Політичне відчуження

1. Проблема політичного відчуження в психологічних і суспільно-наукових концепціях

2. Політичне відчуження як соціальна проблема

3. Подолання політичного відчуження

Висновок

Список літератури

Введення

Термін "відчуження" активно використовується філософами, починаючи з Гегеля, а в психології поняття відчуження різні автори використовують для позначення цілого ряду феноменів: незадоволеності життям в цілому або її окремими сферами, переживання безсилля, аномії, нігілізму або цинізму по відношенню до суспільних цінностей, переживання ізоляції, відчуття втрати сенсу. Відчуженням називають прояв таких життєвих відносин суб'єкта зі світом, при яких продукти його діяльності, він сам, а також інші індивіди і соціальні групи, будучи носіями певних норм, установок і цінностей, усвідомлюються як протилежні йому самому (від несходства до неприйняття і ворожості). Це виражається у відповідних переживаннях суб'єкта: почуттях відособленості, самотності, відкидання, втрати Я і іншого. ¹

У психології поняття відчуження вперше було використано 3. Фрейдом для пояснення патологічного розвитку особистості в чужою і ворожою його природному середовищі культурі. За Фрейдом, відчуження виявляється у невротичної втрати суб'єктом почуття реальності, що відбувається або в втрати своєї індивідуальності (деперсоналізації). Істотно розширив сферу застосування цього поняття Е. Фромм.

Відповідно до Фромма, відчуження індивіда виступає в п'яти формах: відчуження від ближнього, від роботи, від потреб, від держави, від себе. У сучасній соціальній психології використовується відчуження і при характеристиці міжособистісних відносин, при яких індивід протиставляється іншим індивідам, групі, суспільству в цілому, відчуваючи ту чи іншу ступінь своєї ізольованості. Подібні конфліктні відносини в групі пов'язані з порушенням опосредствованность ціннісним змістом спільної діяльності, з втратою почуття солідарності, коли індивід у групі сприймає інших як чужих і ворожих собі, відкидаючи при цьому норми групи, закони та приписи.

Ця курсова робота присвячена вивченню та аналізу проблеми відчуження стосовно до сфери політики. У політичній психології відчуження розглядається як почуття незадоволеності, розчарування та байдужості щодо політичних лідерів, політики уряду і самої політичної системи. Політичне відчуження представляється як відсторонення більшості свідомих громадян від реальних процесів формування влади та контролю над нею, яке, вважається, "природно" властивим автократичним і тоталітарним режимам.

Проблема політичного відчуження в даний час є однією з найактуальніших для різних політичних систем: наприклад, в демократичному суспільстві вона виражається в абсентеїзму, ставлячи під сумнів легітимність найважливішого інституту демократичного суспільства - вільних виборів.

Метою роботи, таким чином, є вивчення проблеми політичного відчуження.

1. Проблема політичного відчуження в психологічних і суспільно-наукових концепціях

Вперше побачив у відчуженні політичну складову Жан-Жак Руссо. У його теорії політичне відчуження виявляється у відторгненні від індивіда його "природного права" на здійснення влади та управління власним буттям і полягає у факті існування держави, уряду, представницького депутатства. Сутнісною причиною такого положення оголошується Руссо виникнення громадського інституту приватної власності і пов'язаного з ним наростання людського нерівності (в тому числі і політичного). Шлях подолання політичного відчуження по Руссо - встановлення державних форм безпосередньої (плебісцитарної) демократії, здатної повернути спочатку належать індивіду владні функції.

К. Маркс у зв'язку з цим вважав держава посередником між людиною і його свободою, вважаючи головною причиною політичного відчуження існування антагоністичних суспільних відносин, проявом яких в умовах панування буржуазного способу виробництва виступає відчуження товарне (матеріально-економічна). Видами товарного відчуження Маркс оголошував: відчуження від людини знаряддя і продукту його праці, власності, соціальної (у тому числі й політичної) сутності людини, людини від людини; відчуження долається в результаті процесу здійснення сукупності заходів пролетарської революції. В умовах сучасної цивілізації люди для спілкування один з одним взагалі вдаються до послуг посередників ("відчужених сутнісних сил") - мови, грошей, права тощо На противагу марксистському погляду на подолання реального економічного відчуження західні дослідники висунули ідею "системи участі" (під володінні і розподілі прибутку), а політичного відчуження - участі (співучасті) у процесі вироблення, прийняття та здійснення державних рішень всіма громадянами (наприклад, через загальне виборче право і право референдуму, комунальне управління). Втіленням політичного відчуження в державі, за М. Вебером, виступає його надмірна бюрократизація. Однак повністю подолання політичного відчуження, як відчуження владних функцій та інститутів від людини, недосяжно в осяжному історичному майбутньому

У психології для аналізу почуття політичного відчуження існує, щонайменше, сім теорій.

Відповідно до теорії складної організації, політична незадоволеність виникає, коли люди не можуть або не хочуть брати участь у політичних справах суспільства, великих формальних організацій або своїх громад. Представники цього напряму вбачають дві основні причини політичного відчуження в суспільстві - дефіцит первинних взаємовідносин і неможливість включатися в добровільні об'єднання і брати участь у їхніх справах. Наявність цих двох явищ буде приводити до почуттів політичного відчуження ^2.

У роботах П'єра Бурдьє політичне відчуження постає як панування над індивідами і соціальними групами тих установ і персоналій - партій, парламентів, апаратів і лідерів, які "за визначенням" повинні відображати інтереси своїх громадян або членів, а не панувати над ними. Такі феномени, як політичний абсентеїзм, девальвація громадянської ідентичності, контроль над владою з боку найбільш потужних економічних гравців, є наслідками та проявами політичного відчуження. Принцип представництва народу, класу, соціальних груп, нації чи етносу лежить в основі формування інститутів сучасної демократичної влади. Але парадоксальною для політичного життя і продуктивної для політичної науки є обгрунтування П. Бурдьє положення, що процес політичного відчуження є закономірним наслідком притаманного представницької демократії делегування влади (представництва), яке за рахунок певних механізмів перетворюється на узурпацію влади "уповноваженими особами" над тією групою, від якої вони й отримали владу. Тобто політичне відчуження є невід'ємною рисою представницької демократії. Бурдьє визнає, що цей процес делегування є необхідним засобом інституалізації групи, що полягає у передачі своїх прав представникам в юридичному значенні цього терміна. В умовах представницької демократії певна група чи організація не існують без реєстрації в державних установах (Мін'юсті, наприклад) і наявності представників, які здійснюють таку інституалізацію у формі створення апарату, сукупності "звільнених працівників". Останні працюють виключно від імені та за дорученням групи. Але не тільки в юридичному, так і в більш широкому символічному сенсі групи не існує без процесу представництва: символічне представництво означає створення символічного образу певної групи у вигляді печатки, прапора, бренду, реклами тощо. Завдяки символічному представництву певна соціальна група в буквальному сенсі цього слова "впізнає себе". Тому пролетаріат, який за своїм соціально-економічним становищем був змушений постійно боротися за зняття політичного відчуження, постійно ж його і породжував в процесі організації в солідарну групу і усвідомлення спільних інтересів через своїх представників. Отже, це парадоксально, але факт: щоб боротися за владу знедоленим масам людей, які не мають потужного економічного "аргументу", потрібно йти на ризик політичного відчуження і постійно знімати його.

Процес політичного відчуження в найбільш прозорий спосіб досліджено Бурдьє якраз на прикладі політичних партій: спочатку люди можуть збиратися разом і обговорювати спільні проблеми, але для вирішення цих проблем у спілкуванні з державою та іншими політичними інституціями необхідно призначити представників - вже сукупність яких створюють апарат або бюро . Поступово бюро не тільки перебирає на себе вирішення всіх питань, але і саме розробляє порядок денний, питання, які потрібно обговорити і прийняти рішення - рішення теж готуються бюро, а члени певної організації тільки голосують за них. Тому співвідношення між членами організації та створеним ними бюро парадоксально перевертається: тепер збори членів має маніфестувати і легітимізувати владу апарату. Тепер вже не група делегує і призначає представників, а апарат повністю перебирає на себе функцію делегування у формі призначення делегатів на партійні з'їзди, кандидатів у депутати від партії або організації, які формально затверджуються саме на з'їздах, пленумах і зборах. По суті, створюється феномен "представництва самих представників" - депутати чи партійні лідери, які вважаються представниками певних соціальних агентів, стають представниками тільки бюрократії. Завдяки такому "представництву самих представників" народжується така сила як апарат. Тепер тільки апарат визначає, кому представляти групу або кого група повинна затвердити представником. Сам апарат призначає делегатів на з'їзд, які, як здається (в тому числі і їм самим) є представниками більш широкої громадськості, але насправді є призначеними самим апаратом, що завжди краще знає "дійсні потреби" організації та загрози її існуванню. Апарат монополізує легітимізує і символічну діяльність певної організації та соціальної групи. Склад "звільнених працівників" може змінюватися, окремі з них можуть робити помилки і підлягати покаранню, але апарат завжди правий, оскільки правове представництво народу постійно його відтворює.

Теорія масового суспільства (Г. Тард, Г. Лебон) виходить з припущення, що сучасне суспільство є складним і незрозумілим, не пропонує чітко сформульованих досяжних цілей, складається з людей з різними цінностями, представляє мало можливостей для задоволення особистих запитів і не пропонує почуття особистої контролю. Ці характеристики суспільства і ведуть до політичного відчуження.

Для порівняння: теорія несприятливих соціальних умов стверджує, що не фактичне соціальне становище породжує політичну незадоволеність людей; швидше, незадоволеність є наслідком сприйняття людьми, що займають певні соціальні позиції, своїх стосунків з іншими людьми та іншими соціальними організмами. Ця теорія підтримується даними про існування зв'язку економічного статусу (рівня освіти, доходу та професії) з політичної незадоволеністю, причому такі почуття частіше зустрічаються в осіб з більш низьким рівнем формальної освіти, більш низькими доходами і у кваліфікованих працівників фізичної праці.

Теорія особистої неспроможності постулює три передумови політичного відчуження:

Індивідуум повинен займати соціальне становище, яке обмежує його свободу дій;

Ці обмежені можливості повинні перешкоджати досягненню життєво важливих для нього цілей;

Індивідуум повинен сприймати себе невдахою в своїх спробах досягти цих цілей.

У цьому випадку сама по собі невдача в досягненні особистих життєвих цілей не породжує політичного відчуження; щоб воно виникло, така невдача повинна бути соціально обумовлена ​​і визнана такою самим індивідуумом.

Теорія соціальної ізоляції стверджує, що почуття політичної незадоволеності пов'язані з ізоляцією від даної політичної системи або з недостатнім злиттям з нею. Цей дефіцит злиття (або асиміляції) відноситься до будь-яких соціальних зв'язків з будь-яким соціальним об'єктом, не обов'язково з самим суспільством, і може бути когнітивним або поведінковим за своєю природою. Крім того, соціальна ізоляція може бути вимушеної або добровільної, неусвідомленої або усвідомленою. У цьому випадку незадоволеність можна було б передбачити, виходячи з відсутності інтересу до політики, політичної апатії, слабкої підтримки проведеної політики, політичного невігластва і провалу голосування.

На відміну від цих соціологічних теорій політичного відчуження, модель соціальної депривації постулює, що особисті почуття соціальної депривації призводять до низької самооцінки, яка, у свою чергу, має наслідком високі рівні політичного відчуження. У цієї теорії є два ключові елементи - зв'язок між сприймають соціальної депривації і низькою самооцінкою і зв'язок між низькою самооцінкою і відчутним політичним відчуженням - не отримали підтримки в обстеженнях білих і чорних американських підлітків. Навпаки, пояснення політичної незадоволеності з позицій соціально-політичної реальності неодноразово підтверджувалося в емпіричних дослідженнях. Ця теорія встановлює прямий зв'язок між сприйняттям функціонування соціально-політичної системи та почуттями політичної незадоволеності, причому критичні оцінки роботи цієї системи напряму пов'язані з переживанням незадоволеності. Хоча модель соціально-політичної реальності отримує сильну емпіричну підтримку, вона в той же час володіє істотним недоліком, так як не надає будь-яких пояснень зв'язку між критичним ставленням індивідуума до функціонування системи та її почуттями політичної незадоволеності.

Таке пояснення пропонується теорією незадоволеності системою, згідно з якою у виникнення політичного відчуження вносять внесок три причинних фактора. По-перше, повинно мати місце критичне сприйняття соціально-політичної реальності, тобто економічної та расової дискримінації. По-друге, повинна виникнути політично ірраціональна, перфекціоністські реакція на дії соціально-політичної системи, що носить зазвичай моралістичний, ригідний, перебільшений характер. По-третє, має також виникнути психологічне реактивний опір, або сприйняття загрози, яка походить від соціально-політичної системи. Це сприймається загроза чи реальна втрата свободи будуть переживатися особливо гостро, якщо індивідуум характеризується високою чутливістю до такого роду загрозу або втрати або якщо він розглядає себе в одному ряду з іншими, хто вже піддався раніше таку загрозу або втрати свободи. Всі ці передумови формують специфічну причинний послідовність. Так, критичне сприйняття соціально-політичної реальності не тільки вносить безпосередній внесок у почуття відчуження по відношенню до соціально-політичній системі, але також приводить до ірраціональних політичним уявленням і реактивному опору. У свою чергу, ірраціональні політичні уявлення сприяють високим рівням реактивного опору і генерують політичне відчуження. Нарешті, почуття психологічного опору також вносить свій внесок у політичне відчуження.

Оригінальна концепція відчуження, у тому числі політичного, належить С. Беллоу. Основні характеристики відчуження С. Беллоу вбачає в нудьзі: "Нудьга є різновид страждання, викликаного неможливістю реалізувати свої сили, відчуттям даремно розтрачених можливостей і таланту, невиправданими очікуваннями щодо найкращого використання своїх здібностей ... Обдаровані люди відчувають себе на десятиліття загнаними на сумовитий запасний шлях , існуючими поза законом, засланими в якийсь жалюгідний курник ^"3. Неможливість реалізації закладеного в людині потенціалу - ще один із суттєвих моментів відчуження. Причому мова йде про об'єктивні перешкоди: у разі політичного відчуження - це недосконалість владно-державного і правового механізму. Об'єктивне відчуження в результаті призводить до відчуження суб'єктивного, скажімо, до небажання брати участь у політиці, оскільки така діяльність стає безглуздою, що не дає реального результату, або, навпаки, до пошуку способів, що дозволяють, допустимо, обійти в своїх інтересах закон. Причому в цьому випадку неважливо, хороший закон чи поганий, - індивіда він не задовольняє, він відчужений від закону.

Нудьзі Беллоу протиставляє інтерес як спосіб і результат подолання відчуження: "Коли Троцький говорив про перманентної революції, він насправді мав на увазі перманентний інтерес. У свої перші дні революція була натхненною заняттям ... Коли цей блискучий, але короткий період закінчився, що прийшло на зміну йому? Саме нудне суспільство в історії ... Влада є здатність нав'язувати нудьгу ^"4.

2. Політичне відчуження як соціальна проблема

Сучасна людина відчужена від соціальних сил, які навіть за допомогою політичних і правових механізмів демократичного характеру не піддаються його впливу і контролю. У кращому випадку - піддаються лише частково. Війни та економічні депресії стають по своїй дії майже форс-мажорною, природною силою.

Цей момент найбільшою мірою проявляється саме в правовому відчуження. І не випадково Е. Фромм писав: "Нами керують закони, які ми не контролюємо і навіть не хочемо контролювати, і цей факт є одним з найяскравіших проявів відчуження" ⁵

У політичному, так само як і в правовому, відчуження діалектично поєднуються дві крайності. Конформізм по відношенню до несправедливих законів, що мають до того ж похибки з точки зору юридичної техніки, відчужують індивіда від ідеї права, формує помилкову правову ідеологію. Якщо ж закон, норма збігаються з правом (ідеальним уявленням про норму), тоді об'єктивних причин для відчуження не повинно бути.

З іншого боку, неприйняття норм права як якихось безумовних для суспільства цінностей говорить про відчуження індивіда від суспільства і держави, будь його законоположення несправедливі або, навпаки, максимально наближені до ідеалу правової справедливості.

Предметом особливої ​​уваги теорій процесу політичного невдоволення є наслідки незадоволеності політичною системою.

Почуття політичної незадоволеності, що призводить до відчуження, включають, щонайменше, п'ять компонентів:

Безсилля ("Моя думка ніяк не впливає на те, що робить уряд");

Невдоволення ("Уряд обслуговує інтереси невеликих організованих груп, таких як бізнес чи промисловість, і не дуже-то дбає про потреби таких людей, як я");

Недовіра ("Більшість політиків - політичні повії");

Відсторонення ("Коли я думаю про уряд, я не сприймаю його так, як якщо б воно було моїм урядом");

Безнадія ("Майбутнє цієї країни мені бачиться похмурим"). ⁶

По-перше, ці п'ять компонентів незадоволеності виявляються найвищою мірою взаємопов'язаними: високий рівень незадоволеності по одному з них корелює з високими рівнями чотирьох інших. По-друге, в основі цих п'яти компонентів, мабуть, лежать два аттітюдних виміру: політичне безсилля і відсторонення утворюють особистий вимір незадоволеності, а політичне невдоволення, недовіра і безнадія складають системне вимір незадоволеності. По-третє, дослідження атрибуції відповідальності за політичну незадоволеність показують, що люди частіше характеризують існуючий стан політичної системи ненавмисним поведінкою приватних осіб ("Громадяни не мають у своєму розпорядженні достовірної інформацією щодо політики та стану справ у суспільстві, оскільки уряд постійно їм бреше"), ніж умисним поведінкою чиновників ("Політики не відповідають займаним ними посадам").

Виявлена ​​досить стійкий зв'язок почуття політичної незадоволеності з двома демографічними чинниками: соціоекономічні статусом і расовою приналежністю. Зокрема, політичне відчуження більшою мірою характерно для нижчих шарів суспільства і робітничого класу в порівнянні з середніми та вищими шарами, а кольорове населення відчуває більше політичне відчуження в порівнянні з білим населенням ^7.

Найбільш широко поширеним наслідком політичного відчуження є феномен абсентеїзму - відмови або утримання від участі у виборах. Оскільки значення виборів у механізмі організації й функціонування демократичних політичних систем дуже велика і практично всі найважливіші інститути формуються на їх основі, то феномен абсентеїзму є предметом найпильнішої уваги, як з боку теоретиків, так і практиків політики. Адже в результаті некерованості і наростання явища абсентеїзму або організації виборчої кампанії без врахування причин і механізмів, його викликають, діяльність політичної системи може бути просто блокована і почнеться її руйнування.

Знання основних психологічних причин, що сприяють неучасті у виборах, дозволяє запобігти настанню негативних наслідків такого роду акцій. Кількість виборців, які відмовляються від участі в голосуванні, збільшується, коли сам вибір доводиться робити або з дуже обмеженого (1-2), або з дуже великого числа кандидатів. Практика організації виборчих кампаній показує, що існує якийсь оптимум кількості кандидатів, перехід за нижню або верхню межі якого загрожує наростанням абсентеїзму. Існує тісний зв'язок між інтенсивністю політичного життя, яскравістю і привабливістю виборчих програм та економічним становищем країни і рядового виборця. На тлі економічної розрухи, деградації умов існування політичний плюралізм виглядає дратівливо і обертається відмовою від участі у виборах, які, на погляд громадянина, виглядають порожньою витратою часу та ресурсів; цей же результат настає в тому випадку, якщо вибори в силу тих чи інших причин бувають дуже частими, слідують одні за іншими: програми, образи кандидатів як би накладаються один на одного, втрачають індивідуальні характеристики, які не викликають позитивного, зацікавленого ставлення; в силу тих чи інших причин, може бути, і випадкового порядку, виникає неприязнь до особистості кандидата або до того політичної течії, яку він представляє; важливий фактор, який необхідно завжди враховувати організаторам виборчих кампаній, - це так звані суперечливі спокуси, коли момент виконання громадянського обов'язку збігається з періодом відпочинку або від'їздом, сімейними святами, змаганнями і т.д.

Серед мотивів поведінки, що стримують участь у виборах, домінуючу роль грає почуття байдужості до політичних справ, ворожість до політичної системи, враження складності, заплутаності виборчого процесу, яка позбавляє людей можливості зробити усвідомлений, продуманий вибір, а іноді і створює враження гри або фарсу, участь у якому розглядається як негідну справу ^8.

В основі поведінки абсентеїстів лежить політичне відчуження як відсутність мотивації. Для таких виборців цінність виборів не настільки висока, щоб покрити зусилля, необхідні для голосування.

Види реального абсентеїзму можна класифікувати наступним чином: за тривалістю - стійкі (з релігійних, ідеологічних переконань) і нестійкі (кон'юнктурні - під впливом ситуації); по відношенню до політичної системи - лояльні і опозиційні (незадоволеність окремими елементами); за ступенем розуміння власної позиції - свідомі і несвідомі.

Щодо російського суспільства В.Г. Зарубін підрозділяє абсентеїстів на послідовних і непослідовних. Для перших характерні відсутність інтересу до передвиборної кампанії і негативна оцінка значимості результатів голосування. Другі проявляють інтерес до передвиборної кампанії і вважають результати голосування важливими для себе. Незважаючи на це, вони впевнені в тому, що особисто їх голос нічого не дасть в загальному підрахунку голосів. ⁹

Політичне відчуження породжує ще один неприємний феномен - феномен політичного фетишизму - приписування окремим політикам, депутатам, міністрам і апаратів самостійного, незалежного від соціальних агентів (виборців, народу, соціальних груп) існування і самостійного досягнення дивних властивостей у формі харизми або певного шарму. Тут сила групи перетворюється на чудові властивості політиків і владних структур (апарату президента, партійне бюро тощо), тому "магічна" харизма є результатом перенесення на політика і владні інстанції довіри і сподівань багатьох соціальних агентів, яка за рахунок такого відчуження і виступає як магічна сила. Тому політичний фетишизм призводить до не раціонального, а міфічно-магічного сприйняттю окремих політиків та органів влади. Міфічність означає перетворення останніх у героїв або месій, які в боротьбі з міфічними чудовиськами або демонами захищають і очищають наш соціально-політичний простір. Магічність полягає в надії на те, що слово й харизма політиків дивно перетворяться у справи незалежно від раціональної програми заходів з подолання кризи, наявності однодумців і компромісу з опозицією. Таке сприйняття політиків не має ніякого відношення ні до діяльності очолюваних ними установ, ні до раціональних аргументів у вигляді цифр зростання або падіння валового доходу або робочих місць тощо. Відчуження населення від влади проявляється в тому, що влада зовсім не асоціюється у нашого громадянина з собою, своїм оточенням, місцевою громадою або навіть районній місцевою адміністрацією, місцезнаходження влади для наших громадян - це столиця, звідки і очікується рішення всіх проблем шляхом "появи месії" . У цій ситуації кожні вибори перетворюються на "останній" бій за справжнього виразника народних сподівань.

У нинішній політичній ситуації в Росії явища політичного відчуження простежуються досить чітко. Найчастіше політична еліта навмисно йде від чіткого вираження своїх позицій і намагається експлуатувати цінності, які далеко не всіма розділяються. Більше того, для значної частини населення ці цінності швидко починають перетворюватися на негативні символи.

Існує думка, що в Росії відбувся і все більш поглиблюється розрив між політичною владою і суспільством. Інакше кажучи, створилася ситуація, коли відчуження громадянина від політичної системи досягло ще більшого, ніж у попередній історичний період, рівня, ніж це було перед драматичними подіями кінця 80-х - початку 90-х рр. ^10.

3. Подолання політичного відчуження

Багато наукових авторитети сходяться на тому, що відчуження - невід'ємна характеристика людського існування.

Стовідсоткове позбавлення від відчуження неможливо, так як людина з народження зв'язаний певними відносинами з іншими людьми. А будь-які відносини вже припускають момент відчуження. Таким чином, до певної межі відчуження - це нормальне і неминуче явище. На думку В. Лейбіна, відчуження має реальні об'єктивні підстави в самій громадської за характером людської діяльності і може бути розглянуто в якості нормальної, життєво корисної функції, що свідчить про потенційні здібності людини до відокремлення ^11.

Проблема подолання політичного відчуження вкрай актуальна у зв'язку з втіленням в реальність загальнолюдських цінностей. Під політичним відчуженням в цьому випадку розуміється перетворення держави, що виникла в результаті людської діяльності, в щось не залежне від суспільства, чуже суспільству і панівне над ним. Політичне відчуження має різні форми і ступеня, аж до перетворення відносної самостійності держави (при певних станах суспільства) в самостійність абсолютну.

Проблема політичного відчуження як така теоретично була поставлена, як вже говорилося вище, у працях багатьох видатних мислителів. Але прагнення практично подолати політичне відчуження було властиво ряду передових політичних мислителів ще на ранніх етапах історії.

Це прагнення мало різні форми і ступеня вираження. У найбільш послідовному вигляді протест проти політичного відчуження виражений ідеєю відмирання держави, відпадання потреби у політичній владі, заміни управління людьми управлінням речами і виробничими процесами. Ідея суспільства без влади і підпорядкування не раз висловлювалася на всіх етапах історії політичних і правових вчень. Вона містилася в стародавніх міфах і сказаннях, у творах філософів, в ідеології ряду релігійних рухів, в творах деяких соціалістів Її своєрідною модифікацією є анархізм, анархо-синдикалізм і ідея "відмирання держави", властива марксизму і деяким іншим теоріям. Шлях подолання політичного відчуження по Руссо - встановлення державних форм безпосередньої (плебісцитарної) демократії, здатної повернути спочатку належать індивіду владні функції. К. Маркс у зв'язку з цим вважав держава посередником між людиною і його свободою, вважаючи головною причиною політичного відчуження існування антагоністичних суспільних відносин, проявом яких в умовах панування буржуазного способу виробництва виступає відчуження товарне (матеріально-економічна). Видами товарного відчуження Маркс оголошував: відчуження від людини знаряддя і продукту його праці, власності, соціальної (у тому числі й політичної) сутності людини, людини від людини; відчуження долається в результаті процесу здійснення сукупності заходів пролетарської революції. В умовах сучасної цивілізації люди для спілкування один з одним взагалі вдаються до послуг посередників ("відчужених сутнісних сил") - мови, грошей, права тощо На противагу марксистському погляду на подолання реального економічного відчуження західні дослідники висунули ідею "системи участі" (під володінні і розподілі прибутку), а політичного відчуження - участі (співучасті) у процесі вироблення, прийняття та здійснення державних рішень всіма громадянами (наприклад, через загальне виборче право і право референдуму, комунальне управління). Втіленням політичного відчуження в державі, за М. Вебером, виступає його надмірна бюрократизація. Однак повністю подолання політичного відчуження, як відчуження владних функцій та інститутів від людини, недосяжно в осяжному історичному майбутньому.

Проте вже на ранніх етапах історії виявляється прагнення практично подолати політичне відчуження, що виражалося у різних формах. Найбільш послідовний протест проти політичного відчуження виражений ідеєю відмирання держави, ідеєю заміни управління людьми управлінням речами і виробничими процесами. Сама по собі ідея суспільства без влади і підпорядкування не раз висловлювалася на всіх етапах політичної та правової думки, вона зустрічається у стародавніх міфах і іносказаннях, творах соціалістів. Модифікацією цієї ідеї є анархізм і ідея відмирання держави.

У різні епохи широке розповсюдження мали і мають демократичні теорії підпорядкування держави народу. У цих теоріях обгрунтовуються різні форми самоврядування, безпосередня і представницька форма демократії, виборність і відповідальність посадових осіб. Головна вимога цих теорій - підпорядкування держави суспільству.

Поряд з демократичними теоріями, а іноді і в поєднанні з ними, розвивалися ідеї підпорядкування держави праву. Суть цих ідей полягала в тому, що людьми має управляти не держава, а рівний для всіх закон ^12. Політичне відчуження в цих теоріях долали лише частково, оскільки держава залишалася для суспільства зовнішньою силою, хоча і підпорядковане закону. У процесі розвитку ідей підпорядкування держави праву виникли ліберальні теорії, які поставили проблему прав людини і розробили систему гарантій захисту цих прав. Ідея суспільного порядку, заснованого на законі, виникла ще в Стародавньому світі, але в період буржуазних революцій проблеми прав людини отримали новий зміст і широке поширення ^13.

З песимістичних поглядів Гоббса на природу людини логічно виводилася принципова відчуженість держави від народу. Проте в його концепції не тільки вважалися природними і закономірними самі, здавалося б, антисоціальні пристрасті людей, але і в рамках повного політичного відчуження особистості за останньою визнавалися гідність, свобода та рівність у відносинах із собі подібними. Заради цього достатньо змістовного громадянської рівності (аж ніяк не рівності нулів, як в деспотичному державі!) І зводилася в принцип саме це політичне відчуження. По суті, Гоббсом описано громадянське суспільство, що охороняється авторитарною владою (Стюартів або Кромвеля). У цій теорії немає протиріч, хоча суперечливою часто ставала державно-правова практика, яка вважає джерелом права довільну волю суверена, але намагалася наказати цій волі правила природних законів. Нерідко відповіддю суверена на ці спроби були діяння і судження: "Краще крапля сили, ніж мішок права". Прагнення подолати таке чисто практичне протиріччя помітно в теорії Спінози, ототожнює право і силу, а також у концепції Локка, згідно з якою свобода і рівність громадян приписані державі самою природою.

Локком був запропонований той варіант подолання політичного відчуження, який полягає в заміні традиційної суверенної влади держави над суспільством і народом суверенітетом права. Як необхідний засіб забезпечення верховенства закону, заснованого на даних природою права людини, обгрунтовувалося ослаблення самої держави (поділ влади). У результаті держава чинився підлеглим непорушним принципам права, а саме право з велінь влади перетворювалося на стабільну основу суспільства рівних перед законом і вільних власників.

Інший варіант подолання політичного відчуження був запропонований Спінозою: якщо держава породжене протиріччям між пристрастями і розумом людей, то вся завдання в тому, щоб і людьми, і державою керував розум. Це досягається демократичним устроєм держави, при якому воно фактично зливається з народом і, залишаючись відокремленої від суспільства силою, яка втілює розумну загальну волю, перестає бути чужим і небезпечним для суспільства і народу.

У процесі революційних подій в Англії розроблявся також революційний варіант подолання політичного відчуження. Левеллери і дигери відстоювали ідею революційно-демократичної влади, що готують умови для максимального розвитку демократії на основі інститутів англосаксонського самоврядування та парламентаризму.

На практиці можна побачити неоднозначні підходи до вирішення проблеми політичного відчуження. В основному, зусилля бувають зосереджені на вирішенні проблеми-слідства, а саме, проблеми абсентеїзму.

Так, в деяких країнах закон встановлює обов'язкове голосування виборців, включених до списків, і відповідно покарання за неявку на вибори. В якості покарання можливо громадський осуд: список не з'явилися на голосування осіб вивішується біля будівлі суду чи мерії, публікується в місцевих газетах, хоча цей захід не вважається досить дієвою. Оголошення осуду з викликом до суду - кілька більш дієва міра, але якщо кількість абсентеїстів велике, то і вона виробляє слабке враження. Позбавлення судом на певний строк виборчих прав - найбільш ефективний спосіб. Справа не в тому, що виборець і без позбавлення його виборчого права не ходить на вибори, а в тому, що в разі позбавлення через суд виборчих прав він не може бути прийнятий на державну і муніципальну службу, причому не тільки класифіковану, але і звичайну ( наприклад, вчителем у державній школі).

Застосовується також накладення штрафу за неявку. Штраф накладається судом відповідно до розмірів, установлених у законі. У Туреччині в перерахунку на долари США це приблизно 14 дол, в Єгипті - менше 1 дол, але й такі суми значні для бідняків. У Великому герцогстві Люксембург (державі), де рівень життя дуже високий, штраф складає приблизно 80 дол США за неявку в перший раз і 240 дол - у другій. У Греції участь у виборах - обов'язок кожного громадянина. У кожного повнолітнього є книжка для голосування, де ставлять печатки про участь у виборах. Чи не голосували загрожує штраф до 100 тис. драхм (близько 300 дол) або, що ще більш важливо, громадський остракізм: відмова в прийомі на державну службу. У деяких країнах, що розвиваються за неявку виборців на вибори передбачалася навіть можливість тюремного покарання (в Пакистані в 1984 р). Покарання при обов'язковому голосуванні розповсюджуються не на всіх. У ряді країн для певної групи осіб голосування є факультативним (наприклад, в Бразилії для осіб у віці 16 - 18 років і старше 70 років). Вони не можуть бути покарані за неявку на вибори. ¹⁴

У подоланні абсентеїзму виборців заслуговує уваги досвід держав - учасниць Європейського союзу з даного питання. Європейська комісія, зокрема, рекомендувала наступні заходи: "Комісія закликає всі держави-учасники, в яких ще немає такої практики, розсилати поштою запрошення брати участь у виборах, необхідно сконцентрувати зусилля на заохоченні виборців і на наданні їм допомоги при реєстрації в якості виборців, а також на інформуванні про право обирати і бути обраними ".

Але ці кроки спрямовані на подолання наслідків, глибинної проблеми вони, зрозуміло, не вирішують. Ефективних шляхів вирішення проблеми політичного відчуження в політичній психології на сьогоднішній день, по суті, не вироблено.

Висновок

У цій роботі ми спробували провести аналіз поняття "політичне відчуження", вивчити погляди на це явище різних авторів, простежили шляхи вирішення проблеми політичного відчуження.

Проблема політичного відчуження є предметом багатьох досліджень, однак не належить до числа абстрактних. Навпаки, її проявами стурбовані всі, кому небайдужі досягнення демократії. У цій курсовій роботі ми прийшли до висновку, що практично проблема політичного відчуження особистості виражається в таких явищах, як політична дезорієнтація і абсентеїзм.

Політичне відчуження виникає там, де присутні п'ять складових його почуттів: Безсилля, Невдоволення, Недовіра, Відсторонення, Безнадія.

Проблема політичного відчуження спостерігається не тільки в соціально "неблагополучних" державах, а й у країнах з високим рівнем життя населення. Якщо в першому випадку почуття політичного відчуження грунтується на безнадії і недовіру, то в другому на перший план виходить відсторонення. Автори вказують, що із зростанням добробуту суспільства людина замикається на особистих проблемах. У ситуації відсутності криз інтерес до політичної сфери пропадає: на вибори приходить все менше виборців, зростає роль грошей у визначенні кінцевого переможця. Таким чином, почуття політичного відчуження породжує абсентеїзм - відмова виборців від участі у демократичних виборах.

На сьогоднішній момент запропоновано декілька практичних рішень проблеми абсентеїзму, однак, на мій погляд, ці рішення спрямовані на подолання наслідків, а не самої проблеми. Незважаючи на те, що безліч дослідників намагалися знайти пояснення природі та причин політичного відчуження, ця проблема в психології до цих пір не вирішена і вимагає подальшого аналізу для ефективного подолання.

Список літератури

1. Амельченко Н. Представницька демократія і форми політичного відчуження / / http://society.ru/

2. Демидов А., Федосєєв А. Основи політології Москва "Вища школа" 1995

3. Зарубін В.Г. Абсентеїзм як феномен сучасної політичної культури / / Проблеми і перспективи політичних технологій в Забайкаллі (Досвід виборчих кампаній початку 90-х років). Доповіді та повідомлення до науково-практичної конференції. Чита, 1995

4. Ковешніков Є.М. Держава та місцеве самоврядування в Росії: теоретико-правові основи взаємодії / / Суспільство, держава, місцеве самоврядування, особистість: теоретичні та практичні аспекти їх співвідношення http://society. polbu.ru/koveshnikov_gosuprav/ch03_all.html

5. Осін Є.М. Відчуження як психологічне поняття / / Третя Всеросійська науково-практична конференція з екзистенціальної психології: матеріали повідомлень / Под ред. Д.А. Леонтьєва. - М.: Сенс, 2007.

6. Лейбін В. Проблема відчуження крізь призму перебудови / / Комуніст. 1990. N 6

7. Лисюк Ю.А. Поняття відчуження / / Суспільство і право, 2008, N 3

8. Рибаков, О.Ю. Політичне відчуження людини / За ред. О.Б. Манжора; Саратовська держ. академія права. - Саратов, 1997

9. Федотова В.Г. / Хороше суспільство: Монографія / Москва / Прогрес-Традиція / 2005

10. Шестопал Є.Б. Нариси політичної психології. М., 1990.

11. Юр'єв А.І. Введення в політичну психологію. СПб., 1992.