Політико-правові погляди Вольтера

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

МІНІСТЕРСТВО ЕКОНОМІЧНОГО РОЗВИТКУ І ТОРГІВЛІ РФ

МОСКОВСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ КОМЕРЦІЇ

ПІВДЕННО - САХАЛИНСКИЙ ІНСТИТУТ (ФІЛІЯ)


Контрольна робота


З ДИСЦИПЛІНИ: ІСТОРІЯ ПОЛІТИЧНИХ І ПРАВОВИХ ВЧЕНЬ.

НА ТЕМУ: ПОЛІТИКО-ПРАВОВІ ПОГЛЯДИ

ВОЛЬТЕРА.



м. Южно - Сахалінськ

2002


БІБЛІОГРАФІЯ.


1. Антологія світової політичної думки. У 5-ти томах. Т. 1. Зарубіжна політична думка: витоки і еволюція. М., «Думка». 1997.

2. Вольтер. Філософські історії. М., Пб., 1868.

3. Вольтер. Вибрані твори. М., 1947.

4. Загальна історія держави і права. Під ред. Черниловского З.М. Вища школа, М., 1983.

5. Бібліотека. Журнал. 1994. № 6. Є. Ніколаєва. «Освічений розум вимагає». До 300-річчя від дня народження Вольтера.

6. Даниленко В.М. Політичні партії і буржуазні держави. М., Юрид. Література. 1984.

7. Історія політичних і правових вчень. Домаркссістскій період. Під ред. Проф. О.Е. Лейста. М., Юрид. Література., 1991.

8. Історія політичних і правових вчень. Підручник. Під ред. Проф. В.С. Нерсесянца. Інфра. М - Кодекс, М., 1995.

9. Історія політичних вчень. Під ред. С.Ф. Кечекьяна. Юр. Література, М., 1960.

10. Історія держави і права зарубіжних країн. Підручник. Під ред. Жидкова О.А. і Крашенинникова Н.А. Норма - Инфра, М., 1999.

11. Ленін В.І. Повне зібрання творів.

12. Світова енциклопедія біографій. У 12 томах. Т. 2., Світ книги, М., 2002.

13. Маркс К., Енгельс Ф. Зібрання творів.

14. Хрестоматія по загальній історії держави і права. М., 1973.


П Л А Н Р Е Ф Е Р А Т А:


  1. ВСТУП.


  1. Ідейна боротьба у Франції XVIII століття.


  1. Біографія Вольтера - Франсуа - Марі.


  1. Політична програма Вольтера.


  1. «Про феномени природи». Уривок з «Філософських творів» Вольтера.


  1. ВИСНОВОК.


Список використаної літератури.


  1. ВСТУП.

Політична ідеологія буржуазії, спрямована проти феодально-абсолютистських порядків, складалася вже за кілька десятиліть до французької революції XVIII століття. Програмні вимоги буржуазії і багато гасла революції були сформульовані задовго до подій 1789 - 1794 рр.. До того ж ідеологи французької буржуазії мали перед собою англійські теорії, англійські та американські конституційні акти, які вони використовували при розробці своїх політичних навчань.

Політична думка ідеологів французької буржуазії XVIII ст., Виступаючи під прапором Просвітництва, яке несе загибель середньовічному марновірству, мракобісся і привілеям феодальних гнобителів, починає з гострою, нещадної критики феодальної церкви, феодальної монархії і всіх феодальних установ.

Просвітництво і створювана ним в суспільстві ідейно - моральна атмосфера мали значний вплив на зміст, способи і напрямок розвитку науки про державу і право, створюючи одне із самих значимих для неї духовних чинників.

Ось чому при вивченні історії політико-юридичної думки настільки необхідно, на мою думку, добре уявляти собі сутність і вигляд Просвітництва.

Честь одного з головних натхненників і визнаних лідерів європейського Просвітництва по справедливості належить Вольтеру - великому французькому мислителю і літератору.

Саме тому тема, «Політико-правові погляди Вольтера», здається мені актуальною і тому обрана мною.

У своїй роботі я звернуся до початку розвитку політичної думки епохи Просвітництва, коротко розгляну біографію Вольтера, його вплив на розвиток суспільно - політичної думки, а також наведу деякі уривки з його твору «Філософські твори».

На жаль Вольтер не залишив жодних творів з політико - юридичної думки і тому я звернуся до різних підручників з історії політичних і правових навчань, а також до його твору «Філософські історії».


2. Ідейна боротьба у Франції XVIII століття.


Ідейна боротьба у Франції XVIII ст. служить класичним прикладом того, як у протиборстві з феодальним світоглядом формувалося політичне створення буржуазії і зароджуваного пролетаріату. У ході цієї боротьби найбільш виразно виявилися загальні закономірності і тенденції, що визначали розвиток політичної думки в епоху ранніх буржуазних революцій.

Причин тому було декілька.

Економічні причини, що зумовили гостроту ідейної боротьби в період підготовки і проведення Великої французької революції 1789 - 1794 рр.., Корінилися в особливості капіталістичного розвитку країни. На відміну від Голландії та Англії, де перемогли перші буржуазні революції, розкладання феодального ладу у Франції проходило під впливом процесів, пов'язаних з утворенням світової системи капіталізму. До початку XVIII ст. Франція стає одним з найбільших центрів європейської торгівлі. Її промисловість, завдяки жвавим зв'язків прискореними темпами. У той же час у Франції зберігалися численні пережитки кріпосницькі відносини, які перешкоджали розширенню капіталістичного ринку. У середині XVIII ст. Франція опинилася ніби між віджилим феодальним ладом і набирали силу капіталізмом.

Основною політичною причиною загострення ідейної боротьби напередодні революції з'явилася склалася у французькому суспільстві розстановка класових сил. Зростаючої буржуазії протистояла абсолютна монархія, яка досягла зеніту своєї могутності. Для завоювання політичної влади буржуазія була змушена об'єднуватися з народними масами. У Франції, писав К. Маркс, аналізуючи підсумки повстання 1789 р., «буржуазія в союзі з народом боролася проти монархії, дворянства і панівної церкви».

Просвіта як ідейний рух являє собою закономірну щабель у розвитку буржуазної ідеології. Виникнення освітніх концепцій свідчить про те, що зміцнілу буржуазію вже не можуть задовольнити релігійні гасла, що вона сповнена рішучості викорінити залишки теологічного світогляду. Рух просвітителів виникає на ранніх етапах ідеологічної підготовки переходу до буржуазного ладу, коли в країні ще не склалася революційна ситуація. Просвітницькі вчення виражалися інтереси тих верств буржуазії, які сподівалися здійснити назрілі перетворення за допомогою поширення знань і поступових реформ. У міру наростання кризи феодального ладу в просвіті все більш позначалося революційно - демократичний напрям. Загальна характеристика буржуазних просвітителів XVIII ст. дана В.І. Леніним якій говориться, що для всіх просвітителів характерні гаряча ворожнеча до кріпосного права, ідеали свободи та самоврядування, захист інтересів народних мас, а також щира віра в те, що ліквідація феодалізму принесе з собою загальне благоденство.

Інтереси новонароджуваного пролетаріату висловлював утопічний соціалізм, представники якого продовжували розробку проблем держави і права, заснованого на суспільній власності.

Загальновизнаним лідером французького Просвітництва був видатний письменник і філософ Вольтер (псевдонім, справжнє ім'я - Франсуа - Марі Аруе, 1694 - 1778 рр..). В історію суспільної думки він увійшов як пристрасний викривач католицької церкви, релігійного фанатизму і мракобісся.


  1. Біографія Вольтера Франсуа - Марі.

Народився в Парижі в сім'ї нотаріуса. Його батько наполягав на тому, щоб він вивчав закони в Гаазі, проте Вольтер чинив опір цьому, маючи намір присвятити себе літературній діяльності. Його полемічна натура не могла залишатися непоміченою і хоча сприяла його входженню у вищі верстви суспільства як придворний літератор, але не допомогла Вольтеру уникнути проблем зіткнення з законом. У 1717 р. за вільнодумні вірші був укладений до Бастілії. Після вторинного ув'язнення був висланий з Франції.

З 1726 - 1729 рр.. жив у Лондоні. Повернувшись на батьківщину в 1733 р., опублікував «Філософські листи», в яких викривав які панували у Франції феодальні порядки, релігійну нетерпимість і мракобісся. Прагнучи використовувати неабиякий талант Вольтера в інтересах монархії, королівський двір намагався залучити його в коло свого впливу. У результаті Вольтер був призначений королівським історіографом (1745 р.), у 1746 р. він був обраний до Французької академії і був призначений «кавалером, що допускаються в королівську опочивальню», але вже через 2 роки був вигнаний з Версаля за своє зарозумілість.

У 1750 - 1753 рр.. Вольтер на запрошення прусського «освіченого» монарха Фрідріха II жив у Пруссії. Покинувши її, оселився у Швейцарії і зайнявся літературно - політичною діяльністю, став активно співпрацювати з енциклопедистами, виступати проти Руссо і атеїстів і перетворив свій замок Ферн на притулок для передової інтелігенції, не припиняючи при цьому літературної діяльності.

У своїх публікаціях він різко виступав проти клерикалізму і феодальних порядків. У католицькій Церкві бачив опору феодального деспотизму, називав її «гідрою фанатизму», викривав вади католицького духовенства, мужньо захищав жертви церковної реакції.

У 60-і рр.. поряд з освіченої монархією Вольтер висував ідеал республіки як найбільш розумної форми державного устрою.

Вплив Вольтера на розвиток суспільно - політичної думки було величезним. Його шанували як некоронованого короля Європи. Термін «вольтеріанец» став загальним. Вольтер користувався великою популярністю в Росії. Проте Катерина II, протягом ряду років переписана з філософом, після Французької революції видала указ, який забороняв видання його творів. Тим не менш прогресивні кола російського суспільства зберегли вірність своїм симпатіям до Вольтеру, який у своїй творчості не раз звертався до історичного досвіду Росії. У 1746 р. він був обраний почесним членом Російської Академії наук. У 1778 р., незадовго до своєї смерті, він був тріумфально прийнятий у Парижі, де був присутній в «Комеді Франсез» на постановці своєї трагедії «Ірина».


  1. Політична програма Вольтера.

Світогляд Вольтера остаточно склалося в Англії, де він кілька років провів у вигнанні. Він не залишив після себе спеціальних політико - юридичних праць, подібно до тих, що створили до нього, наприклад, Г. Гроцький, Т. Гоббс, Дж. Локк або його сучасники Ш. Монтеск 'є і Ж.-Ж. Руссо. Погляди на політику, державу, право і закон вкраплені в самі різні твори письменника, є сусідами в них з міркуваннями на інші теми. Гостро критичний настрій, осміяння і заперечення соціальних, юридичних та ідеологічних засад тодішнього феодального суспільства яскраво відрізняє ці вольтерівським погляди. Інше виразну відмінність - пронизливий їх дух свободи, гуманізму, терпимості.

Вольтер енергійно виступав проти католицької церкви, проти злодіянь духовенства, мракобісся і фанатизму. Він сміливо і наполегливо вимагав скасування несправедливих вироків, винесених церковними судами, домагаючись реабілітації невинно засуджених жертв церковного бузувірства.

Вольтер розглядав католицьку церкву як головне гальмо будь-якого прогресу. Він викрив і висміював догмати церкви, жалюгідну схоластику, яку духовенство давало народу.

У своєму ставленні до католицької церкви Вольтер був непримиренним. Кожне слово його було перейнято бойовим духом. У боротьбі з католицькою церквою він висунув гасло «роздаючи гадину», закликаючи всіх боротися з «чудовиськом», яке терзає Францію.

Католицьке духовенство для Вольтера - це «фанатики і шарлатани, які занадто святі, щоб працювати». Релігія, з точки зору Вольтера, - це грандіозний обман з корисливими цілями, і християнство не становить винятку. Вольтер характеризує католицтво як «мережа самих вульгарних обманів, складених спритними людьми».

Вольтер викриває у своїх творах забобони, якими сповнена біблія. Його мова стає уїдливим і сповненим сарказму, гніву і ненависті, коли він говорить про католицьку церкву та католицької релігії.

Вольтер вважав, що всі лиха існуючого суспільства відбуваються від відсутності освіти, від невігластва, яке підтримується церквою. Він закликав до боротьби за науку і прогрес, сподіваючись, що «союз королів і філософів» розчистить грунт для розвитку людського суспільства.

Треба, однак, знати і пам'ятати, що, ставлячись вкрай вороже до католицької церкви, до католицизму, мужньо борючись з ними, Вольтер аж ніяк не відкидає релігію і релігійність як такі. Крилатими стали його слова: «Якби Бога не існувало, його слід було б вигадати». Не дивлячись на антиклерикальний настрій, він все ж враховував значення релігії як засобу утримання мас у покорі і вважав за необхідне створення особливої ​​раціональної релігії в якості вузди для народу.

Вольтер - прихильник раціоналістичної релігії. Він визнавав бога як деяку першопричину світу (деїзм) і вважав, що це припущення не суперечить наукової думки, наукового дослідження.

Як і багато інших мислителів свого часу, Вольтер користувався для критики існуючого ладу вченням про природне право. Природні закони, з його точки зору, - це закони розуму, закони, які дає людству природа.

Під свободою Вольтер розумів також відсутність всякого свавілля: «Свобода полягає в тому, щоб залежати тільки від законів». Разом з тим це - свобода думки, свобода друку, свобода совісті.

Коли Вольтер говорив про рівність, він мав у вигляді формальна рівність перед законом, тобто скасування феодальних привілеїв і встановлення рівної для всіх цивільної правоздатності, але аж ніяк не рівність суспільного становища. «У нашому нещасному світі, - говорив він, не може бути, щоб люди, живучи в суспільстві, не розділялися б на два класи, один клас багатих, інший - бідних ».

В історії політичних і правових ідей свобода і рівність нерідко протиставлялися один одному. Вольтер подібного протиставлення уникає. Навпаки. Завидним вважав він положення, при якому свобода доповнюється і підкріплюється рівністю. «Бути вільним, мати навколо себе тільки рівних, така справжня життя, природне життя людини».

Приватну власність Вольтер вважав необхідною умовою впорядкованого суспільства. Тільки власники, за Вольтером, повинні наділятися політичними правами. Вольтер висловлювався за «свободу праці», під якою він має на увазі не що інше, як право продавати свою працю тому, хто більше за нього запропонує, тобто по суті справи свободу капіталістичної експлуатації.

Вольтер передбачав буржуазні суспільні порядки, які повинні були змінити кріпацтво, тормозившее подальший економічний розвиток Франції. "Потрібні люди, - говорив Вольтер, - у яких би не було нічого, крім їхніх рук і доброї волі ... вони будуть продавати свою працю тому, хто більше всіх заплатить, і це замінить їм власність ».

Вольтер відбивав позиції тієї частини французької буржуазії, яка не претендувала на владу, а висувала лише вимоги про реформи та гарантії, готова обмежитися програмою «освіченого» абсолютизму. Ідеалом цих кіл була конституційна монархія, але вони згодні були примиритися зі збереженням абсолютизму, вимагаючи тільки, щоб були усунуті свавілля королівської адміністрації і всевладдя феодальної церкви, проведені реформи, які розчистили б грунт для капіталістичного розвитку.

Вольтер - прихильник «освіченого» абсолютизму. Він вважав, що «освічений» король, що володіє доброю волею, зможе здійснити всю намічену їм велику програму реформ. «Найщасливіший час, коли государ - філософ». Але лише освіченістю і мудрістю не вичерпується набір якостей, необхідних «освіченому» монарху. Він повинен бути також государем милостивим, внемлющій потреб людей, своїх поданих. «Добрий король є кращий подарунок, який небо може дати землі». Не можна не бачити, однак, симпатій Вольтера до англійського державного ладу, до конституційної монархії, якій, на думку Вольтера , «освічений» абсолютизм мав в результаті реформ, без революції, поступитися місцем.

Однак, первинною формою держави Вольтер вважав не монархію, а республіку. Монархія виникає пізніше в результаті завоювання і піднесення військового вождя.

Готовий миритися з монархією, якщо вона буде «освіченої» монархією, «освіченим» абсолютизмом, Вольтер у своїй політичній програмі вважав головним реформи, які були б спрямовані на усунення основних феодальних інститутів.

Перш за все він вимагав знищення привілеїв духовенства, скасування тих особливих судів, які лютували у Франції, вилучення у церкві реєстрації актів громадянського стану з передачею її органам держави. Він проектував переклад всього духовенства на платню, перетворення духовних в державних чиновників.

Вольтер пропонував скасувати феодальні повинності, що лежали на селянах, знищити незліченні митниці, розташовані усередині Франції, на межах великих феодальних володінь. Він вимагав єдиного права замість незліченних кутюмов, тобто систем місцевого права, різних в кожній провінції.

Вольтер відстоював принцип пропорційності злочинів і покарань. Виступаючи проти надмірно суворих покарань, він обурювався їх безглуздою жорстокістю і рішуче засуджував смертну кару. Разом з тим він вказував на необхідність вжиття заходів для попередження злочину. З величезною силою він виступав проти продиктованих фанатизмом і забобонами переслідувань людей за богохульство, блюзнірство, чаклунство, за незгоду з догматами віри. З обуренням говорить він про масові винищення «єретиків», скоєних католицької церквою.

Вольтер стояв також за реформу кримінального судочинства, висловлюючись за скасування системи формальних доказів і за широке допущення захисту у процесі. Вольтер вимагав реформувати юстицію, зокрема скасувати існуючу в його час продаж судових та інших посад, які становили спадковому володінні приватних осіб. Він домагався знищення інквізиції і тортур, які продовжували ще застосовуватися у Франції.

Вольтер гнівно картав нелюдські винищення мирного населення, нерідко вдавався тиранами в різні епохи історії. Він бачив у них «змови тиранів проти народів». Вольтер був супротивником воєн і сподівався, що вони будуть рідкісним винятком, коли кожному стане ясно, що навіть найкращі війни можуть приносити вигоди лише малій кількості осіб, і коли почав війну з намірів честолюбства буде розглядатися як ворог народів. Він таврує ганьбою безжальне винищення європейцями тубільців в захоплених ними землях Нового Світу.

Вольтер був переконаний в тому, що політична влада і керівництво суспільством повинні залишатися в руках меншості. Про масах він говорив зверхньо, ​​виявляючи повне невіра в сили і здібності народу. Активність мас лякала Вольтера: «Коли чернь візьметься міркувати, все загинуло».

Вольтер не хотів революційного перевороту і всі свої надії покладав на реформи зверху. Він не вірив у швидкий і різкий поворот на краще і не вважав можливим докорінне поліпшення суспільних відносин у близькому майбутньому.

Вольтер відноситься до тих мислителів, які першорядне значення надають не формам управління держави, конкретним інститутам та процедурам влади, а принципам, реалізованим за допомогою цих інститутів і процедур. Для нього такими соціально - політичними і правовими принципами була свобода, власність, законність, гуманність.


5. Про феномени природи.

Твір члена лондонській, Болонську, петербурзької, берлінської та інших академій наук.

Глава XXXVIII.

Тупе неуцтво і згубні помилки.

Існують вади управління, більш заразні, ніж чума, і неминуче несуть із собою біди для Європи від одного її кінця до іншого. Який-небудь з государів затіває війну, і, віруючи в те, що Бог - завжди з великими батальйонами, він подвоює кількість своїх військ, і ось його спочатку розоряє надія стати переможцем; це розорення, буває до того наслідком війни, починається у нього раніше першого гарматного пострілу.

Сусід його приймає ті ж заходи, диби надати йому опір; поступово все государі - кожен у свій час - подвоюють, таким чином, свої армії; сільські місцевості подвійно розоряються; хлібороб, вичавлений двічі, неминуче залишається при половині своєї худоби, що допомагає йому підкріплює його землю, і при половині коштів, призначених для її обробки. І так весь світ страждає від цього майже рівнозначно, навіть якщо переваги обох сторін рівні.

Закони, що стосуються справедливого розподілу благ, часто бувають підготовлені настільки ж погано, як і ресурси обтяженого боргами уряду. Оскільки всі люди володіють одними і тими ж пристрастями, однієї і тієї ж прихильністю до свободи, оскільки майже кожна людина являє собою поєднання гордості, жадібності, користі, великої схильності до солодкого життя і занепокоєння, що вимагає активної діяльності, то чи не повинні вони все мати одні і ті ж закони, подібно до того як в госпіталі пригощають однаковою хіною всіх хворих, що страждають переміжною лихоманкою?

На це зазвичай відповідають, що в досить цивілізованому госпіталі кожна хвороба має своє специфічне лікування, а проте це не стосується наших урядам: всі народи хворі морально, але немає навіть двох режимів, котрі підходили б один на одного.

Закони будь-якого роду, призначені бути ліками душі, майже всюди складені шарлатанами, лікуючими нас напівзаходами; деякі ж з цих шарлатанів прописують нам отрути.

Якщо одна і та ж хвороба охопила весь світ, якщо який - небудь баск відчуває настільки ж велику жадібність, як якийсь китаєць, ясно, що потрібно один і той самий режим і для китайця, і для баска. Різниця в кліматі не має в цьому випадку ніякого значення. Те, що справедливо в Більбао, має бути справедливим також в Пекіні на тій простій підставі, що як на Атлантичному узбережжі, так і на берегах річки Інд прямокутний трикутник є половиною квадрата, що має боку, рівновеликі його катетів. Істина всюди одна, закони ж між собою розходяться, тому - то більшість законів не стоять ламаного гроша.

Який - небудь юрист, якщо він хоч трохи філософ, мені скаже: закони подібні правилами гри, і кожна нація грає різними шахами. В одних король може зробити двоступінчастий хід, в інших його пересувають лише на одну клітину; тут прийнята рокіровка, там - ні. Проте в усіх країнах гравці підчиняються встановленим там законом.

Я йому відповідаю: все це добре, коли мова йде лише про гру. Я виручають прибуток, розміщуючи свій стан у Голландії під два з половиною відсотка, тоді як у Франції я б міг помістити ті ж гроші під п'ять. За одні і ті ж продукти в Англії мито вище, ніж в Іспанії. Дійсно, правила таких ігор цілком довільні. Однак існують ігри, в яких справа йде про свободу, честі і життя.

Той, хто побажав би підрахувати нещастя, пов'язані з порочним правлінням, змушений був би написати історію людства. З усього цього випливає, що якщо люди помиляються у фізиці, то вони ще більше роблять помилок в моралі, і ми приречені на неуцтво і нещастя в житті, яка - оскільки одне випливає з іншого, - якщо дуже правильно підвести підсумок, не містить і трьох років, заповнених приємними відчуттями.

Як! - Заперечить нам який - небудь рутінеров. - Хіба людям було краще за часів готовий, гунів, вандалів, франків і великого західного розколу?

Я відповім, що тоді нам було набагато гірше. Але я стверджую: люди, які стоять нині на чолі урядів, будучи набагато більш освіченими, ніж тоді, повинні розуміти ганебність того, що суспільство не удосконалилося відповідно до набутими знаннями. Я стверджую: всі ці світочі досі мерехтять у темряві. Ми виходимо на світ з глибокої ночі і плекаємо надію на яскравий день. [...] 1


6. ВИСНОВОК.


Я вважаю, що історичне місце Вольтера як мислителя визначається тим, що він намітив програму французького Просвітництва, поставив ряд фундаментальних методологічних проблем і заклав основи просвітницької критики релігії.

Соціальні ідеї Вольтера відповідали інтересам торгово - промислової верхівки французької буржуазії.

За своїм об'єктивним значенням його ідеї мали революційний характер: вони націлювали прогресивні сили суспільства на скасування феодальних порядків і скинення абсолютизму.

Вольтер належав до числа ідеологів, які, не створивши скільки - небудь розвиненої політико - правовій теорії, підготували грунт для подальшого розвитку політико - правових вчень. Вплив вольтерівським ідей в тій чи іншій мірі зазнали всі французькі просвітителі.

Програма Вольтера - це програма остаточного знищення залишків феодальної роздробленості, кріпосницьких відносин, які ще збереглися у Франції, ліквідації режиму безправ'я і свавілля, властивих феодальної монархії.

Вольтер своєю енергійною боротьбою проти деспотизму і мракобісся, своєю гострою критикою феодальних порядків зробив великий внесок у підготовку назрілого краху феодального ладу і перемоги буржуазної революції.


Список використовуваної літератури:


  1. Антологія світової політичної думки. У 5-и томах. Т. 1. «Зарубіжна політична думка: витоки і еволюція. М., «Думка», 1997.


  1. Історія політичних і правових вчень. Підручник. Під ред. В.С. Нерсесянца. Інфра. М-Кодекс, М., 1995.


  1. Історія політичних і правових вчень. Домарксистського період. Під ред. Проф. Лейста О.Е., М., «Думка», 1997.


  1. Історія політичних вчень. Під ред. Кечекьяна С.Ф. М., «Юридична література», 1960.


  1. Світова енциклопедія біографій. У 12 томах. Т. 2, Світ книги, М., 2002.


1 Вольтер. Філософські твори. М., 1988. стор 468 - 471.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Реферат
54.2кб. | скачати


Схожі роботи:
Політико правові погляди Макса Штірнера
Політико-правові погляди Макса Штірнера
Політико правові погляди Томи Аквінського
Політико-правові погляди Аліхана Букейханова
Реферат Політико правові погляди М М Сперанського і Н М Карамзіна
Реферат Політико-правові погляди ММ Сперанського та НМ Карамзіна
Основні політико правові погляди і ідеї Бенедикта Спінози
Основні політико-правові погляди і ідеї Бенедикта Спінози
Проблема громадянської свободи у політико-правовій теорії Вольтера
© Усі права захищені
написати до нас