Польська православна церква

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

На території, що входять до складу сучасної Польщі, християнство проникало з різних сторін: з Великого Моравського князівства, з Німецьких земель і з Київської Русі. Цілком природно, що польські землі, як суміжні з Великої Моравії випробували на собі вплив місії Св. братів Кирила і Мефодія. З розширенням Моравського князівства Сілезія, Краків і Мала Польща увійшли до складу Веліградской єпархії.

У 966 польський князь Мешко I приймає християнство, за чим послідувало хрещення народу. За переказами Мешко спочатку прийняв християнство східного греко-слов'янського обряду, але після його одруження з саксонської принцесі, у Польщі посилився латинський вплив. Археологічні розкопки свідчать про те, що ще до хрещення Мешко на території Польщі існували храми, збудовані у візантійському стилі.

На час хрещення Русі землі по західній стороні р.. Бугу, де знаходяться такі нині відомі польські міста як Холм і Перемишль, входили до складу Київського князівства. У цих краях християнство посилювало свій вплив одночасно з поширенням його в інших російських землях. У XI ст. на Західній Русі виникли два самостійних князівства - Галицьке і Волинське, які в кінці XII ст. були об'єднані в єдине Галицько-Волинське. У XIII в. за князя Данила Романовича князівство досягає своєї могутності. У його столиці - Холмі - турботами князя була заснована православна єпископська кафедра. Діти й онуки князя Данила зберігали вірність православ'ю, але в другій чверті XIV ст. рід Галицько-Волинських князів в чоловічій лінії згас. Дві галицькі княжни були замужем за Литовським і Мазоветскім князями. Волинь потрапила у володіння Литовського князя Любарта, який був вірний православ'ю, але з Галичиною було дещо інакше. Син Мазоветского князя Юрій II Болеслав був вихований матір'ю в православ'ї, але в наслідку ухилився в католицтво. Ставши галицьким князем він, за намовою папи, тиснув православних.

По смерті Болеслава його продовжувачем став польський король Казимир Великий. У середині XIV ст. він заволодів Галичиною. Волинь, незважаючи на заклики папи до хрестового походу проти "схизматиків", Литовському князя Любарта вдалося відстояти. Після приєднання Галицьких і Холмських земель до польських володінь, становище православних тут помітно погіршилося. Православне населення зазнавало різного роду дискримінації, що обмежували можливість торгової і ремісничої діяльності.

Після вступу великого князя Литовського Ягайла у шлюб з польською королевою Ядвігою було покладено початок об'єднання Польського королівства і Литовського князівства. Однією з умов шлюбу стало звернення Литовського князя в католицтво. Ще в 1385 р. Ягайло офіційно зрікся православ'я, а через рік після шлюбу в 1387г. він оголосив римо-католицьку віру пануючої в Литві. Незабаром пішли сорому православних. Найбільші насильства відбувалися в Галичині. У Перемишлі католикам був переданий православний собор. На Городельська сеймі 1413 р., який підтвердив з'єднання Литви з Польщею, був виданий указ, про недопущення православних до вищих державних посад.

У 1458 р. уніатcкій Констанінопольскій патріарх Григорій Мамма, що жив у Римі, поставив литовсько-галицьким митрополитом Григорія, був у свій час протодияконом у митрополита Ісидора. До цього часу належить початок роздільного існування Православної Церкви в польсько-литовських землях і на заході Росії. Григорій спробував затвердити у своєму митрополії унію і спорудив гоніння на православне духовенство, але не знайшов підтримки у польського короля і в 1469 р. сам приєднався до православ'я. Ягеллони, втім, не бажали протегувати Православ'ю і охоче урізали його права і послаблювали матеріальне становище Церкви і віруючих. "Політика королів у ставленні до православної Церкви, - пише Н. Тальберг, - мала двозначний характер. Залежно від обставин зовнішньої і внутрішньої політики, вони то щодо протегували їй, то ставилися вороже, ніколи не випускаючи з уваги заповітної мрії скріпити політичну унію Литви та Польщі унією церковної ".

У XV і XVI століттях у районах, які тепер входять до Люблінського, Белостоцское і Жешовському воєводства, велика частина населення сповідувала православну віру, або, як називали її в офіційних документах, "російську віру", "грецький закон".

У Люблінської унії 1569 року політична програма Городельська сейму отримала своє завершення. Якщо до цього часу Польща і Литва знаходилися лише в конфедеративном союзі і мали свої відмінні кордону управління, то тепер Люблінська унія знищила самостійність Литовського князівства. Опинилося в складі Польщі православне населення Білорусії та Західної України почало відчувати систематичний гніт католицизму. Особливо важким часом для Православної Церкви було правління польського короля Сигізмунда III. Цей вихованець єзуїтів, пройнятий крайніми католицькими поглядами, ставив вище за все інтереси Римського престолу. Найважливішою своєю метою король вважав приведення всіх своїх підданих до підніжжя папи. Для досягнення цієї мети він застосовував найрізноманітніші засоби - і примусові, і заохочувальні. Правління Сигізмунда III супроводжувалося цілою епопеєю переслідувань і страждань православних віруючих. Змінили Православ'ю отримували різні пільги, допускалися до державних посад. Решта ж вірними батьківській вірі піддавалися приниженням.

Не краще йшли справи й з православною ієрархією. До кінця XVI століття велика її частина на чолі з Київським митрополитом Михайлом Рогозою прийняла проголошену на Брестському соборі 1596 року унію і визнала над собою владу Римського єпископа. Але православний народ мужньо став на захист своєї віри і боротьбу з Брестською унією. У цей час створюється чимало було полемічних творів, спрямованих на захист чистоти віри від посягань з боку інослав'я і перш за все латинян. Дуже важливу роль у захисті Православ'я проти розповсюджувачів унії грали православні церковні братства. Необхідно особливо згадати Львівське і Віленське православні братства, які представляли собою тісні союзи міського населення. Відповідно до прийнятих статутами найголовнішим своєю справою братства вважали: відкриття та утримання духовних училищ, підготовку утвореної православної молоді, установа друкарень і видання необхідних книг. Однак сили в боротьбі з наступаючим католицизмом були нерівні. Православні братства, позбувшись підтримки з боку шляхти, яка перейшла в католицтво, поступово скорочували свою діяльність.

Католицтво поступово починає все більше і більше тріумфувати над Православ'ям. До кінця XVII століття більшість православного населення нинішніх східних областей Польщі католики вважали вже уніатським. З другого десятиліття XVIII ст. для всього православного населення Західної Русі, яка входила до складу Польщі, залишився тільки один православний єпископ - Білоруський. Не вніс істотних змін у становище православних в Польщі Великий сейм 1788 - 1792 рр.., Проголосивши у числі іншого, релігійну свободу. У кінці XVIII століття до Польщі проникають грецькі православні купці, які поселяються тут і прагнуть підтримати Православ'я. Але уряд не дозволяв їм влаштовувати храми, а тому богослужіння відбувалося в молитовних будинках. Священики запрошувалися з Буковини, Угорщини, Болгарії, Греції.

Ситуація змінилася після приєднання польських земель до Росії (1795 рік - третій поділ Польщі; 1814 - 1815гг .- рішення Віденського конгресу). Положення православних на землях, що увійшли до складу Російської імперії, відразу покращився без яких-небудь особливих заходів. Припинилися приниження, гоніння, насильницькі звернення в унію. Латинська пропаганда зупинилася. Більшість парафій приєднаних до Росії земель склали одну єпархію, що отримала в 1793 році назва Мінській. Число православних стало збільшуватися особливо за рахунок повернення уніатів у лоно Православ'я. У деяких місцях, наприклад, в тодішній Брацлавської губернії, це повернення проходило досить швидко і спокійно. У 1834 році у Варшаві вже було засновано вікаріатство Волинської єпархії, а в 1840 році самостійна єпархія. Єпископ Варшавський зводиться в сан архієпископа Варшавського і Новогеоргіївського, а з 1875 року (з возз'єднанням холмських уніатів) Холмсько - Варшавського. У 1905 році була виділена в самостійну Холмська єпархія.

Після Першої світової війни, в 1918 році, було відроджено Польська держава. Відповідно до Ризьким договором 1921 року західна Білорусь і західна Україна увійшли до складу Польщі. У зв'язку з новим політичним становищем Священний Синод Московської Патріархії у вересні 1921 року призначив на Варшавську кафедру колишнього Мінського архієпископа Георгія (Ярошевського), який у січні наступного року був возведений у сан митрополита. Церкви в Польщі було одночасно надано право автономії. Але польський уряд, наснажене почасти католицьким кліром, було стурбоване тим, щоб цілком відірвати від Москви православні єпархії Польщі. У 1922 року під впливом державної влади Собор православних єпископів у Польщі, що відбувся у Варшаві, рішуче висловився за встановлення автокефалії Православної Церкви в Польщі. За були митрополит Георгій, єпископи Діонісій і Олександр (Іноземцев), проти - архієпископ Елевферія (Богоявленський) і єпископ Володимир (Тіхоніцкій).

8 лютого 1923 у житті Польської Православної Церкви відбулася надзвичайна подія - архімандрит Смарагд (Латишенко), колишній ректор Волинської Духовної Семінарії, відсторонений від посади і заборонений у священнослужінні митрополитом Георгієм, пострілом з револьвера убив митрополита. Через два дні після цієї трагічної події обов'язки Митрополита та Голови Священного Синоду взяв на себе архієпископ Волинський і Кременецький Діонісій, а 27 лютого того ж року Собором православних єпископів Польщі він був обраний Варшавським Митрополитом. Константинопольський Патріарх Мелетій IV 13 березня 1923 затвердив його в цьому званні і визнав за ним титул Митрополита Варшавського і Волинського і всієї Православної Церкви в Польщі і священно-архімандрита Почаївської Успенської Лаври. Митрополит Діонісії звернувся до Константинопольського Патріарха Григорія VII з проханням благословити і затвердити автокефалію Польської Православної Церкви, а потім сповістити про се і всіх глав Помісних Православних Церков. 13 листопада 1924 за три дні до своєї кончини Патріарх Григорій VII підписав Патріарший та Синодальний Томос Константинопольської Патріархії про визнання Православної Церкви в Польщі автокефальною. Однак офіційне проголошення автокефалії затримався майже на рік у зв'язку з виниклими нестроениях в Константинопольської Патріархії після смерті Патріарха Григорія VII. Його наступник, Костянтин VI, в кінці січня 1925 року був висланий з Константинополя турецькою владою, і патріарша кафедра до липня того ж року залишалася вільною. Новообраний Патріарх Василь III повідомив у серпні Митрополиту Діонісію, що в наступному місяці він пришле до Варшави делегацію, яка і привезе Томос про автокефалію Православної Церкви в Польщі.

Дійсно, у середині вересня до Варшави прибули представники Церков Константинопольської та Румунської, а 17 вересня в їх присутності, а також при наявності всього єпископату Польщі, представників єпархій, варшавської пастви і членів уряду в митрополичому храмі святої Марії Магдалини відбулось урочисте читання Патріаршого Томосу. Автокефалію Православної Церкви в Польщі визнали в той час всі помісні і автономні церкви, виключаючи тільки Руську Православну Церкву.

Спираючись на підписаний в 1927 році польським урядом і Римським папою конкордат, що визнавав у Польщі католицтво панівним віросповіданням, римокатолики в 1930 році виступили з судовим позовом про повернення православних храмів, святинь, церковного майна, нібито колись належав Католицької Церкви. Був пред'явлений позов відносно 700 церковних об'єктів, серед них були такі православні святині, як Почаївська Лавра і багато інших монастирі, Кременецький та Луцький кафедральні собори, найдавніші храми. Підставою до таких претензій католики висували те положення, що згадані церковні об'єкти колись належали уніатам, але урядом Російської Імперії були передані православним. І ось тепер, коли в Польщі проголошена свобода віросповідання, все повинно зайняти свої колишні місця. Виправдовуючи, таким чином, свої дії, вони забували, що перш за все сама унія насаджувалася насильно, що вона була нав'язана українському і білоруському народам, що Почаївська обитель була заснована і розпочала своє існування як православна, і інші історичні факти.

У цей час був зруйнований величний собор в ім'я святого Олександра Невського у Варшаві, розписаний В. М. Васнєцовим та іншими російськими художниками (побудований в 1892 - 1912 рр.., Вміщував до 3000 чоловік пастви). Незабаром Польщу наповнили єзуїти і представники інші католіческмх орденів . Ксьондзи стали повчати у своїх проповідях, що краще бути "поганином" (язичником), ніж схизматиком (православним). Такими шляхами Рим відразу ж почав готувати грунт для введення неоунії. Одночасно під тиском уряду відбувалася полонізація духовної освіти, діловодства і богослужіння.

До моменту проголошення автокефалії Православної Церкви в Польщі, тут діяли дві духовні семінарії - у Вільно і в Кременці і кілька духовних чоловічих і жіночих училищ. У лютому 1925 року було відкрито вищий духовний навчальний заклад - Православний Богословський факультет при Варшавському університеті. За вказівкою польського уряду у всіх духовних навчальних закладах була введена нова система освіти, який зводився до виховання майбутніх пастирів виключно на засадах польської культури і римо-католицького конфесіоналізму. Все минуле, в тому числі і події, пов'язані з унією XVI - XVII століть, - підносилося в розумінні католицькому. Мова викладання, навіть у побуті студентів став польський. У боротьбі проти введення польської мови у викладанні Закону Божого далі інших трималися православні в Поліссі, а й там змушені були поступитися натиску полонізації.

В кінці 1936 року з'явилися тривожні симптоми нового наступу на Православну Церкву. У цьому році у зв'язку з исполнившимся 300 - річчям з дня смерті уніатського митрополита Вельяміна Рутського у м. Львові зібрався з'їзд уніатського духовенства. Почесним головою з'їзду був греко-католицький митрополит Андрей Шептицький (помер у 1944 р.). Одним з найважливіших питань, якими займався з'їзд, було з'ясування напрямки діяльності уніатів. Вирішено, було що для українського народу найбільш відповідає його життя формою церковності є його унія з Римом, чому галицьке уніатське духовенство має отримати повну свободу для місіонерської діяльності серед українців, білорусів, росіян, які проживають у Польщі. Продовженням наміченої уніатським з'їздом програми стало опублікування 25 травня 1937 нової інструкції щодо здійснення "східного обряду". В інструкції зверталася увага на те, що Ватикан надає великого значення "поверненню православних до віри батьків", а тим часом робота в цьому напрямку йде повільно і малоуспішно. Висновок був ясний: необхідно посилити уніатську або прямо католицьку пропаганду. Відразу ж після видання інструкції почалися терор і насильство над православним населенням з метою звернення його в католицтво.

Грізні для Православ'я події відбулися в 1938 році на Холмщині і на Підляшшя, де храми стали не тільки закривати, але й руйнувати, а православне населення піддавати всіляким утискам. Було зруйновано близько півтори сотні храмів і молитовних будинків. Понад 200 священнослужителів і паламар виявилися безробітними, позбавленими засобів до існування. У польській пресі не говорилося, зрозуміло, про подібні безчинства, але за деякий час до зазначених подій на Холмщині і Підляшшя була проведена відповідна підготовка. Так, у польських газетах з'явилися повідомлення, що на Холмщині і в деяких інших місцях є багато православних храмів, побудованих царським російським урядом з наміром русифікувати край. Ці храми виставлялися як пам'ятники рабства, тому потрібно їх руйнування. Ніякі протести православних, навіть виступи на засіданнях сейму з промовами про насильства щодо Православної Церкви, не бралися до уваги. Марно Митрополит Діонісій звертався до влади про заступництво, посилаючи телеграми міністру юстиції як Генеральному прокурору Польщі, маршалу, прем'єр - міністру, президенту республіки, благаючи дати розпорядження в ім'я справедливості та християнської любові припинити руйнування Божих храмів. Ніщо не приносило результатів.

1 вересня 1939 почалася Друга світова війна. Менше ніж через місяць німецькі танки вже знаходилися на вулицях Варшави. Східні області Польщі були зайняті Радянським Союзом. Польща, таким чином, була розділена між СРСР і Німеччиною. На території колишньої Польщі, яка була окупована Німеччиною, було створено так зване Генерал-губернаторство, в якому існували три єпархії: Варшавська, Холмська і Краківська. Землі, зайняті радянськими військами в 1939 - 1941 рр.. увійшли до складу Мінської єпархії. Тут, як повсюди в СРСР, Православна Церква зазнавала утисків з боку держави.

Вивозили в радянські табори не тільки католиків, військових, а й вірних православної Церкви, а в місці і з ними духовенство. У духовному житті настав зміна під час німецької окупації. Окупанти прагнули до знищення комуністичної ідеології і в зв'язку з цим дозволяли відкривати закриті раніше храми в межах Білоруської Православної Церкви. Справа в тому, що під впливом німецької влади в 1941 р. на землях Білорусії та Україні була заснована автокефальна церква, яку не визнавав Московська Патріархія.

Повну автокефалію Польська Православна Церква отримала після Другої світової війни. Її автокефалія була визнана визначенням Священного Синоду Руської Православної Церкви від 22 червня 1948 Першим предстоятелем автокефальної Церкви був архієпископ Тимофій, з 1951-го по 1998 р. - митрополит Макарій. У 1949 р. були засновані три єпархії: Варшавська, Білостоцька-Гданська і Лодзька-Вроцлавська. У зв'язку з міграцією людей зі сходу в центр і захід Польщі був здійснений новий розділ єпархій. До 1952 р. в Польської Православної Церкви було чотири єпархії: Варшавсько-Бєльська, Білостоцька-Гданська, Лодзьке-Познанська та Вроцлавсько-Щецинська. У 1983 р. була відновлена ​​Перемишльсько-Новосондетская єпархія, а в 1989 р. - Люблінсько-Холмська.

Під заступництвом Польської Православної Церкви в канонічне і молитовному спілкуванні знаходиться Португальська Православна Церква, яку очолює Високопреосвященніший Іоанн, Архієпископ Лісабонський, Митрополит всієї Португалії.

Сьогодні Польська Православна Церква налічує шість єпархій, понад 250 парафій, 410 церков, 259 священнослужителів і 600 тисяч віруючих. В даний час Польську Церкву очолює митрополит Сава.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Доповідь
37.2кб. | скачати


Схожі роботи:
Православна церква
Кіпрська православна церква
Американська православна церква
Албанська Православна Церква
Єрусалимська православна церква
Антіохійська православна церква
Елладська православна церква
Сербська православна церква
Константинопольська православна церква
© Усі права захищені
написати до нас