Політичні уявлення стародавніх греків

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ
Державна освітня установа
Вищої професійної освіти
«ТИХООКЕАНСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ»
Далекосхідний юридичний інститут
Кафедра державно-правових дисциплін
Контрольна робота
з дисципліни: Культурологія
Тема: Політичні уявлення стародавніх греків
виконав студент з / о Ю (у)
спеціальність юриспруденція
Юняев Аркадій Євгенович

Перевірив (а )________________
Охотськ
2007
Зміст:
1. Введення
2. Поліс як форма державної організації древніх греків
3. Утопія про ідеальну державу Платона
4. Причини кризи полісної системи Стародавньої Греції
5. Висновок

  1. Введення
Полісний етап давньогрецької історії починається з розкладання родоплемінних відносин, що встановилися в Греції після загибелі ахейських держав і проникнення дорійців. Цей етап в залежності від ступеня соціально-економічного, політичного і культурного розвитку поділяється на три періоди:
1. Гомерівський період, або темні століття, або предполісний період (XI-IX ст. До н.е.), - родоплемінні відносини в Греції.
2. Архаїчний період (VIII-VI ст. До н.е.) - формування полісного суспільства і держави. Розселення греків по берегах Середземного і Чорного морів (Велика грецька колонізація).
3. Класичний період грецької історії (V-IV ст. До н.е.) - розквіт давньогрецької цивілізації, раціональної економіки, полісного ладу, грецької культури.
Саме третій період завжди представляв інтерес для дослідження істориків, літераторів, юристів, мистецтвознавців та інших гуманітаріїв захоплюються античною історією. Мало того вражає, що при вивченні полісного періоду древньої Греції починаєш найбільш яскраво і глибоко розуміти процеси, що відбуваються в сучасному суспільстві в політиці і культурі, як нашої країни, так і всього світового співтовариства.
Вивчаючи, всі три питання теми політичних уявлень древніх греків автор даного реферату навмисно не вивчав роботи вчених мужів або реферати на подібну тему, щоб мати можливість висловити самостійні судження з цієї теми не засмічені загальноприйнятими ортодоксальними поглядами і поняттями. Написання даної роботи сприяло уважне вивчення історії Стародавньої Греції в сучасній концепції, а також літературних та історичних трактатів античних авторів. Тому прошу перевіряючих бути поблажливими до деяких висловлювань не співпадаючими з загальноприйнятими на дану тему.

2. Поліс як форма державної організації древніх греків
Чому предполісний період ми називаємо «Гомерівський»? Найімовірніше від того, що інформацію про стан грецького суспільства і які панують у ньому взаємини в цей період ми можемо отримати в знаменитих творах Гомера - «Іліада» і «Одіссея». В економіці тут безроздільно панує натуральне сільське господарство, основними галузями якого є землеробство і скотарство. Про це ми дізнаємося з опису поетом сцени оранки та жнив, зображені Гефестом, богом ковальського ремесла, на щиті Ахілла, а з опису саду царя феаків Алкіноя в «Одіссеї» з'ясовується, що греки займалися в цей період виноградарством і садівництвом. Надзвичайно важливу роль в економіці грало скотарство. Худоба вважався основним мірилом багатства. Так, Одіссей вважається «першим серед героїв Ітаки і довколишнього материка», тому що йому належить 12 стад великої рогатої худоби і відповідну кількість кіз, овець, свиней. Худоба використовувався як мінова одиниця, оскільки справжніх грошей гомеровское суспільство ще не знало. Одяг, начиння, знаряддя праці були примітивними і кожна сім'я виготовляла їх самостійно. Ремісників, яких Гомер називає деміургами (які працюють на народ) зовсім небагато. Вони змушені переміщатися по поселеннях в пошуках роботи і догляду. Найбільш шанованими ремісниками були звичайно ковалі. Торгівля, як така відсутня, греки потрібні їм чужоземні речі видобувають розбоєм і піратством. Телемах пишається тими багатствами, які «награбував» для нього його батько Одіссей. Чи не впорядковано навіть побут і житло тодішньої знаті. Типово в цьому сенсі житло царя Ітаки. Біля входу в «палац» красується велика гнойова купа, на якій Одиссей, який повернувся додому в обличчі старого жебрака, знаходить свого вірного пса Аргуса. Полом в будинку служить щільно втоптана земля. Всередині житла дуже брудно. Стіни та стеля вкриті сажею, так як вдома топилися «по-Курна» без димаря.
Загалом, це був не Кносський палац з його водопроводом та каналізацією. Гомерівська Греція була рабовласницькою, причому основними джерелами придбання рабів були розбої і піратство. У гомерівському лексиконі слово «поліс» (місто) зустрічається досить часто, але відсутнє слово, яке переводилося б як «село». Це означає, що реальної протилежності між містом і селом у той час в Греції ще не існувало, тобто в гомерівський період поліс був в один і той же час і містом, і селом. Поліс оточують безлюдні поля і гори, серед яких очі поета розрізняють лише пастуші колиби та кошари. Вся Греція, таким чином, постає перед нами в поемах Гомера як країна, роздроблена на безліч дрібних самоврядних округів. Надалі протягом багатьох століть ця роздробленість залишалася найважливішою відмінною рисою всієї політичної історії грецьких держав. Між окремими громадами існували досить напружені відносини. На жителів сусіднього поліса дивилися в ті часи як на ворогів. Їх можна було безкарно грабувати, вбивати, обертати в рабство. Об'єднання пологів - так звані філи і фратрії - складають основу всієї політичної та військової організації громади. За ним будується общинне ополчення під час походу і битви, за ним народ сходиться на збори, для обговорення злободенних питань. Людина, що не належить ні до однієї фратрії, варто, в розумінні Гомера, поза суспільством. У нього немає захисту від цього суспільства. Широко практикувався закон кровної помсти. Заплямував себе вбивством, повинен був бігти в чужу землю, рятуючись від переслідування родичів убитого.
Основний вид багатства, яким в очах греків гомерівського часу була земля, вважався власністю всієї громади. Теоретично кожен член громади мав право на отримання наділу (клери), однак на практиці ця система землекористування не перешкоджала збагачення одних членів громади та розорення інших. Селяни, у яких не вистачало коштів для того, щоб вести господарство на своєму наділі, поступалися свою землю багатим сусідам і таким чином перетворювалися на безнаділених наймитів-фетів.
Фети, положення яких лише трохи відрізнялася від становища рабів, стоять на самому низу тієї суспільної драбини, на вершині якої ми бачимо панівний стан родової знаті, яке Гомер іменує кращими (Аристов - звідси аристократія) або добрими, благородними (агат), протиставляючи їх « кепським »і« низьким »рядовим общинникам.
Економічна могутність знаті забезпечувало їй командні позиції у всіх справах громади, як під час війни, так і в мирний час. Вирішальну роль на полях битв аристократія мала тому, що була добре захищена. Лише тільки багата людина міг у ті часи придбати повний комплект важкого озброєння (бронзовий шолом, панцир, поножі, важкий шкіряний щит, оббитий міддю), так як зброя обходилося дуже дорого. У аристократа відповідно було більше часу на різні атлетичні та військові вправи, ніж у селянина, з ранку і до заходу сонця зайнятого важкою фізичною працею на своєму наділі. Аристократи третирували простих общинників як людей, «нічого не знають в справах війни і ради». У присутності знаті «мужі з народу» (демос) повинні були зберігати шанобливе безмовність, прислухаючись до того, що скажуть «кращі люди», оскільки вважалося, що за своїм розумовим здібностям вони не можуть тверезо судити про важливі «державних» справах. Описується Гомером грецьке суспільство було ще дуже далеко від справжньої демократії. Реальна влада зосереджувалася в руках найбільш могутніх і впливових представників знаті, яких Гомер називає «басилея». У натовпі їх можна було впізнати по знакам царської гідності: скіпетр і пурпурової одязі. Вони іменуються також «зевсорожденнимі» або «вигодуваними Зевсом», що має вказувати на особливу прихильність до них верховного бога Олімпу. На війні Басіле ставали на чолі ополчення і повинні були першими кидатися в битву, показуючи приклад хоробрості й відваги рядовим ратникам. Під час свят басилей здійснював жертвопринесення богам, і просив їх про благо і процвітання всієї громади. Жадібність і жадібність цих царьків Гомер викриває словами ратника Терсита, який своїми промовами докучає верховному правителю ахейского воїнства Агамемнону.
Виходячи, з усієї інформації наданої нам великим поетом давнини, можна з достатньою точністю визначити, що грецьке суспільство того часу перебувало в стані зародження державності, класи тільки починали з'являтися, законодавство було відсутнє, але розшарування суспільства на «бідних» і «багатих» було вже в наявності .
У Архаїчний період VIII-VI ст. до н.е. відбувається інтенсивне формування полісів. Поліси формувалися не тільки з родових общин попереднього часу, а й часто створювалися заново шляхом заснування нових поселень - колоній, що виводяться з міст Егейського басейну на узбережжі Середземного і Чорного морів. Поліси, як першого, так і другого типу створювали свою внутрішню структуру протягом декількох століть, цей процес завершився в більшості міст Греції лише наприкінці VI ст. до н.е.
У цей період швидко розвивається сільське господарство особливо виноградарство і масліноводство, семимильними кроками розвиваються ремесла. Грецькі металурги розробили технологію обробки заліза, стали широко застосовувати його для виготовлення зброї і знарядь праці. Процвітаючої галуззю виробництва стає виготовлення різноманітних керамічних виробів: парадної та повсякденному посуду, світильників, черепиці для покрівлі будинків та громадських будівель. Важливе значення набуває кораблебудування, без якого було нездійсненно розвиток торгівлі. Під знову засновані колонії везли вино, оливкова олія, кераміку, металеві вироби, зброя, а отримували в обмін метали, ліс, шкіри, хліб, рабів. Для того, щоб полегшити розрахунки при обміні товарів, була винайдена монета. Поступове поширення монет, зміцнюються торговельні зв'язки між різними полісами, а також із навколишнім варварською периферією свідчили про проникнення товарного виробництва в грецьку економіку.
Розвиток ремесел і зосередження їх в головному центрі поліса, поступово розширюється виробництво на ринок, встановлення активних торгових зв'язків - все це сприяло заснуванню і бурхливого розвитку міст не тільки як адміністративних і релігійних, а й як торгово-ремісничих центрів.
Прискорений розвиток грецької економіки у VIII-VI ст. до н.е., включення всіх верств населення в ті чи інші галузі виробництва створювали умови для формування різних класів і соціальних груп зі своїми економічними і політичними інтересами. Якщо в полісах з активним розвитком ремесел і торгівлі процес класової диференціації і зживання пережитків родових відносин йшов досить швидко (в Коринті, Мілеете, Мегарах та ін), то в полісах з переважанням сільського господарства, слабким розвитком товарних відносин він був загальмований, а родові пережитки продовжували відігравати важливу роль аж до V ст. до н.е.
Збутися родових і формування класових відносин в Греції VIII-VI ст. до н.е. відбувалося поступово, в два етапи. Перший етап (VIII - перша половина VII ст. До н.е.) характеризується існуванням сильних пережитків родового ладу і пануванням родової знаті. Родова знать захопила більшу частину земельного фонду і для його обробки використовувала як рабська праця, так і працю своїх збіднілих родичів. Для їх закабалення став використовуватися механізм найжорсткішого лихварства: видача позик під дуже високі відсотки (обмежень не було). Яскрава картина соціального розшарування, зростання могутності і багатства знаті, яка забула закони справедливості, міститься в поемі Гесіода «Праці і дні». Працюючі на аристократа-родича в його маєток або орендують у нього на кабальних умовах ділянки землі, становили основні соціальні верстви грецького суспільства.
З середини VII ст. до н.е. починається другий етап становлення класових відносин. Він був обумовлений інтенсифікацією економічного розвитку, успіхами ремісничого виробництва і торгівлі, зміцненням виникають міст. Всі ці процеси призвели до
зростання питомої ваги торгово-ремісничих верств грецьких полісів. Розвиток ремісничих майстерень, що працюють на ринок, зажадало збільшення частки рабської праці. Військово-землевласницька знати з побоюванням дивилася на бурхливий розвиток ремісничого виробництва, розмах торгових операцій, зростання міського населення. Спираючись на багатство і механізм традицій аристократія захопила органи політичної влади в народжуються полісах, вміло пристосовуючи інститути родового управління (народні збори, рада старійшин) до нових потреб.
Інше становище було у рядових хліборобів, частково вільних, частково потрапили в кабальну залежність від земельної аристократії. Вони насилу зводили кінці з кінцями, страждаючи від лютого боргового права, потрапляли в залежність від великих землевласників, поповнюючи ряди кабальних боржників. Ця частина населення, чисельно переважала у грецькому суспільстві, була зацікавлена ​​насамперед у створенні гарантій свого існування: земельної ділянки, достатнього для прожитку сім'ї, особистої свободи і можливості участі в політичному житті поліса. Грецькі землевласники вимагали пом'якшення жорсткого боргового права, законодавчої фіксації своїх цивільних прав, скасування боргового рабства, створення таких органів управління, в яких вони могли б брати участь. Природно, ці вимоги можна було провести в життя лише зламавши шалений опір правлячої аристократії.
Торгово-ремісничі шари грецьких полісів складалися з самих різних елементів. До їх складу входили представники аристократії, що оцінила значення ремесел і торгівлі та для поліса, і для свого власного збагачення, городяни, хоча і володіють пристойними ділянками землі, але свої основні інтереси бачили у змісті ремісничих майстерень, торгових кораблів. Нарешті до цієї прошарку належали прості ремісники, що живуть працею своїх рук, дрібні торговці, матроси і веслярі, вантажники і будівельники, які могли мати крихітний земельний наділ, а могли і втратити зовсім зв'язок із землею.
Ускладнення соціальної структури, формування суспільних верств з різними, суперечливими інтересами породжували напруженість у суспільстві, яка в ряді полісів переростала в кровопролитні зіткнень, приводила до вбивств, вигнання, конфіскації майна. Тобто висловлюючись марксистко-ленінськими термінами, назрівала революційна ситуація.
Для наведення порядку і недопущення хаосу потрібно було ввести загальноприйняті правила співжиття різних верств суспільства. Природно, такі правила продиктовані часом повинні були бути досить жорсткими, щоб виконуватися. Законодавство Драконта 621 р. до н.е. (Чомусь зване драконівським, напевно по асоціації з жахливим чудовиськом) скасовувало древнє право кровної помсти, вводило нові правила судочинства, причому встановлювалося відмінність між навмисно і ненавмисним вбивством. Закони формували право приватної власності, причому вводилася вища міра покарання - смерть за посягання на права власника, будь то крадіжка овочів з городу або присвоєння земельної ділянки. Сувора навіть жорстка охорона приватної власності повинна була захистити цей новий інститут від колективістських звичаїв родового ладу. У цілому це відповідало інтересам пересічних громадян і обмежувало привілеї знаті.
На рубежі VII-VI ст. до н.е. в Афінах почалася смута. Народ більше не хотів страждати від тяжкості боргів і миритися з борговим рабством. У розпал смути в 594 р. до н.е. архонтом-примирителем був обраний прославився мудрістю і справедливістю Солон. Він розбив громадян на чотири розряди, в залежності від майнового цензу. Між ними Солон постарався справедливо поділити владу.
Вищим органом, обирали посадових осіб і видавали закони, стало народне зібрання (Екклеса). Бути обраними на державні посади могли або представники першого і другого розрядів, що служили у кінноті, або важкоозброєні піхотинці-зевгіти. Новий державний орган - гелію (суд присяжних, куди обиралися всі громадяни, включаючи фетів) контролювала посадових осіб і розбирала
конфлікти серед афінян. Солон встановив також закони, що стимулюють ремісничо-торговельну діяльність, що сприяло збагаченню простого населення. Реформи Солона підірвали всесилля аристократії і включили широкі верстви населення в управління державою. Після реформ Солона в Афінах склалися три угруповання: паралії, педіеі і діактріі, що відображали інтереси аристократії, торгово-ремісничих кіл і селянства.
Зрозуміло, що аристократи не бажали просто так віддавати владу. Ситуація була напружена. Для утвердження основ демократії (зовсім як в Росії в 1991-1993 роках) була потрібна «жорстка рука». Такою людиною став один з керівників діактріев Пісістрат. Скориставшись напруженістю в суспільстві, він у 561 р. до н.е. встановив тиранію в Афінах. Щоб утриматися при владі, проводив активну політику в інтересах широких верств демосу. Політику Пісистрата продовжили його сини - Гіппій і Гіппарх. Однак тиранія викликала дедалі більше невдоволення в Афінах. Гіппарх став жертвою змови, а Гіппій в 510 р. до н.е. змушений був тікати до Персії.
Остаточно демократія утвердилася тільки після реформ Клісфена (508-500 рр.. До н.е.). Закони Клісфена завершили формування суспільства і держави в Аттиці у вигляді демократичного поліса, яке почалося в VIII ст до н.е.
Якщо говорити про Грецію класичного періоду, то неможливо згадка про Афінах без Спарти. Створюється враження, що ці два грецьких поліса-держави були створені творцем спеціально для вивчення і для науки людству.
Першою державою, яка виникла на території Греції, була Спарта (область Лаконія), заснована завойовниками-дорійцями. Центр держави склали 5 об'єдналися селищ з загальними святинями та органами управління. Необхідність збереження панування 9 тис. повноправних громадян над підкореним населенням сусідньої області (близько 150 тис. чол.) Призвела до виникнення того ладу, завдяки якому держава збереглося в анналах історії.
Закони за якими жили спартанці, встановив у VIII ст до н.е. напівлегендарний цар Лікург. В їх основі лежав принцип збереження «громади рівних» доблесних воїнів. Всіма справами в державі відала герусія (рада старійшин), що складалася з 28 чол., Які обиралися по досягненні ними 60 років довічно. У герусию входили також два царі - від дорійського і ахейского пологів для командування військом. Герусія визначала політику держави, виконувала судові функції і готувала закони.
Остаточне рішення з кожного питання виносило народні збори - апелла. Остання могла тільки приймати або відкидати запропоновані герусией закони чи посадових осіб. Ступінь схвалення виражалася силою крику.
Для контролю за дотриманням законів Лікурга була створена колегія з 5 щороку переобираються ефорів. Вони стежили за поведінкою повноправних громадян, включаючи царя, а також здійснювали нагляд за ілотами - поневоленим населенням Спарти. Основою законодавства Лікурга стало знищення самої великої небезпеки для будь-якої держави - багатства і бідності. Для цього він оголосив державною всю землю. Кожен з 9 тис. спартанців отримав в довічне володіння рівний ділянку землі (близько 15 га), який дозволяв існувати без надмірностей, але й без потреби.
Цар Лікург заборонив також ходіння золотих і срібних монет, залишивши тільки залізні оболи, для яких у разі будь-якої покупки була потрібна віз. Спартанці носили також прикраси з заліза. Завдяки цьому забороні зникла розкіш, а слідом за нею і багато злочинів: крадіжка і хабарі. Для зміцнення військової дружби Лікург заснував також спільні трапези - сессітіі, під час яких спартанці їли прості страви, запропоновані законом.
Жили спартанці єдиним військовим табором. Їх поліс не мав фортечних споруд, так як вважалося, що найнадійніший захист - громадяни. Лакедемоняни вважалися кращими воїнами Стародавньої Греції, бо вони з ранку до вечора вдосконалювали бойову майстерність. Удома вони тільки ночували, проводячи весь час серед товаришів у військовому загоні. Для спільних трапез кожен приносив продукти зі своєї ділянки. За стіл з мізерною і одноманітною їжею (в основному овочі і риба) сідали чоловік по 15.
Всі спартанці були одягнені однаково: у сорочку без рукавів - хітон і прямокутний плащ. Однаковість витримувалося навіть у формі бороди і вусів. Громадянам заборонялося залишати поліс і подорожувати, щоб вони не стали наслідувати чужим вдач і способу життя. За законами Лікурга, діти належали не батькам, а державі, яке контролювало їх виховання. При народженні в живих залишали лише здорових дітей. До 7 років хлопчики росли в сім'ї, а потім їх вихованням займалася держава. Взимку і влітку юні спартанці бігали босими і спали на землі на тонкій підстилці з очерету.
Юнаки постійно вправлялися в бігу, стрибках, боротьбі, метанні диска і списа, виробляючи силу і спритність.
Щорічно юнаків сікли різками перед вівтарем Артеміди в присутності старійшин і батьків. Часом деякі вмирали, воліючи смерть ганьбі бути осміяним в слабкості духу. Спартіати вважали, що такий воїн ніколи не видасть таємниць вітчизни.
Найкривавіше випробування, яке повинен був пройти спартіат, - криптии, узаконені вбивства найсильніших ілотів. Тільки здав такий «іспит» міг, досягнувши 20 років, стати воїном.
Не сильно відрізнялося і виховання дівчаток. Вони повинні були бігати, боротися, метати диск, спис, займатися гімнастичними вправами. Спартіати вважали, що тільки у сильних і міцних подружжя з'являться здорові діти. Вийшовши заміж, дівчата отримували більшу владу над чоловіками. Одна іноземка позаздрила Горго, дружини царя Леоніда, вважаючи, що спартанка дозволено робити все зі своїми чоловіками. На це цариця відповіла: «Але ж одні ми і народжуємо чоловіків».
Цар Агід говорив, що лакедемоняни про ворогів запитують не скільки їх, а де вони.
Під час війни спартанці носили одягу червоного кольору, вважаючи цей колір мужнім і наганяли жах на ворогів. Крім цього, якщо спартанець буде поранений, то вороги не зможуть побачити його крові.
Якщо образно порівнювати два великих держави Стародавньої Греції Афіни і Спарту, то можна дати таке визначення. Це два однокашника (такі зустрічаються в студентстві та в армії), які перебувають у постійному суперництві. Перший, інтелектуал, романтик, витончена особистість, але не дивлячись на свою стрункість і худорлявість він досить спритний і може постояти за себе. Він улюбленець жінок, грає на гітарі і роялі, любить поезію і театр. Разом з тим обожнює свободу не проти погуляти в колі друзів. Інший, такий собі «качок - Шварценеггер» любитель єдиноборств, замкнутий у своєму маленькому світі і з презирством дивиться на «хлюпиків». Найважливіше для нього - це досягнення певних спортивних успіхів. Житло його уставлені спортивними снарядами, обклеєно вирізками із спортивних журналів і плакатами видатних спортсменів. Любитель витонченості постійно кепкує над відсталістю хитавиця і відносини між ними дуже напружені і готові перейти на звалище. Разом з тим бачачи, що інтелектуала мутузять недруги, качок завжди встряє у бійку і разом вони беруть блискучу перемогу. Все це може тривати як завгодно довго і співіснування триває, поки, нарешті інтереси обох не перетнуться до такої міри, що бійка між ними стає неминучою. І тут питання: «Що переможе? Розум і спритність або груба сила? ». Такий алегорією представляються відносини двох великих грецьких держав Греції. Але що неможливо відняти у народів обох держав, так це величезне почуття громадянської відповідальності, божевільна будь до своєї батьківщини і вірність обов'язку. Так вільнонароджений афінянин в день свого вісімнадцятиріччя урочисто включався до списків громадян, при цьому він вимовляв клятву: «Я не посоромлю священного зброї і не залишу товариша в битві, буду захищати і один і з багатьма все священне і заповітне, не зменшу сили і слави вітчизни , але збільшу їх, буду розумно коритися існуючому уряду і законам, встановленим і мають бути прийнятими, а якщо хто буде намагатися знищити закони або не коритися їм, я не допущу цього і буду боротися з цим проти нього і один з усіма; буду також шанувати вітчизняні святині. У цьому нехай будуть мені свідки боги ». Ще за часів Солона громадян ухилялися від громадського життя, участі в зборах позбавляли громадянства і переводили насильно в метеки. Сягали на бій спартанцю мати казала: «Зі щитом чи на щиті», що означало: «перемога або смерть», але не ганебне втеча. Скільки великих імен для наслідування подарувала Греція того часу світу. Скільки знаменитих воїнів, філософів, великих зодчих і художників, про які складали легенди. Спартанський цар Леонід зі своїми 300-ми спартанців, тримали оборону Фермопільській ущелини протягом трьох днів проти стотисячного війська персів, Мільтіад, Фемістокл, Перікл - всіх великих воїнів Греції на той час просто неможливо перерахувати. Завдяки Геродоту, Плутарху, Фукидиду, Платону, Арістотелем і багатьом, багатьом іншим історикам і філософам ми повинні бути вдячні за сучасні знання наук. Фідій, Пракситель, Скопас, Апелес, Есхіл, Софокл, Евріпід - лише деякі з плеяди творчої інтелігенції того часу. Дійсно починаєш розуміти, що здорове за всіма параметрами суспільство породжує найвищу культуру і знання, іншого бути не може. І навпаки хворе суспільство створює убозтво і несмак з претензіями на геніальність, зрозумілу нібито тільки обраним, а не простому смертному. Але час і історія завжди розставить все по місцях. На цьому вважаю за можливе закінчити уявлення про давньогрецьких полісах в період їх становлення і світанку, але продовжити тему нам допоможе робота Платона «Держава», написана в той час коли міста-держави після міжусобних воєн (зокрема Пелопонесская війна) вступили в смугу кризи.

  1. Утопія про ідеальну державу Платона.
Суть роботи Платона полягає в дебатах шести мудреців (кефалі, Сократ, Фрасімах, Главкон, полемарх і Адімант) з питання: «Що є держава? Чи є можливість створити таку державу, щоб срой в ньому відповідав усім сподіванням народу і вів суспільство до процвітання? ». Платон у цій роботі фактично міркує сам із собою, виходячи з тих типів держав, з якими йому довелося познайомитися на той період часу (олігархічне, тиранічне, демократичний) вкладаючи свої слова в вислови кожного співрозмовника. Звичайно він цілком на боці Сократа, але Сократ повинен здобути перемогу переконливими аргументами, схиливши учасників бесіди на свій бік.
Ось як чітко Сократ формулює необхідність створення держави: «Держава виникає, як я вважаю, коли кожен з нас не може задовольнити сам себе, але багато в чому ще потребує. Таким чином, кожна людина приваблює те одного, то іншого для задоволення тієї або іншої потреби. Відчуваючи потребу в чому, багато людей збираються разом, щоб жити спільно і надавати одна одній допомогу: таке спільне поселення і отримує у нас назва держави, чи не так? ...».
Платон визначає, що держава постає з поділу праці і на його думку має складатися з трьох класів: 1) селян, ремісників і купців, 2) вартою; 3) правителів.
В принципі ні одна держава не існувало і не може існувати без різних станів або класів. Заслуга чи Платона у тому, що він це відкрив або можливо взяв з східної філософії невідомо. Але разом з тим ми знаємо, що в I тис. до н.е. в Індії існували касти варни:
1. Брахмани - жерці
2. Кшатрії - воїни
3. Вайш'ї - торговці, ремісники, селяни
4. Шудри - робітники, слуги, раби.
Те саме ми можемо сказати і про інші країни, наприклад в Японії: сегуни, самураї і т.д.
Та й сьогодні будь-яка держава не обійдеться без: управлінців (жерців); армії і поліції (воїни); виробників товарів, послуг, предметів житла та побуту (ремісники); фірм і приватних осіб поширюють ці товари (торговців).
Справа в тому, що всі класи або стану повинні знаходитися в гармонійному і збалансованому існування один з одним - лише в цьому запорука процвітання і розвитку будь-якої держави. При порушенні балансу відбувається катастрофа. Причину руйнування і можливість запобігання краху держави і намагається знайти Платон у своїй роботі.
Словами Сократа він говорить, що керувати державою повинні філософи. Людина не знайомий з перекладом здивується, уявивши собі «очкарика» з томиком Канта чи Ніцше під пахвою. Разом з тим слово «філософія» означає «любомудріє», тобто управлінець повинен любити мудрість, інакше бути всебічно грамотним, що знають і розважливим людиною. І як тут не погодитися з Платоном? Ті, хто знайомий з історією можуть навести сотні прикладів руйнації держав від бездарних управлінь правителів. Горе, коли створене руками мільйонів предків, століттями що будується держава за таких правителів перетворювалося в прах за кілька років, як за помахом чарівної палички. Якщо правитель хотів без міри воювати, то він виснажував державу людськими і матеріальними ресурсами. Адже на війні гинуть найкращі - сильні, сміливі, патріотичні. Нікому працювати на полях - починається голод, злидні, розруха. Нерідко супроводжували війни найсильніші хвороби та епідемії. Оговтатися проти таких катаклізмів може дуже рідкісне співтовариство. Якщо правитель ласун, то він встановить такі податки, що стане невигідно працювати і його виробники почнуть тікати до іншого правителю або стануть робити вигляд, що працюють, а можуть і за зброю взятися. Французька революція 1789 року почалася фактично з опублікування міністром фінансів бюджету французького двору. Коли народ побачив суму, що йде на розваги придворних він прийшов в лють. Якщо правитель торгаш по суті, то він почне розпродавати держава, підраховуючи бариші у власній кишені, на інтереси всього народу таким наплювати. Тому і ділить Платон людей на філософів, честолюбців і сребролюбцев.
У відношенні воїнів вказується, що вони повинні бути вольовими, пильними і їм слід уникати надмірної розкоші. Тут теж не можна не погодитися. Швидше за все, Платон хотів застосовувати в ідеальній державі спартанську систему виховання воїнів. І зараз нам зрозуміло, що воїн повинен бути міцний у фізичному відношенні людина, з підконтрольним інстинктом самозбереження наполегливими тренуваннями розвиває в собі військову майстерність. Природно дані люди повинні бути на хорошому утриманні у держави і під його невсипущим оком. Вони повинні володіти високим почуттям відповідальності за безпеку своєї держави і бути патріотами. І хіба немає таких прикладів у вітчизняній історії? Згадаймо Кадетство в дореволюційній Росії, Суворовські училища, козацькі формування. З дитинства вихований, натренований, добре оснащений воїн - справжній захисник держави. Чи має сенс закликати в армію всіх підряд? Скільки загублено і покалічено молодих вчених, винахідників, музикантів під час війн та конфліктів у Росії починаючи з 1941 року? Разом з тим ми знаємо про дії підрозділів типу «Альфа», коли за сотні вбитих супротивників розплата була всього в 3-5 чол. Повертаючись до грецької історії можна пригадати, як відповів спартанський цар Агесилай фиванскому полководцю Епамінонд на питання, чому спартанці виставляють завжди набагато менше воїнів проти зовнішнього ворога, ніж інші грецькі поліси. Агесилай сказав йому, що ваші війська складаються з черевичників, гончарів, хліборобів і лише тільки спартанці професійні воїни. Епамінонд врахував дана відповідь і почав посилено тренувати своє військо. У битві при Левкрах (371 р. до н.е.), застосувавши нове побудову «косою клин» фіванці розгромили спартанське військо і їх союзників. Загинуло понад 1000 спартанців і їх цар Клеомброт. Такого розгрому війська Спарта не знала ніколи.
Ми часто говоримо між собою, що держава має бути справедливим, але бабусі й дідусі наші, і наші батьки, і ми зараз і все мислителі всіх століть на протязі існування людства говорять про те, що час, у який вони жили є несправедливим і негідним. Тому, лицемірно розмірковує про справедливість і несправедливість Фрасімах хіба не правий, коли говорить про державу наступне:
«Справедливість, стверджую я, це те, що придатне найсильнішому. ...
У кожній державі силу має той, хто при владі. ... Встановлює ж закони всяка влада на свою користь: демократія - демократичні закони, тиранія - тиранічні, так само і в інших випадках. Встановивши закони, оголошують їх справедливими для підвладних - це і є якраз те, що корисно владі, а преступающего їх карають як порушника законів і справедливості. Так от я і кажу, вельмишановний Сократ: у всіх державах справедливістю вважається одне і те ж, а саме те, що придатне існуючої влади ». Ну і як тут заперечити! Ось фраза, яка розносить все роздуми про ідеальну державу в пух і прах! Дійсно. Була самодержавна Росія, де влада була в руках аристократії, не сподобалося, - відбулася революція. Радянська влада вихваляла себе, далі нікуди. Під егідою руху до світлого майбутнього і морального кодексу будівника комунізму ввели в законодавство 58-у розстрільну статтю і занапастили мільйони. У 1991-93 для впровадження демократії розстріляли і повбивали співгромадян. Обдурили народ при приватизації, створили «продавців повітря» віддавши в приватні руки ресурси і т.д. і т.п. Причому все законно, комар носа не підточить.
Так де цей вірус, який губить держави? Чому неможливе створення ідеальної держави? Здавалося б все так просто. Існує спільність людей: перші - мудро керують державою (жерці), потрапити в цю касту просто так не можна, необхідно здати найскладніші іспити на гнучкість розуму, другі - чудові воїни, з роду в рід передають військову майстерність та мистецтво, грудьми стоять на захисті вітчизни; треті - прекрасні ремісники, що постачають товарами, знаряддями праці та ратної справи одноплемінників; четверті - успішно реалізують товари не тільки всередині держави, а й за межами його, розносячи славу ремесла рідної країни по світу. Чим не ідеальна держава? Тим часом не одна країна, як давнього світу, так і середньовіччя, і пізнішого часу відчувала таке піднесення. І це відбувалося як не дивно саме при виконанні умов ідеальної держави Платона. Месопотамія, Єгипет, Греція, Персія всі мали гідних правителів, за яких починався розквіт держави. Пізніше Рим, Арабський халіфат, Золота орда, Османська імперія, Петровська Росія, Англія, Франція, Німеччина - скрізь поштовхом для розвитку слугувала мудре правління і активізація суспільства. Там, де найдовше трималися закони встановлені «любомудріє», найдовше суспільство жило у мирі. Отже, де іржа, яка зжирає держава? Платон знав причини. Людина, перш за все прагматик, тому йому не чуже прагнення до лінощів, млості, задоволень. Життя - це бажання, прагнення до задоволення бажань веде до семи гріхів, а «хто без гріха, нехай перший кине в мене камінь». Бажання, розум і пристрасть - три здібності людської душі.
Близько чотирьохсот років спартанці не порушували законів Лікурга. Не переслідували ворога, коли він втік з поля битви, не мародерствували, не носили золотих прикрас, не вторгалися в чужі землі без причини і для збагачення. Лісандр порушив закони Лікурга, скуштувавши забороненого плоду розкоші і багатства. З моменту окупації грецьких держав при ньому, почалося поступове розкладання Спарти. Поки Афіни вели захисну війну проти Персії, створивши Перший Афінський союз на добровільному об'єднанні грецьких полісів, все йшло нормально. Але як тільки Афіни почали проводити по відношенні до полісів політику вичавлювання грошей - це послужило поштовхом до «початку кінця» афінської демократії. Перські війни і Пелопонесская війна довершили розкладання суспільства і падіння моралі в державі.
Адже майже в цей час в Римі закони Оппія заборонили жінкам носити прикраси, всіх комедіантів виставили за ворота, був виданий закон про розкіш. Під нього, до речі, потрапив батько майбутнього імператора Сулли, який був засуджений. Його «розкіш» перевищила 10 фунтів срібла. А потім були так звані Лукуллови бенкети, листи Саллюстія до Цезаря (який наплював на них, власне за що і поплатився) про падіння моралі в римському суспільстві і майже тридцятирічна громадянська війна.
Отже, стає зрозумілим, що людське его, прагнення до солодкого життя розхитують підвалини держави. Поява «зайвих» грошей, показне багатство одних і злидні іншого боку суспільства веде до розвалу, а потім і повного припинення існування держави. Особисте, починає переважати над суспільним, патріотизм розглядається, як щось незначне. Навіщо потрібно йти воювати за «олігарха»? Супутники розкоші і багатства - розпуста і падіння моральності в суспільстві довершують падіння держави. Потім воно завойовується сильнішим на даний момент часу державою і процес повторюється. Людина, на жаль, не засвоює уроки історії. Життя його відносно коротка і він по можливості прагне взяти від неї все. Державні діячі - ті ж люди з їхніми слабкостями. Вміла грошова політика персів під час Пелопоннеської війни (допомога то однієї, то іншій стороні) повністю послабила афінську Грецію і підготувала її спочатку до завоювання спартанцями, а потім македонцями. Такими ж методами діють американці. Вони швидко зрозуміли, що завжди краще купити одного правителя, ніж завойовувати всю країну. Підкуповуючи перших осіб держав і створюючи «бананові республіки», американські політики відкривають шлях до легкого проникненню свого капіталу в ці країни.
До 245 р. до н.е. (Правління царя Агиса) Спарта являла собою жалюгідне держава і мала всього 700 громадян. Рим незабаром підкорив всю Грецію. А потім настала черга Рима. Розкіш, розпуста, падіння моральних норм розвалило велика держава.
Але повернемося в давньогрецькі поліси і спробуємо провести аналіз причин розвалу демократичної держави Афін та олігархічного Спарти.

  1. Причини кризи полісної системи Стародавньої Греції.
Війна .... Одне слово, але скільки сенсу укладено в цьому слові. Квітучі міста, повні людського щастя, чудові архітектурні ансамблі, особистості, людські відносини, як зерно на жорнах перемелюють на цій страшній млині. Війна ... - кому біда, а кому мати рідна. Цей час випробування на міцність державної системи і людей породженої цією системою; це боротьба ідеологій і культур, морального і фізичного виховання людини. Ніяка біда не впливає на суспільство, так, як впливає вона. Самі нижчі людські інстинкти і самі вищі моральні якості людини проявляються саме в цей час. Греція V століття, з її високорозвиненою культурою, полісами-красенями не могла не представляти собою ласий шматок для найсильнішої прилеглої Персії. Сатрапи Ксеркса наполягали на реванш після марафонської битви, і нарешті рішення було прийнято. Багатотисячне військо перського царя вторглося до Греції (480 р. до н.е.) і початок воєнних дій. Греція почала об'єднуватися перед обличчям загальної небезпеки навислої над Аттикою. Присутні в 480 р. в Коринті представники ряду міст ухвалили рішення припинити війни між полісами. Інший перемогою греків було раціональний розподіл військових зусиль. Посиленими темпами був побудований флот. Величезне моральний вплив на грецькі військові формування надав подвиг 300 спартанців на чолі з царем Леонідом. За свідченням Геродота перси втратили при штурмі Фермопільській ущелини до 8000 воїнів. Але як би там не було, вже одне те, що купка героїв утримувала кілька днів багатотисячне військо Ксеркса, вплинуло на бойовий дух об'єднаного грецького війська. Битва флотів при Саламіні показала повну неспроможність військової компанії персів у Греції. У цей надзвичайно тяжкий для еллінів період грецький народ зумів довести, що вільний громадянин буде битися з ворогом до смерті, але не поступиться свободою. Ксеркс вирушив додому, залишивши продовжувати війну свого досвідченого полководця Мардонія. Але у битві при Платеях греки вщент розбили загарбників, то саме спіткало персів на морі біля мису Мікале. Слід підкреслити, що основну роль в боротьбі за незалежність Греції зіграли ті поліси, де маса громадянства сама виступала вершителем своїх доль. Вигнання персів з території Греції не означало кінця війни. Вона тривала, але вже в іншому загальнополітичному контексті, який визначався трьома основними подіями: відходом спартанців від військових дій, створенням Делосского союзу (симмахии) і переходом керівництва до Афін.
Розгром при Платеях і Мікале, крім суто військового аспекту, мав ще й значні моральні наслідки. Перси остаточно втратили ореолу непереможності, що додало сміливості їх супротивникам. Греки перейшли в наступ. Військові дії успішно розгортаються на півночі Егеїда, в Пропонтиди і біля берегів Фракії, де залишалися ще перські сили. Офіційний гасло війни цього етапу - "помста варварам". Але моральний аспект. Так наприклад, після битви при Платеях греки, за відомостями Геродота, «знайшли намети, прибрані золотом і сріблом, позолочені й посріблені ложа, золотий посуд для змішування вина, чаші та інші питні судини, На возах вони відшукали мішки із золотими і срібними котлами. З полеглих ворогів вони знімали зап'ястя, намиста і золоті мечі, а на строкаті вишиті шати варварів ніхто не звертав уваги. Золота було взято так багато, що його продавали так, як ніби це була мідь »
Поліси, які вирішили продовжити війну, в 478 / 7 м. зібралися на о. Делосі і заснували новий союз, керівником якого стали Афіни - найбільш потужний серед союзників поліс, що володів самим великим флотом. Цей союз зазвичай називають делосской симмахия, пізніше - Афінським морським союзом. За рішенням союзників створюється загальна військова скарбниця, куди кожному ставилося вносити певну суму (Форос). Першу розкладку фороса справив афінський політичний діяч Арістід, відомий своєю безкорисливістю і справедливістю. Але звідси на мій погляд починається наступний етап «гріхопадіння» грецького суспільства. «Гроші, гроші, гроші всюди гроші панове ... ..», - так співається у відомій веселій пісеньці. Поки скарбниця знаходилася під контролем чесних людей (Арістіда і Кімона) союз грецьких держав виконував свої функції. Але незабаром Афіни все більше посилюють владу над союзниками. У 454 р. під приводом захисту від перської загрози союзна скарбниця переноситься з Делоса до Афін, які відтепер стали безсоромно витрачати союзні кошти на власні потреби. Делоський симмахия перетворювалася на Афінську морську державу (архе), союзники - у підданих. По-друге, Афіни активізували військову і дипломатичну діяльність в Східному Середземномор'ї проти Персії. По-третє, велике значення відтепер набуває в політиці Афін сама Греція - її центральна частина і Пелопоннес. У сучасній літературі, очевидно, справедливо вказується, що афінська зовнішня політика того часу справляє враження незбалансованості, відсутність чіткої перспективи і виділення головного. До цього, мабуть, слід додати, що цілі, які ставили собі афіняни, аж ніяк не завжди відповідали тим засобам, якими вони мали. Все більш входячи в смак вони практично з обороняються стали перетворюватися на загарбників. Як у старій китайській казці (на основі, якої знято і мультфільм і кіно) Афіни не змогли «перемогти в собі дракона» і починають самі ставати драконом. Вони залізли в Єгипет і на Кіпр, але зазнали невдачі. Союзні поліси відмовилися платити Форос, оскільки він офіційно призначався для війни з Персією. Супротивники Афін всередині союзу робили з факту укладення миру ще більш далекосяжні висновки: мова тепер йшла вже про розпуск самого союзу. Афінам з великими труднощами вдалося впоратися з цією кризою і зберегти союз: противники союзу оголошувалися заколотниками, і проти них посилалися каральні експедиції.
Афіни починають насаджувати своїх людей у підвідомчих полісах наділяючи їх земельними наділами, так званих клерухов. Природно ці шматочки землі були не найгіршими.
Підсилило падіння вдач і подальший розвиток кризи грецьких полісів братовбивча війна за гегемонію у грецькому світі, так звана Пелопоннеська війна. Основними суперниками в ній виступили Афіни і Спарта. Дві держави зовсім недавно пліч-о-пліч відстоювали свободу і незалежність еллінів схопилися в мертвій хватці за право диктату своєї політики.
Перший період Пелопоннеської війни (431-421 рр..) Зазвичай називається Архідамовой війною (на ім'я спартанського царя, який керував Пелопоннеської армією). Початкові роки війни, здавалося, підтвердили правильність виробленої обома сторонами стратегії. Спартанці регулярно вторгалися до Аттіки і розоряли її поля. Афінський флот курсував навколо Пелопоніеса і наносив досить чутливі удари по узбережжю. Однак незабаром стала зрозумілою безперспективність подібних дій. Спартанці так і не змогли змусити афінян покинути свої укріплення, а афінському флоту не вдалося задушити блокадою Пелопоннес. Правда, Афіни спіткало велике нещастя: скупчення в місті безлічі людей, що прийшли з полів під захист міських стін, викликало тут важку епідемію (мабуть, чуми), жертвою якої став і Перікл. Але ще важливіше було інше: Перікл не зміг передбачити одного наслідки розробленого ним плану - реакції аттичних селян, з міських стін дивилися, як ворог топче їх поля, знищує посіви, спалює будинку. Раніше досить монолітна основа афінської демократії стала руйнуватися, все сильніше звучать вимоги світу, причому лунають вони з боку не лише селян, але і деяких аристократів. Настрої аттичних селян чудово висловив Арістофан, герой комедії якого "Мир" (поставлена ​​на сцені в 421 р.) закликає (ст. 551-555):
Почуй, народ! Велимо ми хліборобам всім,
Знаряддя снарядів, виходити в поля.
Киньте щит скоріше, і дротик, і проклятий спис!
Повітря тут наповнений світом, плодоносним і хмільним.
Всі поспішаєте на роботу в поле, з піснями, вперед!
Навпаки, міський демос схилявся до того, що війну слід вести більш рішуче і жорстоко. Виразником цих радикальних настроїв став Клеон. Під його керівництвом союзники здобули блискучу перемогу під Пілос, який став важливим опорним пунктом Афін в Мессенії - найнебезпечнішому місці Пелопоннесу, де завжди можна було очікувати повстання ілотів. У Спарті також стали усвідомлювати необхідність воювати по-іншому. Ініціатором більш активних дій тут виступив Брасид, який скористався незадоволеністю владою Афін серед міст Фракії - членів Афінської архе і, пройшовши через всю Грецію, несподівано опинився на Халкідікі, де підняв поліси проти Афін. Перехід Халкідікі на бік спартанців був дуже важким ударом по Афінах, загалом настільки ж серйозно ускладнить їх становище, як захоплення Пилоса ускладнив становище спартанців. Для організації опору афіняни відправили на Халкідіку Клеона, військо якого було розбите в рішучому бою під Амфіполем; обидва полководця - Брасид і Клеон - загинули. Втома від війни, важкі втрати обох сторін, відсутність будь-якого перелому у воєнних діях, нарешті, загибель найбільш авторитетних прихильників продовження війни - все це спонукало почати переговори про світ, який був укладений в 421 р. (так званий Никиев світ). Никиев світ не вирішив тих проблем, які породили війну. Подальша ненаситна авантюристична політика Афін була спрямована на похід до Сицилії. Афіняни погано знали ситуацію в Сицилії і виявилися непідготовленими до того, що більшість тамтешніх греків виступили проти них єдиним фронтом; не передбачили Афіни і можливості втручання Спарти. Нарешті, сильний вплив на хід подій мала внутрішньополітична боротьба в самих Афінах. Одним з керівників походу був призначений Алківіад, походив зі старого аристократичного роду, що стояв тоді на позиціях радикальної демократії, але бачив у ній тільки засіб для особистого піднесення. Ще напередодні відплиття ескадри на Сицилію в місті хтось пошкодив герми - зображення бога Гермеса, причому підозри впали на Алківіада і його друзів. Викликаний з Сицилії в Афіни у "справі гермокопидов" (тобто руйнівників герм, проти яких порушили судовий процес) Алківіад, розуміючи, що його політичні супротивники розправляться з ним, втік до Спарти. Він видав противнику всі плани Афін, допоміг їм зорієнтуватися в обстановці і наполіг на відправленні війська до Сицилії. Сицилійська експедиція, яка тривала з 415 по 413 р., закінчилася для афінян грандіозною катастрофою: загинули весь флот (200 трієр) і 12 тис. чоловік. Полонених воїнів - афінян і союзників - сіракузяни звернули в рабство і частково відправили в каменоломні; загальне число взятих у полон Фукідід визначає в 7 тис., хоча обумовлює, що точні цифри вказати важко. Далі ми можемо спостерігати зовсім жахливі і шокуючі речі. Алківіад виступає порадником у спартанців, останні в свою чергу йдуть на поклін до перського царя для того, щоб зайняти грошей для боротьби з Афінами. Гроші стають престижної формою багатства, поряд із земельними володіннями. Більш того, ряд землевласників воліли продавати земельні ділянки, щоб мати готівкові гроші: їх було легше приховати від оподаткування і поглядів співгромадян у смутні часи, їх віддавали в зростання і отримували без клопоту непогані відсотки, легко ділили серед спадкоємців і т.д. У IV ст. до н.е. з'являються багатії, які мають значними капіталами у кілька десятків талантів, в той час як у V ст. до н.е. таких було одиниці. Тепер серед багатіїв були не тільки знатні громадяни, але і метеки, іноземці, які не мають громадянських прав, як правило, займаються ремеслами і торгівлею, люди підприємливі, енергійні, мало пов'язані обмежувальними правилами, які накладалися у полісі на громадян (збагачення за рахунок лихварства, деяких видів торгівлі та ремесел в ряді полісів вважалися негідними громадянина). Самий основний у всі часи продукт - хліб став предметом спекуляції. Хлібна торгівля суворо регламентувалася. Привозили на кораблях великі партії зерна оптові торговці повинні були продавати його під наглядом наглядачів дрібним торговцям прямо в порту, але не більше ніж 50 медимнов (близько 2 т) в одні руки, і дрібні торговці повинні вести торгівлю за встановленими правилами. Однак спекулянти знаходили лазівки і обходили правила продажу. Городяни їх люто ненавиділи. «Їхні інтереси, - писав Лисий, - протилежні інтересам інших: вони найбільше наживаються тоді, коли після звістки про який-небудь державному лихо продають хліб за дорогими цінами. Ваші нещастя так приємно їм бачити, що іноді вони про них дізнаються раніше всіх, а іноді й самі їх складають .... Коли ви все більш потребуєте в хлібі вони виривають його у вас з рота і не хочуть продавати, щоб ми не розмовляли про ціну, а були раді купити у них хліба з якої ні на є ціною. Таким чином, іноді під час миру вони тримають нас у стані облоги ». Хлібна спекуляція і труднощі в забезпеченні зерном були джерелом серйозних внутрішніх конфліктів в Афінах, разом з тим вони показували слабкі можливості полісної адміністрації вирішити це важливе економічне питання. Війна калічить людей не тільки фізично, а й морально. Людина з мечем (дубиною, мушкетом, рушницею і нарешті автоматом) являє собою машину для вбивства. Це гвинтик влади, який у певний момент є і суддею і катом. Він володар людських душ, він милує і карає. Він може взяти, то що йому сподобалося, він може відібрати силою те, що йому сподобалося. Мало того, людина після річок пролитої крові перестає боятися бога. Він святотатство: грабує храми і вівтарі, вбиває службовців богів. При цьому нічого не відбувається, боги його не карають. Жага золота приводила до вчинення таких найтяжчих, з точки зору полісної моралі, злочинів, як розграбування общееллінскій святинь. У 364 р. до н.е. аркадяне захопили і обібрали храм Зевса в Олімпії, де відбувалися жертвоприношення під час олімпійських ігор. У 356 р. до н.е. фокідяне захопили і вивезли храмові багатства інший загальногрецькою святині - храму Аполлона в Дельфах (10000 талантів). На ці гроші фокідяне змогли найняти армію найманців в 20000 чоловік. Найманство вже поширене явище в грецьких полісах. Зброєю стає легше заробляти гроші, ніж працею. Мало того «новий грек» бачить, що сусід збагатився більш його, дружина сусіда ходить у багатому вбранні. Вся в золотих прикрасах, купує або обмінює дорогі речі, продукти, вино. Свято не припиняється. Стає очевидним - всі ті, хто під час війни залишився у сохи ледь животіють. Швидше на війну! Торговець від припливу золота не встигає поставляти продукти, дорогу начиння, вино. Ціна неухильно повзе вгору, але все це дрібниці. Завтра будуть ще трофеї. Швидше на війну! Грошові мішки пухнуть ще більше. Постачання для армії - це величезні гроші, які з суспільної гаманця потихеньку перетікають у кишені торговців продуктами, зброєю, худобою, засобами перевезення і пересування. Мати рідна (війна) годує і вирощує новий тип людей: цинічних, грубих і безпринципних. Для проштовхування рішень можна використовувати підкуп громадян. Два-три обола і голос куплений. Не дивує, що численне число грецьких патріотів протистоять реаліям було піддано остракізму. Величезне розшарування суспільства грецьких полісів у IV ст. до н.е. як з Афінської так і з спартанськими сторони досягають межі. У Афінах в умовах демократичного ладу вдавалося згладити гостроту соціального невдоволення. Там було встановлено жорсткий контроль за хлібним ринком, досить широко лунали гроші на відвідування театральних вистав. (Вже в той час влада розуміла, ніж займати натовп, відволікаючи її від проблем насущних. Як це знайомо нам сьогодні за постійними концертам попси.) На багатих громадян були накладені так звані літургії - з них збирали різні внески. Природно, це давало деякі результати, і соціальна напруженість не вилилася у криваві сутички і громадянські війни із зброєю в руках, а проявлялася у формі політичної боротьби на народних зборах, в дискусіях філософів, у літературних творах. Але в Спарті, що вважалася зразком майнової рівності спартиатов і соціального спокою всередині громади рівних, боротьба проти концентрації багатства і майнового розшарування прийняла гострі форми і вилилася в змову Кінадона в 399 р. до н.е. До нього могли приєднатися ілоти і періеки, що могло призвести до серйозних наслідків. Але змова була розкрита, а його учасники жорстоко покарані: усім їм наділи на шию залізні бруси, прикували до них руки і, ганяючи по вулицях Спарти, забили до смерті бичами і лозинами. В іншому Пелопонесському місті Аргосі в 370 р. до н.е. найбідніші громадяни повстали проти заможних і, озброївшись палицями (скіталамі), перебили близько 1200 чол, розділивши між собою їх майно. Говорячи про загострення соціальної боротьби в містах Пелопоннесу, афінський оратор Ісократ писав, що громадяни багатьох полісів на Пелопоннесі «відносяться один до одного з таким недовірою, з такою ворожістю, що співгромадян бояться більше, ніж ворогів. Замість колишнього при нашій владі одностайності і взаємної майнової підтримки вони дійшли до такого розпаду зв'язків між собою, що люди заможні охочіше кинули своє майно в море, ніж надали б допомогу нужденним, а бідні менше б зраділи знахідку скарбу, ніж можливості силою заволодіти майном багатих. Припинивши жертвопринесення на вівтарях, люди, точно жертовних тварин закладають один одного ». Описані вище особливості соціально-економічного та політичного розвитку грецьких полісів у IV ст. до н.е. впровадження класичного рабства і товарної економіки, майнова диференціація громадянства, концентрація багатства на одному полюсі і зубожіння на іншому, втрата нижчими шарами цивільного населення земельної власності, падіння ролі громадянського ополчення і поширення найманства, підвищення економічного і соціального значення метеков, зростання соціальної напруженості. Встановлення тиранічних режимів - всі ці хворобливі явища в історії Греції першої половини IV ст. до н.е. визначаються як криза грецького полісу. Тема порятунку грецького поліса стає найактуальнішою темою для обговорення у кращих людей того часу: Арістофана, Платона, Аристотеля, Ісократа та ін Однак запропоновані проекти реформування і оздоровлення уражених кризою грецьких полісів виявилися утопічними, нездійсненними в історичній обстановці IV ст. до н.е. Криза грецького поліса продовжував заглиблюватися. Спарта після перемоги в Пелопоннеської війни стала насаджувати в «звільнених» містах олігархічні проспартанскіе декархіі (десятки), наділяючи їх надзвичайними повноваженнями. Всі виступи демосу найжорстокішим чином придушувалися. Вміла і хитромудра грошова політика персів, що підтримують антіспартанскіе настрої дозволила Афінам в 393 р. до н.е. побудувати новий флот, встановити укріплення. Так перси фінансуючи то одну то іншу протиборчу бік домоглися цілковитого виснаження обох ворогуючих сторін. У 387 році за посередництва Персії був укладений, так званий Анталкідів світ (по імені спартанського представника Анталкид). З цього світу вигідного насамперед персам, під владу перського царя переходили багато грецькі міста Малої Азії, що користуються свободою з часу закінчення греко-перських воєн. Були розпущені всі союзи, крім Пелопоннесского. На Спарту було покладено обов'язок зберігача умов цього ганебного для греків договору, свого роду охорона перських інтересів в Греції. Настав ганебний період в історії спартанської держави. Знову почалося насадження тиранічних і олігархічних режимів у грецьких полісах. Проте волелюбні грецькі поліси не могли терпіти над собою спартанську гегемонію. Незабаром був створений Другий Афінський морський союз, набирало силу фиванское державу під егідою яких створилася Беотійський союз. Обидва союзи встановили дружні відносини між собою і підтримували один одного в боротьбі зі Спартою. Демократ і прекрасний полководець Епамінонд, врахувавши слова спартанського царя Агесилая, створив сильну добре навчену армію. У битвах зі спартанцями при Левкрах і Мантінєє беотійці розгромили спартанців. Але протиборство Спарти і Фів в 70-60-х р. до н.е. призвело до їхнього взаємного ослаблення. Цим не забули скористатися Афіни. Не бачачи перед собою серйозних суперників вони повернулися до великодержавної політики. Знову на територію низки союзників насадили клерухов, стали вимагати збільшення внесків. У зв'язку з нестачею грошей афінські стратеги стали допускати зловживання, грабежі населення. Невдоволення союзників великодержавними замашками Афін вилилося у повстання отримало назву союзницької війни (357-356 рр.. До н.е.). Близько двох років Афіни намагалися привести своїх бунтівних союзників до покірності, але незабаром вони були змушені визнати автономію більшості полісів. Така незбалансована політика призвела до повного недовірі полісів один до одного. Цими відносинами політичного хаосу в Греції не забули скористатися перські сатрапи і цар, які починають втручатися у внутрішні справи грецьких полісів, що викликало почуття обурення у найбільш далекоглядних грецьких політиків. Це стан політичної анархії, загальна ворожість і постійні війни, що ведеться між полісами часто по нікчемним мотивами, свідчить про серйозну кризу полісної системи взаємин, який доповнював криза основ грецького поліса як такого. Загальний стан Греції в середині IV ст. до н.е. передав Ісократ: «Морські розбійники господарюють на морі, найманці захоплюють міста, а громадяни замість того, щоб воювати з іншими за свою країну, б'ються між собою всередині міських стін». На цей момент часу було ясно, щоб запобігти самознищення грецького народу потрібна була об'єднуюча сила. Цією силою став македонський цар Філіпп II. У 338 р. до н.е. в битві при р. Херонее македонці розгромили союзну ополчення грецьких полісів. Македонський цар повів мудру політику і не став вдаватися до насильствам, показуючи. Що він не жорстокий і кровожерний завойовник, а цілком лояльний союзник грецьких міст, який дбає не стільки про завоювання, скільки про об'єднання Греції. У 337 р. до н.е. в Коринті з ініціативи Філіпа був скликаний загальгрецький конгрес, який повинен був юридично закріпити установа македонської гегемонії над Грецією, оформити насильницьке об'єднання Греції під керівництвом македонського царя. На конгресі було організовано Еллінський союз грецьких міст, а Пилип був оголошений його гегемоном. Всі міжусобні війни грецьких полісів припинялися, проголошувався загальний мир у Греції, заборонялося втручання у внутрішні справи один одного, зміна існуючого політичного ладу, підтверджувалася недоторканність приватної власності, заборонялися скасування боргів і переділи землі, конфіскація майна. Оголошувалася боротьба з піратством і свобода мореплавання в торгових цілях. Одним з найважливіших рішень було оголошення священної війни Перської монархії. На виконання рішень Коринфського конгресу в 336 р. до н.е. Філіп II переправив у Малу Азію десятитисячний армію, але незабаром був убитий одним зі своїх придворних. Македонським царем був проголошений його син і спадкоємець Олександр, який одночасно став гегемоном Еллінського союзу. З ім'ям і діяльністю Олександра пов'язаний початок нового етапу грецької історії - періоду еллінізму.

5. Висновок
Отже, на прикладі грецької історії ми бачимо, що ні демократія, ні авторитарний або олігархічний лад не може врятувати державу від розкладання і загибелі. На жаль правлять і керують часто не ті, хто в даний момент знаходиться біля керма, а якісь ляльководи, які мають у руках невидимі нитки. «Філософи» (у розумінні Платона) вразливі й часто потрапляють в мережі розставлені «ляльководами», в основному переслідують суто меркантильні інтереси. Не дай боже порушити ці інтереси. Їм добре при будь-якій владі, поки ця влада не зробила замах на їхні святині. (Дивує, що зробили стільки для порятунку Греції Фемістокл, Перікл і багато інших патріотів були піддані остракізму). Невже народ так швидко забуває своїх героїв? Сократа змусили випити отруту. Кому міг перешкодити філософ?). Ці люди не випинаються і знаходяться в тіні, але найчастіше саме вони вершать історію. Саме з ними вступив у сутичку Петро I, саме такі люди використовуючи безвольність і алкогольні нахили Б. Єльцина провели так звані «реформи». Наплювавши і обгадити все те позитивне, що було створено за 70 років Радянської влади, сучасна Росія вбирає в себе всі самі найгірші вади капіталістичного суспільства. Та в нас був тоталітарний режим, та був період застою, але хіба можна заборонити християнську релігію тільки через те, що був інквізитор Торквемада, що відправив на вогнище десятки тисяч невинних людей. А боротьба православної церкви з язичництвом Русі і з розкольництво? Але ні у кого в голову не прийде думка оголосити бога поза законом. Ми, країна, навчила світ соціальним програмам, сьогодні не можемо забезпечити гідне життя людей похилого віку. Близько шести мільйонів дітей живуть у неблагополучних сім'ях. Незважаючи на солодкі промови про просування економіки вперед, економічні показники не рухаються далі досягнень 1990р. 15% населення отримує 57% від національного доходу. Наш російський фантаст О. Бєляєв знову б помер від жаху, від того, що його роман «Продавець повітря» став актуальним для Росії. Ніякого позитивного ефекту від передачі в приватні руки ресурсів не відбулося. Видобуток нафти і газу не підвищилася, а навпаки впала. Ми виживаємо лише завдяки високим цінам на нафту. Зруйновано сільське господарство і промисловість. Страшно подумати, що може статися, якщо впаде ціна на нафту. У Росії утворився новий клас людей, я їх називаю фінансовими космополітами. У цих людей немає Батьківщини, живуть вони переважно за кордоном, скуповуючи за шалені гроші нерухомість і пропалюючи мільйони доларів в гульні. Молодь все більше відмовляється йти служити в армію. А кого захищати? Власність Березовського Б.А., який паплюжить на чому світ Росію і будує їй підступи або Абрамовича спекульнувшего власністю держави на 13 млр. доларів. Москва, зовсім очманілі від припливу грошей і повільно вмирають провінційні містечка ось, що являє собою сьогодні Росія. Нескінченні концерти розжирілий від подачок грошових мішків поп-зірок відволікають молодь від реалій сьогоднішнього дня. Як сьогодні може бути створена міцна сім'я, якщо неможливо придбати квартиру. Криза, найглибший криза вразила наше суспільство. Треба згадати уроки історії. Інакше знову отримаємо «аргоських скіталізм» російського зразка 1917

Література:
1. Історія Стародавньої Греції. Ю.В. Андрєєв, Г.А. Кошеленко, В.І. Кузишин, Л.П. Маринович; Під ред. В.І. Кузишин - 3 вид. 2000
2. Вейс Г. Історія культури народів світу. Давня Греція. - М.: Вид-во ЕКСМО, 2004 р.
3. Плутарх «Життєписи» - Інтернет
4. Геродот «Історія» - Інтернет
5. Платон «Держава» - Інтернет
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Контрольна робота
132.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Уявлення стародавніх греків про любов і дружбу на матеріалах антично
Релігія стародавніх греків
Історичний час у розумінні стародавніх греків
Міфологічна концепція світу в культурі стародавніх греків
Олімпійські ігри як прояв самопізнання стародавніх греків
Уявлення стародавніх словян
Релігійно міфологічні уявлення стародавніх єгиптян
Уявлення стародавніх містиків і сучасна картина світу
Міфи - Уявлення стародавніх індійців про створення Всесвіту
© Усі права захищені
написати до нас