МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ

Красноярський державний університет

КАФЕДРА ІСТОРІЇ ДЕРЖАВИ І ПРАВА

Іванов Іван Іванович
I курс з / о

Влада як привілей ПЛАТОНА

Контрольна робота

з історії політичних
і правових вчень

Москва 1998

Зміст

Введення 1
1. Концепція ідеального політичного устрою в діалозі «Держава» 2
1.1 . Вчення про вчинені і недосконалих формах державного правління 4
2. Питання держави і права в діалозі «Закони» 7
3. Висновок 11
Список літератури 12

 

ВСТУП

Одним з найбільших мислителів не тільки античності, але і всієї історії політичних і правових вчень і філософії є ​​Платон. Його творчість хвилює розуми людей уже не одне тисячоліття. Інтерес до його творчості не тільки не слабшає, але навіть підсилюється в наш час, тому що думка і погляди настільки великої людини, жив дві з половиною тисячі років тому, цікаві самі по собі. Роль Платона в історії настільки значна, що дослідженню та вивченню його творчості присвячуються наукові роботи і до цього дня. В історії філософської думки після Платона ще не було ні одного століття, коли б не сперечалися про нього, то непомірно його вихваляючи, то недооцінюючи в якому-небудь відношенні. Що ж приваблює людей двадцять першого століття, наших сучасників, у діяльності цього філософа Стародавньої Греції?
Платон (427 - 347 рр. до н. Е.) є родоначальником такого напрямку, як філософія об'єктивного ідеалізму. Його погляди склалися під впливом знаменитого мудреця, який проводив життя в бесідах і суперечках на афінських площах, - Сократа, його вчителя. Зміст цих бесід знайшло відображення в ранніх творах Платона, званих «Сократичний» діалогами. Власне платонівське вчення про ідеї устрою суспільства та ідеального держави з'являється в більш пізніх діалогах. Проблема суспільного, державного устрою переростає в проблему розуміння блага, людських цінностей і свободи особистості. Цим питанням і присвячені діалоги Платона «Держава» і «Закони», в яких найбільш яскраво проявляються його погляди з політико-правових питань. Багато положень, представлені в них залишаються актуальними і сучасними і в наші дні.
1. КОНЦЕПЦІЯ ІДЕАЛЬНОГО ПОЛІТИЧНОГО ПРИСТРОЇ У ДІАЛОЗІ ПЛАТОНА «ДЕРЖАВА»
У світогляді Платона важливе місце належить його поглядам на суспільство і держава. Його надзвичайно цікавило питання про те, яким має бути здійснене гуртожиток і яким вихованням люди повинні бути підготовлені до пристрою та збереження його.
Вчення Платона про державу і право в загальних рисах вперше викладено ним у відомому діалозі - "Політик". Цей діалог відноситься до раннього періоду діяльності Платона і являє собою недосконале розвиток тих думок, які згодом лягли в основу більш знаменитого діалогу Платона - "Держава". Цей діалог належить до більш зрілої епосі Платона і містить в собі вчення про державу в його найдосконалішою формою.
Ідеальна держава трактується Платоном як реалізація ідей в максимально можливе втілення світу ідей в земному суспільно-політичного життя - в полісі. У «Державі» Платон, створюючи ідеальне справедливу державу, виходить з відповідності між космосом в цілому, державою і окремою людською душею. Подібно до того, як в душі людини є три початку, так і в державі має бути три стану. У людській душі - розумному, лютому і хтивому - аналогічні три основних початку держави - дорадче, захисне й ділове. Останнім же відповідають три стани - правителів-філософів, воїнів (вартою) і виробників (ремісників і землевласників). Становий розподіл суспільства Платон оголошує умовою міцності держави. Справедливість у тому, що кожен повинен займатися тією справою, якій він призначений від природи і не втручатися в чужі. Самовільне перехід з нижчого стану до вищих є найбільшим злочином, тому що порушується відповідна ієрархічна підпорядкованість цих почав в ім'я цілого. Вищевказані стану цілком відповідають трьом сторонам людської душі, то й чесноти, властиві останнім, переносяться у Платона рівним чином на перші. Так, мудрість, є чеснота правителів; мужність властиво найбільше стану воїнів, огороджувальних громадську безпеку і добробут; розсудливість вбачається у підпорядкуванні народної натовпу волі правителів і у взаємній згоді громадян; а справедливість - в тому, що не тільки згодні між собою громадяни, але і цілі стану їх строго виконують свої обов'язки і, таким чином, кожне з них все більше стверджується у властивій собі чесноти.
Для обгрунтування вводиться ієрархії станів Платон велике значення надавав поширенню серед населення ідеальної держави "благородного вигадки" про те, що хоча всі вони - брати, але бог, який їх виліпив, у тих з них, хто здатний правити, домісив при народженні золота, в їх помічників - срібла, а в землевласників і ремісників - заліза і міді. Держава загине, якщо його буде охороняти залізний чи мідний страж.
Стану правителів Платон приділяє значно більше уваги, ніж двом іншим станам. На чолі держави, стверджував Платон, необхідно поставити філософів, причетних до вічного блага і здатних втілити небесний світ ідей в земному житті. "Поки в державі не будуть царювати філософи або так звані нинішні царі і владики не стануть шляхетно і грунтовно філософствувати, до тих пір держава не позбудеться від зол" [1] . Саме філософи обумовлюють добробут, справедливість держави Платона, адже їм властиві "... правдивість, рішуче неприйняття якої б то не було брехні, ненависть до неї і любов до істини». За Платоном політичний керівник такий, що його «пристрасно тягне до пізнання», він «прагне до всього буття в цілому». Влада філософів в державі не схильна до яких-небудь обмежень або контролю. Вони не повинні соромитися писаними законами і в кожному окремому випадку керуються своїм безпосереднім розсудом.
В основі держави повинні лежати поділ і кооперація праці. На думку Платона, «держава ... виникає, коли кожен з нас не може задовольнити сам себе, але потребує ще багато в чому». Для задоволення цих потреб люди збираються разом, щоб жити спільно і надавати один одному допомогу. Цей гуртожиток і є держава.
Жінки і чоловіки в «Державі» Платона зрівняні у їхніх правах і можливостях. Платон вважав, що «однакові природні властивості зустрічаються у живих істот того й іншого статі». Не стать, а здібності, як і в чоловіків, визначає соціально-психологічне місце жінки в структурі суспільного життя. Між чоловіками і жінками є відмінності, але вони не мають відношення до політики.
1.1. ВЧЕННЯ Про Досконала та недосконала ФОРМАХ ДЕРЖАВНОГО ПРАВЛІННЯ.
Найкраще держава, за Платоном, повинна відповідати таким трьом властивостям: по-перше, володіти силою власної реорганізації та засобами її захисту, достатніми для стримування та протидії ворогів, по-друге, контролювати та спрямовувати розвиток духовної діяльності і творчості, по-третє, здійснювати систематичне і достатнє постачання всіх членів суспільства необхідними для них матеріальними благами. Розуміючи зміна і зміну різних суспільно-державних форм як кругообертання всередині певного циклу, Платон говорить про відповідність п'яти видів державного устрою (аристократія, тимократія, олігархія, демократія і тиранія) п'яти видах душевного складу людей. За Платоном, державний устрій залежить від звичаїв людей, їх душевного складу або характеру. Держава є таким, які складові його люди. Між складом характеру і формою державного устрою він вбачає пряму відповідність [2] .
Філософ вважає, що пристрій досконалого держави може бути тільки одне. Все можливе ж різниця зводиться лише до числа правлячих мудреців (філософів): якщо мудрець один - це царська влада, якщо кілька правителів - аристократія.
Аристократичного державного устрою (ідеальної держави) як правильному і хорошому увазі Платон протиставляє чотири помилкових і порочних виду, характеризуючи останні в порядку їх прогресуючої псування і черговості переходу від одного до іншого.
Перша форма, найближча до ідеального зразка, є тимократія, тобто влада, заснована на пануванні честолюбців. Тут панує шалений початок. Це - правління, схоже на критско-спартанським типом державного устрою. Воно утворюється з аристократії або досконалої форми, коли від неуваги правителів і внаслідок занепаду, неминуче осягає все людське, розподіл громадян по станам не відбувається вже згідно з їх природою, але золото і срібло перемішуються з міддю і залізом. Відбувається ворожнеча між станами і як наслідок порушення гармонії. Вона є найближчою до досконалої з недосконалих форм правління, тому що в ній правлять, хоча і не наймудріші, але все-таки варти держави.
Накопичення майна в руках небагатьох виробляє надмірне збагачення одних, поруч з зубожінням інших. Гроші стають мірилом почестей і впливу на громадські справи; бідні исключатся з участі в політичних правах, вводиться ценз, і правління з тимократію перетворюється в олігархію, де панують багаті. Олігархічну державу, роздирають ворожнечею багатих і бідних, буде постійно воювати саме з собою. У результаті перемоги бідних встановлюється демократія. У цілому демократію Платон вважав як приємний і різноманітний лад, але не має належного правління, так як громадські посади заміщуються і внаслідок цього настає надмірна свобода. Рівність при демократії зрівнює рівних і нерівних. Ця свобода звертається у свою протилежність - тиранію. «Тиранія - найгірший вид державного устрою, де панують беззаконня, знищення більш-менш видатних людей - потенційних противників, постійне інспірування потреби у ватажка (війни, брак і т.п.), підозри у вільних думках і численні страти під надуманим приводом зрад, «очищення» держави від усіх тих, хто відважний, великодушний, розумний або багатий » [3]
Суб'єктом свободи і вищої досконалості виявляється у Платона не окрема особистість і навіть не клас, а все суспільство, вся держава в цілому. Платон приносить у жертву своїй державі людини, його щастя, її свободу і моральна досконалість.
Написаний проект найкращої організації держави і суспільства філософ вважає здійсненним тільки для греків: для інших народів він непридатний у силу їх нібито повної нездатності до пристрою розумного громадського порядку. Більш того, з плином часу Платон і сам холоне до своєї моделі ідеальної держави після невдалої спроби реалізувати її на практиці.

2. ПИТАННЯ ДЕРЖАВИ І ПРАВА У діалозі «Закони»
Діалог «Закони» є останнім твором Платона. У ньому він виклав другий проект найкращого державного устрою, наближаючи його до дійсності грецьких полісів. «Закони» - це величезне твір у дванадцяти книгах, за обсягом перевищує будь-який діалог Платона.
«Закони» - дітище вже навченого життям і в багатьох відносинах розчарованого в ній людини. Вони представляють собою неквапливу розмову трьох людей похилого віку, поточну повільно, з повторами, поверненнями до колишніх думкам, з поглибленням і відточуванням тонкощів законодавства того суспільства, якому було дано теоретичне обгрунтування в «Державі».
«Закони» великі і охоплюють найрізноманітніші прояви людського співжиття. Тут Платон, як би розчарувавшись у практичному здійсненні свого ідеалу, зображеного у «Державі», відступає в деяких положеннях і вимогах.
Кількість «народонаселення» у державі має бути достатньо для захисту і не настільки велике, щоб утруднити збереження порядку. Контингент колоністів встановлюється в 5040 чоловік; це, на думку Платона, найбільш відповідне число громадян для нормального функціонування міста. Встановлену кількість громадян має завжди залишатися незмінним. Так, правителі вживають заходів, щоб ця кількість ніколи не збільшувалася і не зменшувалася, заохочуючи або утримуючись дітонародження; у разі надлишку населення, зайві виселяються в колонії. У число громадян не входять раби та іноземці, які займаються землеробством, ремеслами і торгівлею. Наявність рабства є однією з передумов платонівської конструкції другого по досконалості держави. Платон відзначає, що «громадяни будуть забезпечені достатньою в міру сил коли чеством рабів ». Платон відмовляється від колективної власності філософів і воїнів і встановлює для громадян єдиний порядок користування майном. Земля є власністю держави і ділиться на рівні по родючості ділянки.
У «Законах» він виступає за споживче рівність усіх станів і підкреслює, що «частина, призначена для панів, нічим не повинна бути більше за інших двох частин, призначених для рабів, а так само і для чужинців. Треба зробити поділ так, щоб всі частини були цілком рівні і у відношенні якості »
Політичним правами мають лише громадяни, основною справою яких є забезпечення і дотримання загальнодержавного пристрою. Громадяни є рівноправними, але принципи рівності трактується Платоном аристократично. Повноправні громадяни не займаються ні землеробством, ні торгівлею, ні ремеслами. Особи, зайняті фізичною працею, виключаються з числа громадян. Ремесла абсолютно воспрещаются не тільки громадянам, але навіть їх слугам. Громадяни повинні присвячувати себе державного життя. Ремісники зберігають особисту свободу, але прав громадянства не мають; уряд розподіляє їх по країні відповідно до потреб у їх праці. Землеробський працю здійснюється рабами. Таким чином, громадяни живуть за рахунок праці рабів і ремісників.
Платон докладно описує організацію державної влади і закони найкращого ладу. На відміну від першого проекту тут проводяться ідеї змішаної форми держави і поєднання моральних методів здійснення влади з правовими методами. Ідеальним державним устроєм Платон називає правління, де поєднані початки демократії і монархії: демократичний принцип арифметичного рівності (вибори по більшості голосів) і монархічний принцип геометричного рівності (вибір по заслугах і гідності). Демократичні початку держави знаходять своє вираження в діяльності народних зборів. Всі виборні державні органи і правителі зобов'язані діяти в точній відповідності з законом.
Велику увагу Платон приділяв питанню про закон, що є одним з головних у всій його системі політичних поглядів. Платон пов'язує поняття закону зі справедливістю. Закон є те, що влаштовує всіх людей, робить їх життя в співтоваристві один з одним цілком прийнятною: «Людям необхідно встановити закони, інакше вони нічим не відрізнятимуться від самих диких звірів». Платон вважав, що закон і порядок поняття тотожні. Закон - основна опора, на якій тримається держава. Захищаючи інтереси громадян, він все-таки вищою метою має благо держави. Закон повинен бути вище правителів, які є лише слугами закону. В іншому випадку держава гине. Право змінювати закон Платон представляє володарям. І хоча філософ неодноразово підкреслює думку про те. Що закон повинен бути корисним, перш за все для держави, тобто дотримуватися інтереси всіх громадян, він розуміє, що здійснити це дуже важко, тому що при кожному правлінні встановлюються закони, вигідні правителям.
Однак Платон не абсолютизує роль закону, так як і останній має межі, зумовлені обмеженістю ситуацій, які він має регулювати, і специфікою історичної епохи, коли цей закон був доцільний. Людський розум повинен стояти вище закону і в разі необхідності коригувати його або замінювати на новий. Нікому, під страхом смертної кари, не дозволяється порушувати закон. Платон вказує два засоби, за допомогою яких закони виконуються: переконання і сила. При цьому зазначає, що законодавці часто забувають про перше і зловживають другим. За допомогою переконання держава повинна ретельно і систематично виховувати у своїх громадян таку здатність, як уміння підкорятися. Платон говорить, що громадяни зобов'язані підкорятися законам не сліпо, а з повною свідомістю їх розумності, користі і навіть необхідності. Здатність підкорятися філософ ставить вище вміння володарювати.
Платон розрізняє правильні і неправильні закони. Правильними він вважає лише ті закони, які встановлені заради загального блага всієї держави в цілому, а не якоїсь вузької пануючої групи. Решта закони, що не задовольняють цій вимозі, - неправильні. У «Законах» Платон основну ставку робить на детальні і суворі закони, які скрупульозно і жорстоко регламентують публічну і приватне життя людей, визначаючи розпорядок дня і ночі. Істотне значення надається ідеологічної обробки проектованого держави шляхом навіювання уявлень про божественність і непорушності заснованих порядків і законів, суворих, загробних карах за їх порушення.
«Закони» є більш докладним політичним проектом, і це пояснюється крайнім недовірою Платона до людей і його прагненням усе передбачити і визначене. Він хоче пов'язати волю правителів і громадян законодавством, яке має бути суворо охраняемо від будь-яких нововведень. Замість абсолютного правління філософів, Платон пропонує незмінне законодавство, написане філософом для безумовного виконання.
Хоча «Закони» і є проектом, найбільш наближеним до дійсності, Платон і тут залишається чистим ідеалістом. Незважаючи на те, що він хотів представити пристрій, пристосований до людської природи, однак і тут свобода цілком приноситься в жертву суспільної мети.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
ВИСНОВОК
Платона можна вважати одним з перших давньогрецьких філософів, який в систематичній формі представив своє розуміння держав. Політико-правова доктрина Платона була націлена на те, щоб законсервувати поліс як форму державного устрою, зберегти його економічну незалежність чи самодостатність.
Платон був першовідкривачем у сфері філософського освітлення великого комплексу політико-правових питань, і розробка багатьох з них відзначена печаткою його творчого генія. В арсенал наступної історії політичних вчень увійшли багато його теоретичні конструкції, як гносеологічні цінні, так і ілюзорні. Різна і соціально-політична та ідеологічна спрямованість їх використання. Без критичного осмислення всього цього неможливі не тільки скільки-небудь глибока орієнтація в історії політичних учень і сучасної теорії політики, держави, але також і вірний підхід до політичної практиці. «Стосовно до такого масштабного автору, як Платон, негативне у творчій спадщині виявляється не менш повчальним, ніж позитивне. Платон завжди актуальне в тому високому розумінні, в якому актуальний духовний досвід минулого » [4] . Не можна не визнати, що Платон - велике явище, як діяч - філософ, вчений, письменник він належить усьому людству. Платон - один із учителів людства [5] .
 
 
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
1. Асмус В.Ф. Платон. - М.: Думка, 1975. - 220с.
2. Дробишевський С.А. Класичні теоретичні уявлення про державу, право та політиці. - Красноярськ, 1998. - 377с.
3. Історія політичних і правових вчень. / Під. ред. В.С. Нерсесянца. - М.: НОРМА, 2001. - 736с.
4. Історія політичних і правових вчень. / Під. ред. О.Е. Лейста. - М.: ІКД «Зерцало-М», 2001. - 688с.
5. Нерсесянц В.С. Політичні вчення Древньої Греції. - М.: Наука, 1979. - 350С.
6. Платон. Твори. - М.: Думка, 1971. - Т. 3. - Ч. 1. - 610 с.
7. Платон. Твори. - М.: Думка, 1971. - Т. 3. - Ч. 2. - 620 с.
8. Щербаков О.І. Давньогрецька філософія епохи класики: навчальний посібник. - Краснодар, 1994. - Ч. II. - 210 с.