Політика Сьотоку-Тайси зі створення централізованої держави в Японії на початку VII ст

Заочне відділення історичного факультету

Політика Сьотоку-Тайси зі створення централізованої держави в Японії на початку VII ст.

САРАТОВ 2009

Зміст

Введення

Політична ситуація і прихід до влади Сьотоку - Тайси

Перетворення Сьотоку - Тайси і зачатки державності в Японії

Зовнішня політика під час правління Сьотоку-Тайс

Висновок

Список використаних джерел та літератури

Введення

Історія Сходу завжди викликала і викликає в даний час величезний інтерес. І не тільки тому, що це "колиска цивілізації", і не тому, що історія Сходу налічує кілька тисячоліть. Звичайно, ці твердження вірні, але сучасний інтерес до вивчення країн Сходу пов'язаний не з якоюсь однією з причин, а з їх сукупністю, з усім тим, що так сильно відрізняє східну цивілізацію від західної.

Історія Японії займає не останнє місце в історії країн Сходу. Це відносно молода держава за короткий період змогло "увібрати" в себе риси оточували його країн, таких як Китай, Корея і частково Індія. Ці риси й лягли в основу японської державності.

Взагалі Японія, можна сказати, - унікальна держава. Кілька разів за свою історію Японії доводилося неодноразово у великих масштабах сприймати культуру інших народів. Так було в V-VIIIвв., Коли створювалася японська державність брала за зразок китайську політичну систему, релігію та ідеологію, а також писемність. Так було наприкінці XIX століття і особливо після другої світової війни, коли Японія стала широко засвоювати європейський спосіб життя. Але дивно не саме явище сприйняття Японією чужих культур, а дивно те, що вона при цьому ніколи не втрачала свого "обличчя". Навіть коли Японія виявлялася в тій або іншій мірі залежно від інших держав, (у середині XIX ст., Коли США і західноєвропейські держави нав'язали їй нерівноправні договори, і в середині нинішнього сторіччя, коли Японія після поразки у другій світовій війні була окупована американськими військами. ), навіть тоді вона не тільки не занепадала, а, навпаки, отримувала як - б поштовх до політичних, соціальних і економічних перетворень, які, у свою чергу призводили до стрибка в розвитку країни, виводячи її на рівень найбільш передових в економічному відношенні країн. Результатом даного розвитку є сучасна Японія, одна з передових країн світу, держава є лідером у багатьох галузях науки (наприклад, нанотехнології та електроніка).

При розгляді даної теми, в першу чергу постає питання про роль у цьому процесі наслідного принца. Багатовікова традиція вважає Сьотоку-Тайс найбільш великою постаттю раннього японського середньовіччя і однією з найвидатніших постатей в історії країни взагалі. треба зазначити, що особистість Сьотоку - Тайси істориками сприймається неоднозначно. Наприклад, О.М. Ігнатович вважає, що справжньою правителькою Ямато була Суйко і що подальша традиція "засунула" її особистість на задній план, висунувши при цьому на перший план Умаядо. У раннє середньовіччя для Японії не було нічого незвичайного в тому, що імператорський трон займали жінки, проте в хейанскій період становище стало змінюватися, і пізніше престолонаслідування йшло виключно по чоловічій лінії. Відповідно змінилося ставлення до діяльності колишніх імператриць, (Зокрема Суйко, під час правління якої жив Сьотоку-Тайс. Принцу були приписані діяння, дійсним ініціатором яких була Суйко. Автор вказує на низку невідповідностей, які супроводжують життя і діяльність Сьотоку - Тайси, як вона висвітлена в джерелах. У даній роботі ми докладно зупинимося на період, пов'язаний з початком VII ст. Головним джерелом з цього часу є "Ніхонгі" або "Ніхонсекі" ("Аннали" Японії),-перша офіційна історія Японії, складена в 720 р. , куди увійшли цікавлять нас документи: "Закон з 17 статей" і "Табель про ранги"

Розповідь у "Ніхонгі" починається з глибокої давнини - з "століття богів", тобто з часу, коли, згідно із традиційними віруваннями, діяли ще боги - предки японців, - і закінчується вже цілком точно датованими роками правління імператриці Дзіто (687-696 рр..), тобто для укладачів цих "Анналів" - майже їх сучасністю.

Оскільки в інших стародавніх джерелах згадуються більш ранні історіографічні роботи, що не дійшли до нас, остільки варто припускати, що і "Ніхонгі" значною мірою підготовлена попередніми працями.

Укладачі "Ніхонгі" - принц Тонері і сановник двору - Ясумаро, що належали до вищих кіл суспільства того часу, мали добру китайську освіту і знали китайську мову і китайську літературу, в тому числі і історіографічну, яка служила їм зразком. "Ніхонгі" написана по-китайськи, за винятком лише численних пісень, введених в оповідання: ці пісні записані ієрогліфами, але чисто фонетично, так що японська мова цих пісень збережений.

Цінність цього пам'ятника полягає в тому, що укладачі явно мали різними джерелами, в тому числі китайськими та корейськими, що містили відомості про Японію. Коштовне і те, що, зіткнувшись у своїх джерелах з різними версіями і зупинившись на який-небудь однієї з них, укладачі тут же наводили дані з інших джерел. Час складання "Ніхонгі" - епоха переходу від японської давнини до японського середньовіччя, епоха розвитку і зміцнення феодальних відносин. Але оскільки в "Ніхонгі" викладається і історія більш ранніх періодів, то в цьому пам'ятнику дається матеріал і для судження про рабство в стародавній Японії, особливо - про так званих "бе", тобто вищої категорії рабів, які грали тоді найбільш значну роль в господарстві, головним чином як ремісники, майстри, слуги. Так як в своїй переважній частині раби цієї категорії складалися з корейців і китайців (або з числа перейшли на японські острови, або з числа захоплених японцями при набігах) культура більшості з них була вище, ніж у японців того часу, чому вони і виступали в якості вчителів у сім'ях своїх панів, керуючих у їхніх господарствах, займали різні посади в урядовому апараті. Треба відзначити, що, як і при вивченні ранніх періодів інших країн, відомостей для дослідника з історії періоду раннього феодалізму в Японії дуже мало, а ті, що існують, не володіють достатньою кількістю фактичного матеріалу, щоб задовольнити інформативну потреба.

Якщо ми говоримо про злиднях джерел з даної теми, то не доводиться говорити про багатство досліджень. З прочитаних мною досліджень, слід відзначити книгу О.М. Ігнатовича "Буддизм в Японії". У цій книзі автор розглядає Японію з релігійної точки зору (у сфері поширення Буддизму), але, тим не менш, він залучає велику кількість джерел та літератури, причому не тільки тих, які безпосередньо відносяться до Японії, але і тих, які стосуються її лише побічно. Торкаючись історії проникнення до Японії буддизму, автор не міг обійти стороною питання про становлення держави, боротьби кланових угруповань, життя суспільства, зовнішньої політики Японії. Ці питання дуже тісно взаємопов'язані і розгляд однієї з них можливо лише у сукупності з іншими. Дуже цікава його точка зору на особистість Сьотоку - Тайси, де автор намагається спростувати традиційну думку про вплив Умаядо на розвиток історії Японії. Далі треба зупинитися на книгах Л.С. Васильєва "Історія Сходу" і Ю.Д. Кузнєцова, Г.Б. Навлицкая, І.М. Сиріцина "Історія Японії". Якщо автор першої не ставить собі завданням дослідження історії Японії і розглядає її як один з розділів історії країн Сходу, то автори останньої розглядають історію Японського держави від зародження до сучасності. Однак щодо останньої слід обмовитися, що вона написана з "радянської" точки зору і тому містить ряд сформованих тоді стереотипів, які кілька спотворюють викладений матеріал і ускладнюють читання. Метою даної роботи є, на підставі джерел та досліджень інших авторів, відновити історичну картину часу правління Сьотоку - Тайси, його перетворень та їх наслідків. А так само встановити яку роль в цих процесах грав буддизм.

Політична ситуація і прихід до влади Сьотоку - Тайси

На час утворення держави Ямато (давня назва Японії) в основному закінчився процес формування японського етносу, який почався ще на рубежі Нової ери. У його становленні взяло участь декілька етнічних компонентів: 1) Айнська, 2) індонезійська, 3) стародавній східно-азіатський, 4) власне корейська, 5) власне китайський.

Такий складний конгломерат не міг не вплинути на формування культури стародавньої Японії,

Масове переселення до Японії корейців і китайців йшло трьома хвилями (IV-початок V ст.; Друга половина VI - початок VII ст.; Друга половина VII-VIII ст.) Тобто тривало і після завершення основного процесу формування японської народності. Ця інтенсивна імміграція скоригувала остаточний вигляд японців і зіграла істотну роль в проникненні континентальної культури вглиб японського суспільства. Суспільний лад Японії в розглянутий період базувався, за словами М.В. Воробйова, "на трьох головних соціальних утвореннях - удзи, бе (або бемін) і Яцука - і на більш дрібних, похідних від перших, так само як і на численних зв'язках, що виникли між ними".

"Удзі" - рід, клан. У VI ст, "під удзи розумілося лише обмежена, щодо привілейована частина населення, пов'язане спільністю походження і узами крові". На чолі "удзи" стояли вождь - "удзи-но камі", члени клану називалися "удзібіто". Клани були великі і малі. Останні залежали від перших і були дочірніми по відношенню до них. "Удзі" підпорядковувалися корпорації ("бе") і невільні ("Яцука"). І ті, і інші входили в сферу впливу клану, але не включалися до нього як організації.

Довгий час "удзи" були досить закритими спільнотами, кожен член яких підпорядковувався суворим правилам гуртожитку всередині роду, а також вождю клану.

Традиційною функцією вождів роду, хронологічно восходившей до початкового періоду існування "удзи", було виконання ними жрецьких обов'язків шаманського типу, що особливо було характерно для "удзи-но камі" жіночої статі, причому дана традиція виявилася дуже стійкою. Сліди її помітні, наприклад, у діяльності Суйко, правительки країни в кінці VI - початку VII ст .. У міру розвитку класових відносин глава клану все більшою мірою стає власником власності роду. Таким чином, моральний авторитет "удзи-но-камі" підкріплювався і посилювався його економічною могутністю. Розвиток системи "удзи" призвело, зрештою, до виділення двох груп кланів - царського роду і ряду, близьких до нього пологів, з одного боку, і провінційних кланів, з іншого.

Корпорації, "бе", залежні від кланів, складалися з людей, які не були "повноправними членами клану", але і не належали до "безправним рабам". На відміну від справжніх рабів у них були свої ділянки землі, які вони обробляли особисто і з яких платили данину своїм господарям: головам кланів або царя. Корпорації складалися за професійною ознакою, і хоча спочатку їх членів не пов'язували кровноспоріднених відносини, згодом такі оформилася, так як професійні навички передавалися у спадок. У VI ст. сильні клани прагнули підпорядкувати собі як можна більшу кількість корпорацій, що збільшувало їхню могутність. З іншого боку, відмічені випадки переходу корпорацій в клани (так, наприклад, клан Мононобе входить в імператорський клан раніше був корпорацією воїнів) і, навпаки, перетворення слабких кланів в корпорації. Соціальна ієрархія пологів закріплювалася системою "кабане" - звань, визначали соціально - політичний статус їх носіїв. "Кабане" передавалися у спадок, так що новий глава відповідного роду був наступником у виконанні функцій свого попередника.

Серед великої кількості "кабане" (всього їх було 30) найбільш важливе значення мали чотири: "омі", "мурадзі", "оомі" і "омурадзі". Вони були вождями кланів, а "мурадзі" - керівниками корпорацій, "оомі" ("великий" омі) був главою всіх вождів кланів, а "омурадзі" ("великий" мурадзі) - главою всіх керівників корпорацій.

Царський рід виділився з числа сильних кланів проживали на півдні рівнини Ямато. Очевидно, він з самого початку був оточений могутніми кланами, які грали роль сподвижників і складали опору імператорського режиму. Це було пов'язано, в першу чергу, з синтоїзмом, де є відомості про п'ять божеств, які нібито поклали початок основним кланам Японії.

Взагалі для Ямато характерно співіснування традиційного синтоїзму з буддизмом (Спочатку буддизм сприймався японцями примітивно, в дусі магії, подібно синтоїзму. До буддизму зверталися при хворобах, під час стихійних лих. Тому, ймовірно, обидві релігії співіснували. Потім відбулося певне "поділ праці": синтоїзм став освячувати радісні події в житті - народження, весілля, проведення сільськогосподарських робіт, очищення від гріхів шляхом обмивання в річці, а буддизм - сумні: смерть, поминки (після смерті 49 днів читалися заупокійні молитви, оскільки буддисти вважали, що в цей час душу покійного блукає в пітьмі між цим і потойбічним світом). Свято поминання померлих (урабон) відзначався 13-16 липня піснями і танцями, як це робили стародавні японці). Швидше за все таке співіснування пов'язано з великою кількістю "сторонніх" людей, тобто іммігрантів з материка. Саме з таких іммігрантів і складався клан Сога про який мова піде нижче.

У VI столітті висунулися клани Мононобе, Отомо і Сога зіграли кожен свою роль у поширенні буддизму. Клани Мононобе і Отомі мали кровний зв'язок з царським родом. Ці древні пологи мабуть перш були корпорационному об'єднаннями, так як відомо, що клан Мононобе був корпорацією воїнів, а клан Отомо виконував жрецькі функції: "Їх члени були керуючими царськими корпораціями, але володіли по всій країні безліччю особисто залежних людей" Ці клани були непримиренними супротивниками поширення буддизму в Ямато. Що стосується клану Сога, то, як говорилося вище, він складався з прийшлих людей і був носієм релігії буддизму. Цей клан теж був родичем царським родом, але висунувся трохи пізніше. "Сога і залежні від них клани, також" омі ", був родичем з імператорським домом і висунулися в 30-ті роки VI ст. Рід Сога влаштувався в Каваті, де були розміщені багаті клани, які вели свій початок від іммігрантів. Предком їх вважався Вані - нащадок ханьського імператора Гао-Ді і перший "культуртрегер" континентальної цивілізації па Японських островах. У свою чергу, Сога першими серед великих родів сприйняли феодальну культуру Китаю і Кореї, а так само запозичили з континенту більш передові методи землеробства ". Не варто забувати, що, маючи іноземне походження (корейські іммігранти знатного походження), клан Сога міг зберегти зв'язки з Корейським півостровом, і бути в курсі політичної ситуації в сусідніх країнах, що давало йому ряд переваг перед іншими кланами.

Сога відповідали за порядок у "трьох скарбницях", де зберігалися предмети культу, дари і "натуральний" податок, тобто контролювали джерела доходу царського роду. Крім того, протягом довгого часу Сога постачали імператорського дому жінок, що ставило цей клан в особливе становище. Зокрема, імператор Кіммей - мав дітей від дочки Сога-но Інаме, який був, першим адептом буддизму серед можновладців у Японії. Імператриця Суйко, родичка Кіммей по матері, також походила з роду Сога.

Показово, що таке родове пристрій Ямато призводило до сепаратизму, до боротьби за владу і переважання серед кланів, а також зводило практично до нуля вплив імператора, що негативно позначалося на розвитку країни і гальмувало процеси централізації. "" Оомі "і" омурадзі "втручалися у справи престолонаслідування - зміщати і зводили на трон імператорів. Запекла боротьба між кланами за політичний вплив все посилювалася".

Яскравим прикладом політичної боротьби того часу може служити уривок з "Ніхонгі" який стосується проникнення в Ямато буддизму. Коли імператор поставив питання про те чи приймати буддизм, думки представників кланів розійшлися: "Сога-но омі, Інаме-но Сукуне відповів:" Всі західні країни прийняли буддизм, то чому тільки країна Ямато повинна відмовлятися? "Окосі Мононобе-но омурадзі і Ка -мако Накатомі-но мурадзі мовили: "Добродії нашої країни завжди дбали про підтримку культу 180 божеств Неба і Землі навесні, влітку, восени і взимку і культу божества зерна. Якщо замість них ми станемо поклонятися іншим богам, то розгніваємо власних богів ". Таким чином ми бачимо, що клан Сога єдиний висловився за прийняття буддизму і цей факт разом із збільшеним економічним добробутом даного роду привів до все більшого збільшення впливу Сога, так як відправлення буддійського культу було доручено саме цьому клану. А. М. Ігнатович докладно розбирає питання про правдивість даного уривка і приходить до висновку, що він є більш пізньою вставкою в текст "Ніхонгі" і не представляє собою цінності як історичне джерело. Незважаючи на це, навіть якщо це повідомлення є більш пізньою вставкою і не має цінності при вивченні питання проникнення буддизму в Ямато, для нашої роботи воно має певну цінність, так, як містить відомості про придворної боротьбі між кланами і говорить про протиставлення клану Сога іншим двом кланам. Слід пам'ятати, що , проникнення буддизму в Ямато, швидше за все не носило якийсь "точковий" характер і, що серед населення (в першу чергу серед ченців - іммігрантів) ця релігія вже була відома. Це, у свою чергу, пояснює прагнення молодого клану затвердити свої позиції в державі за допомогою проповідування нової релігії. З іншого боку жодна релігія не могла так швидко зміцнитися, якби не мала підтримки будь-якої могутньої угруповання.

Отже, підіб'ємо деякі підсумки. До кінця VI ст. клан Сога набуває величезного політичний вплив, яке базувалося на кілька причин: 1) він зміг зв'язати себе сімейними узами з імператорським кланом допомогою видачі заміж за імператорів своїх жінок, 2) він приймає буддизм, який до цього часу грає в Ямато все більшу роль, 3) реальна влада все більше зосереджувалася у Сога, які контролювали фінанси країни (головним чином у вигляді рису) і зберігали регалії царської влади - меч, дзеркало і яшму. У розпорядженні Сога була збройна сила в особі охоронців Тонері, 4) цей клан був іммігрантським, тобто був більш розвинений в культурному відношенні і зберігав відносини з більш розвиненим, ніж Ямато державою.

Всі ці причини до кінця VI ст. призводять до того, що клан Сога займає провідні політичні позиції. Зміцнівши економічно, захопивши в свої руки основні важелі адміністративно-господарського управління, Сога вирішили, що пробив їх годину для завоювання політичної влади. У 587 р. вони завдали удару по збройній силі царя - Мононобе, розгромивши їх у битві біля гори Сиги. Поразка Мононобе означало перемогу військової організації Тонері, що складалася з дітей та молодших братів глав провінційних впливових будинків, над старою родоплемінної структурою лучників, що складали кістяк дружини Мононове.

Позбавивши царя військової підтримки, Сога у 592 р. убили і самого верховного правителя і взяли владу в свої руки, посадивши на престол жінку на ім'я Суйко.

Проте з ряду причин жінка не могла правити, тому регентом при ній був призначений наслідний принц Умаядо (більш відомий нам за своїм посмертному імені Сьотоку - Тайси). Досягнувши повноти влади, клан Сога руками Суйко і Сьотоку - Тайси проводить ряд заходів, спрямованих на подолання родового сепаратизму. Мова про ці заходи піде нижче.

Перетворення Сьотоку - Тайси і зачатки державності в Японії

У той час в Японії поширювався не тільки буддизм, але і певний вплив на суспільство зробили і конфуціанські ідеї. Вони знайшли практичне втілення на японському грунті, коли Сьотоку-Тайс ввів в 603 р. "Табель про ранги". Їх було шість, але кожен поділено на вищий і нижчий, створюючи систему з 12 рангів.

"Ступені були суть наступні:

Дай-току-(велика чеснота)

Се-току-(мала чеснота)

Дай-нін-(велика гуманність, милосердя)

Се-нін-(мала гуманність)

Дай-рай-(велика церемонія)

Се-рай-(мала церемонія)

Дай-син-(велика віра, істина)

Се-син-(мала віра)

Дай-ги-(велика істина, справедливість)

Се-ги-(мала істина)

Дай-ти-(велике знання)

Се-ти-(мале знання) ".

У найменування цих рангів увійшли п'ять властивостей людини, розроблені конфуціанством. Вищим рангом була "чеснота", за яким закріплювався пурпурний колір одягу. Потім йшли "гуманність" - зелений колір, "церемонія" - червоний колір, "віра" - жовтий колір, "істина" - білий колір і "мудрість" - чорний колір.

Чиновник кожного рангу носив на голові шовкову пов'язку або головкою убір відповідного кольору.

Введення табелі про ранги мало на меті створити більш широку соціальну базу поповнення чиновницького апарату. Відтепер чиновниками могли бути не тільки вихідці з впливових будинків центрального, Кінайского району, а й здатні люди незалежно від сімейної групи і соціального рангу. Спроба такого роду введення ставила за мету зміцнити імператорську владу, але на ділі часто порушувалася, особливо представниками Сога, які самі привласнювали собі пурпуровий колір. Офіційно ранги привласнював імператор, проте, не варто забувати, що Умаядо полягав у родинних стосунків з кланом Сога, звідси і свавілля з їх боку. Тобто, можна сказати, що даний ритуал возвеличував імператора перед лицем усіх пологів, за винятком роду Сога.

Навесні 604 р. ці ранги вперше присвоюються чиновникам і одночасно вводиться китайський придворний церемоніал: сановники були зобов'язані лежати ниць перед верховним правителем, вповзати і вилазити з приміщення, де він перебував, але так, щоб весь час бути зверненими до нього обличчям. За порушення придворного церемоніалу винний засуджувався до смертної кари.

Майже одночасно з "Табелем про ранги" виходить, так званий "Закон з 17 статей" і, якщо "Табель про ранги" переслідував метою утворення нового чиновницького апарату, то останній визначав відносини між чиновником і государем з, одного боку, і між чиновником і народом, з іншого.

У першій статті законів йдеться про гармонію, тобто про гармонію влади: "Гармонія - понад усе, і всякого заохочення і похвали гідно припинення будь-якого несправедливого непокори.

Погляди всіх людей залежать від того, до якого колі вони належать. Лише деякі з них мудрі ...

Деякі не підкоряються своїм панам і батькам і йдуть у сусідні селища.

Однак коли нагорі панує гармонія, те й унизу все спокійно і при обговоренні справ досягаються згоду і вірний погляд. Тоді все виявляється можливим і немає нічого, що не могло б бути зроблено ", Таким чином, якщо серед можновладців панує гармонія, то в країні спокійно. Ця стаття є логічним обгрунтуванням всіх наступних статей і говорить про сенс написання всього кодексу.

Наступна стаття говорить про поклоніння Будді: "Велике шанування трьох скарбів. Три скарби - суть Будда, Закон і Чернецтво, є остаточним притулком істот чотирьох народжень, кінцевою метою віри у всіх країнах.

Що за людина і в якому віці може він почати почитати закон? Деякі люди погані, їх можна навчити діяти за законом. Але якщо вони не вдаються до трьох скарбів, що ж тоді допоможе виправити їх невірний шлях? ". Тут простежується чітка послідовність автора законів, яка юридично стверджує насаджуваний в країні Буддизм.

Наступні статті докладно розглядають відносини між правителем, чиновниками і народом. У всіх них є одна спільна риса, вони всі направлені на запобігання непокори і, якщо в третій статті імператор юридично обожнюється "При отриманні наказу государя варто йому повністю коритися.

Небо - пан, а Земля - слуга; Небеса покривають зверху, а Земля підтримує. Так йдуть в певному порядку чотири пори року і духи природи виявляють свою могутність.

Коли Земля прагне покрити зверху, Небеса осягає лихо.

Ось чому, коли пан каже, підлеглий слухає, коли вищий діє, нижчий дає згоду.

При отриманні наказу государя слід його виконувати повністю ", то чиновник виглядає, з одного боку як слуга імператора, а з іншого боку, як слуга народу, який зобов'язаний піклуватися про народ (ст.16) і бути прикладом для наслідування (ст. 4) з боку цього народу. Тобто якщо народ бачить, що чиновник беззаперечно підкоряється імператору і між ними панує злагода, то і в середовищі народу не буде смути (див. наприклад ст. 9). При цьому суворо засуджується хабарництво (ст. 5), заздрість (ст. 14, 15). Регламентується робочий день чиновника (ст. 8), відсутність на робочому місці з причини хвороб розглядається як поважна причина, але засуджується нехтування своїми посадовими обов'язками в особистих цілях (ст. 13). Встановлюється правило колегіальності ухвалення важливих рішень (ст.17).

Кілька виділяється із загального ряду стаття шоста, вона заохочує запобігання неправедних вчинків. Не випадково вона стоїть відразу після статті про хабарництво. При цьому засуджується доносительство, такі люди називаються улесниками, які запобігають перед вищестоящими і лають вищих перед нижчими.

Будь-яка справа має оцінюватися по заслугах, в одинадцятій статті перед вищими рангами ставиться завдання нагляду за державними справами, а систему заохочень і покарань автор пропонує встановлювати їм самим.

Для дванадцятої статті характерно введення єдиної системи податкових обкладань для провінцій, яка спрямована на запобігання додаткових поборів з населення з боку місцевої знаті. У цьому простежується включення місцевої знаті в чиновницький апарат держави і обов'язок її підкорятися правителю. Якщо говорити про "Законах 17 статей", то їх важко назвати законами у сучасному розумінні цього слова, це скоріше ряд розпоряджень, або рекомендацій до дії. Цей документ цікавий тим, що він створює претендент, або спробу створення якоїсь подібності державного апарату та регламентації відносин всередині цього апарату. Він наповнений багатим філософським змістом, привертає до себе чіткістю логічних побудов, але назвати його кодексом законів дуже і дуже складно.

Зовнішня політика під час правління Сьотоку-Тайс

VII століття - період інтенсивного насадження буддизму правлячої угрупованням Сога. До кінця століття кількість буддійських храмів і монастирів збільшилася більш ніж у 12 разів, досягнувши 545. Цим буддійським монастирям і храмам надавалися великі земельні володіння і податковий імунітет, до них приписувалися селяни. Становлення ранньофеодальної держави супроводжувалося зміцненням західних рубежів: в 609 р. на о-ве Кюсю створюється генерал-губернаторство (Дадзайфу). Крім суто воєнних функцій воно здійснювало адміністративно-господарський контроль, зокрема збирало податки. У складі Дадзайфу було астрологічне управління (он'ере), яке не тільки займалося ворожінням, але за зірками визначало відповідний час для проведення сівби. Це відомство пов'язувало також небесні явища з соціальними подіями і реєструвало їх. З астрології згодом виділилися в якості самостійних наук астрономія та історія.

Змінився характер зовнішньополітичних зв'язків. До середини VI ст. Японія втручалася в міжусобну боротьбу трьох корейських держав, а потім встановила з ними мирні відносини: прямували посольства для знайомства з культурою, ввозилися різні предмети побуту. У Китаї до кінця VI ст. припинилося 300-літній поділ на Північне і Південне держава і в 589 р. будинок Сунь об'єднав країну. Влада Сунь проіснувала до 616 р., а з 618 по 907 р. при династії Тан відбулося посилення Китайської імперії. До кінця VI ст. Японія була васалом Китаю, але при династії Сунь вона почала прагнути до встановлення рівноправних відносин. У 600 р. до Китаю іде перше посольство. Особливо примітним було посольство 607 р., відправлений від імені Сьотоку-Тайс: у його складі знаходилося 8 молодих людей, посланих на навчання. Вони зіграли потім важливу роль в політичному житті Японії в середині VII ст., А також стали консультантами з питань конфуціанства і медицини. У привезеній посольством грамоті, адресованій китайському імператору, говорилося: "Син Неба країни, де сонце сходить, посилаючи грамоту Сину Неба країни, де сонце заходить, бажає здоров'я". Це ототожнення китайського імператора з правителем якихось заморських "карликових людей" (під жень - найменування японців в китайських літописах) призвело китайський двір в шоковий стан і він залишив це звернення без відповіді. Однак потім було направлено відповідне посольство, прийняте в Японії з пошаною. При поверненні китайського посла супроводжувало нове японське посольство. Основною метою посольств було на тільки зміцнення зовнішньополітичних зв'язків на принципах рівності, але й вивчення методів державного управління. Сьотоку-Тайс прагнув підняти авторитет своєї країни і шляхом присвоєння їй найменування "Кореня Сонця" ("Ніхон", де "народжується і звідки сходить сонце"). Ця тенденція проявилася і в перейменування свого "Сина Неба" (Тенсе) у "Небесного государя" (тенно), тотожного імператору. Соціальною опорою тенно була середня і дрібна аристократія, що прагнула з його допомогою зміцнити своє становище.

Висновок

Ситуація, яка склалася в країні Ямато в кінці VI - початку VII століть і початок правління Сьотоку-Тайс і Суйко визначається істориками як становлення ранньофеодальної держави. Прийшовши до влади за допомогою державного перевороту клан Сога, і його ставленик Сьотоку-Тайс, починають проводити ряд заходів спрямованих на деяку централізацію влади і зменшення родового сепаратизму.

Сьотоку-Тайс приписується складання двох найважливіших документів періоду становлення японської держави - "Конституції з 17 статей" і "Табелі про ранги".

Якщо говорити про "Законах 17 статей", то їх важко назвати законами у сучасному розумінні цього слова, це скоріше ряд розпоряджень, або рекомендацій до дії. Цей документ створює претендент, або спробу створення якоїсь подібності державного апарату та регламентації відносин всередині цього апарату.

Сьотоку-Тайс прагнув підняти авторитет своєї країни направивши посольство в Китай.

Основною метою посольств було не тільки зміцнення зовнішньополітичних зв'язків на принципах рівності, але й вивчення методів державного управління та перейняття досвіду державного управління для несформованого в Ямато чиновницького апарату. І ці 8 молодих людей, які брали участь у посольстві, зіграли в наслідку важливу роль у становленні державного апарату.

Список використаних джерел та літератури

Джерела

1. Закон з 17 статей (З "Ніхонгі") / / Хрестоматія з історії середніх століть: У 3 т. / За ред. акад. С.Д. Сказкіна. М., 1961. Т. 1: Раннє середньовіччя. З 129-132.

2. Табель про ранги (З "Ніхонгі") / / Там же. С. 129.

Дослідження

3. Васильєв Л.С. Історія Сходу: У 2 т. М., 2001. Т. 1.

4. Воробйов М.В. Японія в III - VII ст. Етнос, суспільство, культура і навколишній світ. М., 1980.

5. Ігнатович О.М. Буддизм в Японії. М., 1987.

6. Кузнєцов Ю.Д., Навлицкая Г.Б., Сиріцин І.М. Історія Японії. М., 1988.