приватних існувань, то небуття - своєрідне вираження зміни станів, проходження, переходу в іншу того чи іншого конкретного і безпосереднього сущого. Ніщо і небуття - це різні аспекти заперечення буття, пов'язані з двояко предметно - динамічною структурою буття. Вони настільки ж реальні, як і саме буття. Саме так ніщо і небуття осмислювалися в продовження всього історичного розвитку філософії. Чисто негативний їх розуміння, що зв'язує з ними якесь абсолютне відсутність, ірраціонально і тому непродуктивно у філософському осягненні природи буття.
Як же характеризує буття сам Парменід? Буття - це те, що є справжнім світом, що знаходиться за світом предметно-чуттєвим. Буття є думка, воно єдине і незмінно, абсолютно і самототожності, не має всередині себе поділу на суб'єкт і об'єкт; воно є вся можлива повнота досконалості, серед яких на першому місці Істина, Добро, Благо, Світло. Визначаючи буття як істинно суще, Парменід вчив, що воно не виникло, не унічтожімо, єдино, нерухомо, нескінченно в часі. Воно не в чому не має потреби, позбавлене чуттєвих якостей, а тому його можна осягати тільки думкою, розумом.
Щоб полегшити розуміння того, що таке буття людям, не досвідченим в мистецтві мислити думка, тобто філософствувати, Парменід малює чуттєвий образ буття: буття є куля, сфера, яка не має просторових кордонів. Порівнюючи буття зі сферою, філософ використовував склалося в античності переконання в тому, що сфера - цілковита і найпрекрасніша форма серед інших просторово - геометричних форм.
Стверджуючи, що буття є думка, він мав на увазі не суб'єктивну думку людини, а Логос - космічний Розум. Логос - не тільки слово, але і загальне підставу речей, який безпосередньо відкривається людині в його думки. Інакше кажучи, не людина відкриває істину буття, а навпаки, Істина буття відкривається людині безпосередньо. Звідси і цілком певне тлумачення Парменідом людського мислення: воно отримує знання в безпосередньому контакті з Розумом, який і є буття. Тому не слід переоцінювати логічне доказ як могутність розуму людини, бо воно має своє джерело в бутті - думки, що перевищує всяке логічне дійство людини. Не випадково, коли Парменід у своїх міркуваннях вдавався до логічної аргументації, він підкреслював, що слова, якими він говорить, належать не йому особисто, а богині. Тим самим людина як би призивався до смирення гордині свого розуму перед вищим могутністю Істини, яка і є необхідність. Перменідовская інтуїція буття вселяла людям відчуття залежності від Божества, що знаходиться за межами повсякденного світу, і одночасно давала їм відчуття захищеності від суб'єктивного свавілля у думках і вчинках.
2. Хайдеггер М. Основні поняття метафізики / / Питання філософії. 1989. - № 9.
3. Скворцов Л.В. Культура самопізнання. Людина в пошуках істини свого буття. М., 1989.
1. Поняття буття у філософії. 2
2. Діалектика буття та небуття. 7
3. Буття як «чиста думка»: початок онтології. 8
Список літератури ... 11
1. Поняття буття в філософії
У повсякденній промові слово "буття" означає життя, існування. У філософії поняття буття надається максимально узагальнений і універсальний характер.Замість цього поняття філософи нерідко використовують поняття Універсуму, під яким розуміють єдине самодостатнє ціле, яке не залишає нічого поза собою. Коли говорять про буття (універсумі), то все розуміють, що є у світі як реальність, як готівкова даність. Філософа цікавить вся сукупність існуючого. Це і речі з їх властивостями і відносинами, і численні явища свідомості, розуму, духу. При цьому всі спільні і не загальні властивості і характеристики конкретних явищ матеріальної і духовної реальності як би виносяться за дужки їх розгляду. Про будь-якої речі, про будь-якому процесі, про будь-якому властивості і відношення, про будь-якої думки і переживанні можна сказати, що воно (він, вона) існує.
На рівні гранично абстрактного поняття буття протилежність матеріального і духовного не виділяється, так як думка, дух, ідеальне беруться в єдності з матеріальними речами на тій підставі, що те й інше є в наявності, існують. І в цьому відношенні свідомість, ідеї не менш реальні, ніж речі. Достовірність, наприклад, зубного болю як реальності та ж, що і достовірність самого хворого зуба.
Поняття буття - саме абстрактне і тому саме бідне за змістом, але за обсягом - найбагатша, тому що під нього підпадає все, що існує у Всесвіті, в тому числі і сам Всесвіт як окремо взяте суще.
Буття є не кожній з наявних речей, а тільки тим, що в кожній речі універсально і тому виступає лише однією стороною будь-якої речі. Використовуючи поняття буття, людина ніби фіксує наявність того, що є в його целокупності. Хоча такого роду фіксація і констатація необхідні, вони самі по собі не є кінцевою метою пізнання. Встановлюючи достовірність якого-небудь явища, ми робимо його для себе відомим. Однак «те, що відомо, - писав Гегель, - ще не є, тому пізнане. »Коли - то людина не знав, що до складу буття треба включати електромагнітне поле,« чорні діри »(коллапсари), кварки і т.д. Коли факт їх наявності був встановлений, приступили до головного - вивчення їх природи. У зв'язку з цим філософський аналіз буття не може бути зведений лише до узагальненого опису різних типів наявної реальності - будь - то нежива природа від мікросвіту до мегасвіту, жива природа від живої клітини до біосфери, суспільство в системі всіх його складових елементів, людина і ноосфера, людське пізнання у всіх його формах прояву.
До того ж завдання опису різних видів реальності і визнання їх в якості певного наявного буття може бути вирішена лише в рамках окремо взятих наук і виникає в результаті узагальнення їх сумарних даних наукової картини світу. У центрі ж філософського аналізу буття знаходиться розкриття його внутрішньої природи і універсальних зв'язків усіх його елементів. І першим питанням виступає питання про саме поняття буття як однієї з загальних абстракцій людського розуму. З перших кроків зароджувалась філософської думки ідея буття служила логічним засобам уявлення світу як цілісного утворення. З її допомогою перші філософи давнини абстрагувалися у своєму розумі від всього нескінченного різноманіття речей і процесів за коштами уявної фіксації того їх подібності, що всім їм властивий статус існуючого, реальності. Тим самим визнавалося, що світ єдиний, оскільки всі його елементи тотожні за ознакою існування, готівкової даності. Бути - це загальна характеристика світу, притаманна всьому, що входить до його складу. Що б не відбувалося у світі, він був, є і буде існувати незалежно від волі і свідомості людей. Аналіз філософського поняття буття передбачає, перш за все, не виявлення різних видів дійсного буття, в основі якого лежить перехід думки від загального до приватного, а розкриття різних аспектів змісту цього поняття. Таких аспектів два: предметний і динамічний; вони легко виявляються вже в смислових відтінках слова «є». Коли кажуть «троянда є рослина», то під цим розуміють, з одного боку, той факт, що троянда є рослиною, тобто представляє собою якусь предметну реальність, а з іншого-то, що троянда існує, тобто триває в часі. Перший смисловий відтінок слова «є» виражає предметний аспект буття, другий - динамічний. У предметному аспекті поняття буття відбивається готівкова даність якісної визначеності всього, що існує динамічний аспект буття полягає в тому, що всяке буття - це не тільки якийсь готівково даний предмет, а й існування цього предмета як процес зміни його станів і його реалізація.
Поняття «ніщо» і «небуття» в історії філософії нерідко ототожнювалися і розглядалися як абстракції, що позначають відсутність буття взагалі. Таке їх визначення здається ясним, очевидним і само собою зрозумілим до такої міри, що у більшості людей не виникає ніякого бажання уточнювати, що означає словосполучення «відсутність буття». Коли ж запитують про це, то у відповідь або висловлюють подив з приводу самої можливості нерозуміння того, що і так ясно, або обходяться жартівливій тавтологією: відсутність буття - це абсолютна відсутність всякого присутності, той стан, коли нічого немає.
Ми можемо уявити відсутність будь - якого приватного буття. Однак ніхто з нас не може надати повну відсутність буття взагалі. Адже в цьому випадку необхідно представити те, що не є реальністю взагалі. А може наша думка вийти за межі реальності як такої? Якби їй це вдалося, вона позбулася б свого предметного змісту і тим самим припинила б своє існування. Якщо нам що - то не дано, нам і в голову не прийде міркувати про це.
Безпредметних думок немає і не може бути. Вже античні софісти це добре усвідомили і навіть використовували в побудові наступного софізму «Брехати - говорити про те, чого немає. Але про те, чого немає, нічого сказати не можна. Отже, ніхто не може брехати ». У цьому парадоксальному умовиводі брехня невірно розглядається в якості не має предметного змісту висловлювання. Але правдою є те, що всяке безпредметною судження в принципі неможливо, бо не може бути безпредметного мислення.
З цього випливає, що навіть такі поняття нашого мислення, як «ніщо» і «небуття» не можуть бути безпредметними, інакше кажучи, не можуть бути вилучені, елімінувати з відношення до реальності. Зрозуміло під ними непросто чисте відсутність взагалі, а відсутність буття, ми тим самим опосередковано пов'язуємо їх утримання з буттям. Відсутність буття не є якась абсолютна порожнеча, а є процес заперечення буття, який представляє собою не що інше, як переходить в інше, становлення для себе іншим. Раціональне розуміння ніщо і небуття можливо тільки лише як заперечення, яке є необхідним моментом буття.
Як перехід в іншу заперечення в самому бутті здійснюється або у вигляді відношення одного певного буття (щось) до іншого, або у вигляді процесу зміни, прехожденіє готівково даного буття, взятого самого себе. Перше заперечення у філософії осмислюється посредствам співвідношення понять «буття» (щось) і «ніщо», друге - посредствам співвідношення понять «буття» і «небуття». Це і служить підставою для розрізнення понять «ніщо» і «небуття». Протилежністю ніщо виступає буття як певне щось, а протилежністю буття є буття як процес пізнання, зміни станів, зміни. Якщо за допомогою понять «щось» і ніщо »осмислюється заперечення на рівні предметного аспекту буття, то посредствам понять« буття »і« небуття »відображається заперечення як процес переходу в інше на рівні динамічного аспекту буття. Розглянемо заперечення буття у формі співвідношення щось і щось. На рівні предметного буття заперечення реалізується у вигляді відносин відмінності і протилежності. Світ, який розуміється як буття взагалі, постає перед нами як єдиного цілого. Разом з тим він є нескінченна безліч приватних існувань. Різниця - одна із загальних характеристик всього сущого у світі.
Будь-яка річ, взята в сукупності своїх властивостей, є готівково-суще, тобто щось, що володіє якісною і кількісною визначеністю і автономним буттям.
У межах свого буття річ (щось) є самотождественной і повністю самостійною реальністю, що розгортається на паритетних засадах з іншими речами, так що її буття не може бути ні запозичене, ні передано іншими речами. Після свого виникнення все певне суще як б приречене на буття у відповідних межах. Буття будь - якої речі в принципі неможливо продовжити за рахунок додавання буття, взятого в іншої речі. Кожна річ існує лише в межах свого буття. Так, людина може жити лише своїм життям. У нього немає можливості взяти хоча б мить буття іншої людини і за рахунок цього прожити більше ніж йому відведено. Вираз «жити життям іншого» містить в собі інший сенс, а саме: відтворювати зміст життя іншого у змісті своєї свідомості та діяльності. У цьому плані будь-яка людина живе життям своїх близьких і знайомих і маси інших людей, життям яких він цікавиться, незалежно від того, чи є вони його сучасниками або відносяться до минулих поколінь. Однак він, таким чином, лише відображає у своєму житті життя інших людей, залишаючись при цьому повністю в межах свого індивідуального існування, нічого не перебільшуючи й не збавляючи від свого буття, бо як реальність він залишається тим же самим. На відміну від об'єктів зовнішнього світу людина як істота, що володіє свідомістю і волею, може припинити своє людське (соціальне і біологічне) існування, однак і він не в силах припинити своє фізичне буття як об'єктів матеріального світу.
Володіючи автономним буттям, рівністю з самою собою і якісною визначеністю, всяка дана річ (щось) щодо всіх інших виступає їх запереченням вже в силу тільки лише своєї відмінності від них. Спіноза цю думку висловив в афоризмі: «будь-яке визначення є заперечення». Все, що існує за межами буття даної певної речі, є іншим буттям. Це теж річ, але таке, яке виступає іншим, а не тим же самим, і тому містить в собі заперечення буття даної речі. У світі немає абсолютно однакових речей. Оскільки ж у бутті кожної даної речі відсутня буття іншого, оскільки кожне дане щось є ніщо іншого щось. Ніщо в реальній дійсності, таким чином, являє собою факт існування відносини відмінності між кінцевими і одиничними щось. Коли встановлюється, що дана річ є не зовсім те або зовсім не те, що являє собою інша річ, то перша щодо до другої є ніщо останньою, і навпаки. Більш того, при розгляді взаємних стосунків речей кожна з них починає виступати одночасно як щось і ніщо: вона є певне готівково-суще і тому не є те, чим є інші речі.
2. Діалектика буття та небуття
Питання про співвідношення буття та небуття виникає в процесі осмислення природи кінцевого і перехідного існування речей реального світу. Вже античні філософи стали замислюватися над тим, чи є що-небудь за кордоном всього нескінченного різноманіття безпосереднього буття і що відбувається з речами після того, як вони зникають, тобто припиняють своє існування. При цьому буття ототожнювалося з безпосереднім існуванням одиничних реальностей, а небуття - з тим, що виходить за межі одиничного буття і тим самим саме по собі вже не могло бути чимось - то єдиним і навіть якийсь - то безпосередній реальністю. З поняттям небуття в античній філософії пов'язувалося поняття сутності, єдиного і загального, так як самим змістом цього одиничного буття, даного нам у формах нашого чуттєвого сприйняття. Тоді видавалося, що Анаму небуття є шлях до розкриття сутності буття. Розуміння ж цієї сутності розглядалося кінцевої цілю філософського осмислення світу. Звідси зрозуміло наступне висловлювання Платона: «Ті, хто справді відданий філософії, зайняті, по суті речей, тільки одним - вмиранням і смертю».Перехід буття в небуття і небуття в буття реалізується в процесі зміни речей. Чистої формою цього переходу є час, тобто зміна минулого (того, чого вже немає) справжнім (тим, що є), а справжнього майбутнім (тим, чого ще немає). У цьому плані будь-яке одиничне існування розгортається у вигляді переходу від небуття, якого вже немає, небуття, якого ще немає, так що актуально дане конкретне буття містить в собі в знятому вигляді небуття у цих двох його аспектах.
Підсумовуючи розгляд співвідношення буття (щось) і ніщо, буття і небуття, слід вказати, що філософська категорія буття не може бути в усій повноті і глибині осмислена без зіставлення її з категорією заперечення. З визначення буття як реальності, межі якої задаються її власним запереченням, з необхідністю випливає розуміння ніщо і небуття в позитивному плані, тобто в якості інобуття. Якщо ніщо є виразом відносин відмінності і протилежності в світі безпосередньо даних приватних існувань, то небуття - своєрідне вираження зміни станів, проходження, переходу в іншу того чи іншого конкретного і безпосереднього сущого. Ніщо і небуття - це різні аспекти заперечення буття, пов'язані з двояко предметно - динамічною структурою буття. Вони настільки ж реальні, як і саме буття. Саме так ніщо і небуття осмислювалися в продовження всього історичного розвитку філософії. Чисто негативний їх розуміння, що зв'язує з ними якесь абсолютне відсутність, ірраціонально і тому непродуктивно у філософському осягненні природи буття.
3. Буття як «чиста думка»: початок онтології
Філософи кинулися на пошуки єдиного, але такого, що дано не почуттю, а розуму (думки). Далі всіх у цьому напрямі просунувся Парменід, основоположник елейської школи (IV-Vвв. До н. Е.), який оголосив граничним підставах світу і космосу думка як таку, абсолютну думкою. Згодом філософи назвуть її «чистою», маючи на увазі той зміст думки, що не пов'язане з емпіричним, чуттєвим досвідом людей. Парменід як би сповістив людей про відкриття ним нової сили, сили Абсолютною думки, яка утримує світ від перекидання в хаос і небуття, забезпечує йому стабільність і надійність, дає людині впевненість у тому, що все з необхідністю буде підкорятися порядку, встановленому в іншому світі. Необхідність Парменід називав Божеством, Правдою, провидінням, долею, вічним незнищувану, тим, що дійсно є. «Все по необхідності» означало, що заведений в мировоздания хід речей не може раптово, з волі випадку, змінитися: день завжди прийде на зміну ночі, сонце раптово не погасне, люди не вимруть всі раптом з невідомої причини, і т.д. Іншими словами, Парменід постулював наявність за речами предметно-чуттєвого світу якогось іншого світу, що виконує роль гаранта стабільності і стійкості всього, що є на землі і на небі. А це означало, що у людей немає причини для розпачу, викликаного катастрофою сталого старого традиційного світу.Як же характеризує буття сам Парменід? Буття - це те, що є справжнім світом, що знаходиться за світом предметно-чуттєвим. Буття є думка, воно єдине і незмінно, абсолютно і самототожності, не має всередині себе поділу на суб'єкт і об'єкт; воно є вся можлива повнота досконалості, серед яких на першому місці Істина, Добро, Благо, Світло. Визначаючи буття як істинно суще, Парменід вчив, що воно не виникло, не унічтожімо, єдино, нерухомо, нескінченно в часі. Воно не в чому не має потреби, позбавлене чуттєвих якостей, а тому його можна осягати тільки думкою, розумом.
Щоб полегшити розуміння того, що таке буття людям, не досвідченим в мистецтві мислити думка, тобто філософствувати, Парменід малює чуттєвий образ буття: буття є куля, сфера, яка не має просторових кордонів. Порівнюючи буття зі сферою, філософ використовував склалося в античності переконання в тому, що сфера - цілковита і найпрекрасніша форма серед інших просторово - геометричних форм.
Стверджуючи, що буття є думка, він мав на увазі не суб'єктивну думку людини, а Логос - космічний Розум. Логос - не тільки слово, але і загальне підставу речей, який безпосередньо відкривається людині в його думки. Інакше кажучи, не людина відкриває істину буття, а навпаки, Істина буття відкривається людині безпосередньо. Звідси і цілком певне тлумачення Парменідом людського мислення: воно отримує знання в безпосередньому контакті з Розумом, який і є буття. Тому не слід переоцінювати логічне доказ як могутність розуму людини, бо воно має своє джерело в бутті - думки, що перевищує всяке логічне дійство людини. Не випадково, коли Парменід у своїх міркуваннях вдавався до логічної аргументації, він підкреслював, що слова, якими він говорить, належать не йому особисто, а богині. Тим самим людина як би призивався до смирення гордині свого розуму перед вищим могутністю Істини, яка і є необхідність. Перменідовская інтуїція буття вселяла людям відчуття залежності від Божества, що знаходиться за межами повсякденного світу, і одночасно давала їм відчуття захищеності від суб'єктивного свавілля у думках і вчинках.
Список літератури
1. Філософія: навчальний посібник для вищих навчальних закладів (видання четверте). - Ростов н / Д: «Фенікс», 2002. - 576 с.2. Хайдеггер М. Основні поняття метафізики / / Питання філософії. 1989. - № 9.
3. Скворцов Л.В. Культура самопізнання. Людина в пошуках істини свого буття. М., 1989.