Положення і устрій французької герцогства Афін
Немає ніякого підстави вважати перебільшеним судження флорентійського хронікера, так як воно цілком підтверджується каталанцем Рамоном Мунтанером. З усіх франкських феодальних держав Греції герцогство Афінське було в такому сприятливому положенні, що користувалося між ними найвищим престижем Династія його бургундських володарів протягом цілого століття володіла прекрасною країною, і всі правителі з цієї династії є, на противагу суворому Вілльгар-дуену, м'якими і мирними правителями, яких честолюбство не втягувало в авантюристську підприємства для збільшення своєї влади. Лише тоді, коли останній з їхнього роду вплутався в династичні негаразди Фессалії, це поведінка необачного Вальтера де Брієнн прямо спричинило за собою його загибель.
Афінська держава франків мала більше внутрішньої єдності, ніж королівство Салоніки, ніж острів Евбея, ніж навіть князівство Ахайское. З одного боку, його засновники не знайшли там численних місцевих архонтскіх пологів, з іншого - в Аттиці, Беотії та Мегарі не виникло і в наступний час сильного французького ленного дворянства. Єдиним значним родом поряд з ла Рошамі був лише рід баронів Сент-Омер, їх родичів та вірних друзів, подібно ленним здобувцям Салони та Бодоніци, які стали в феодальні відносини до Афін. Останнім часом висунувся ще доти невідомий будинок Фламанов в Кардице. Головні міста, Афіни і Фіви, половина яких завітала була Сент-Омера, залишалися вотчиною государя, так само, як Аргос і Навпліі, де намісниками були члени герцогського роду; рівним чином Дама, древній Трецен, був у володінні бічній лінії того ж будинку. Тому якщо де-небудь в Греції франкское ленне держава наближалося до монархії, то це було в державі роду ла Рош. Безперервний або, у всякому разі, рідко порушується мир посилив ці природні опори. Ні внутрішні смути, ні чужинних підприємства не накладали на країну обтяжливих податків.
Миролюбні герцоги афінські навіть не намагалися заснувати свою морську могутність; у них не було військових кораблів ні в Піреї, ні в Навпліі і Лівадостро; з цих портів вони висилали лише корсарів на морський розбій. Та й Венеція не зазнала б створення афінського флоту, як не дозволила мати такої князям ахайскім. Взагалі, незважаючи на довгу берегову смугу і безліч гаваней, франки навіть у Пелопоннесі, як істинні територіальні барони, сиділи по своїх маєтках і замках, не відчуваючи ніякої схильності до морської справи. Причин того явища, що французи в Середні століття - не виключаючи навіть провансальської Марсель - не змагалися з іспанцями і португальцями, з норманами і італійцями в морських підприємствах, має шукати в географічному положенні, а також у феодальній системі Франції.
Можна, звичайно, поставити ла Рошам в докір, що вони не скористалися береговим становищем своєї держави для прибуткової морської торгівлі; ми, принаймні, не маємо про це жодних звісток і ніде в левантійські портах не знайшли афінських купців чи факторій. Здається, ла Роші поліпшили вірейскую гавань для купецьких кораблів. У XVI столітті вона називалася Порто Леоне від що стояв на внутрішньому березі її античного мармурового лева, втричі більше натуральної величини.
Так як гавань Афін ще в 1318 році на морській карті, складеної у Венеції генуезцем П'єтро Вісконті, носить цю назву, то з цього виводили, що мармуровий лев поставлений там герцогом Гвідо І Але більш ніж ймовірно, що цей колос поставлений ще в давнину і завжди залишався на своєму місці.
Мирні були також і церковні відносини в герцогстві після того, як були визначені кордони між світськими і духовними володіннями. Латинська церква була в Греції всюди слабка і точно у вигнанні в цій чужої та ворожої їй країні. Вона опинилася віч-на-віч з великої самостійної грецькою церквою, з її багатою літературою, її старовинними традиціями і святинями, і її спроби пропаганди були безуспішні. Еллада не була грунтом, на якій могли б процвітати чернечі ордени Заходу, звідки налетіли в погоню за здобиччю цілі натовпи бідних і неосвічених представників духовенства, лише в дуже рідкісних випадках належали до французького дворянства.
У грецьких франках не було ніякого релігійного ентузіазму, не було випадку, щоб який-небудь тамтешній государ або монарх у пориві покаяння чи з містичної схильності прийняв постриг. Світський і військовий дух завоювання володів виключно франкським суспільством. У герцогстві Афінському ніколи не було чутно про вплив духовенства на державу. Архієпископи фіванський і афінський ніколи не мали прав баронів. Ні в одному поході франків в Греції не було видано, як бувало в Сирії і в Європі, щоб єпископ чи абат у повному озброєнні виступав на чолі свого загону.
Грецька церква, зі свого боку, примирилася з тією обставиною, що їй довелося поступитися латинян свої старі парафії. Вона, однак, зберегла своє богослужіння, своє управління і значну частку свого майна. Після остаточного освіти Афінської держави в ньому чи вдавалися до насильницького закриття значних грецьких церков, як в Константинополі за фанатично кардиналові Пелагії. Навіть папи іноді захищали права або майно грецького духовенства і закликали до помірності жадібних баронів. У Аттиці старі базиліанський монастирі не піддалися ніякому обмеження. Грецький напис від 1238 говорить, що якийсь чернець Неофіт проклав дорогу на Гіметт Вона, ймовірно, вела через пустельну Мезогею до схилів цього гірського хребта і, звичайно, підходила до гіметтскому монастирю Кайсаріані, де грецькі ченці займалися, як завжди, своїм знаменитим бджільництвом Якщо ці базильянами могли прокласти проїжджу дорогу, то монастирі їх, очевидно, були ще досить багаті.
У грецьких оселях, незважаючи на гніт чужоземного панування, який вбивав національна самосвідомість, бути може, залишалися ще де-не-які залишки еллінської науки. Але нам невідомо нічого, ні про грецьких, ні про латинських школах вчених у Фівах і Афінах.
Дож П'єтро Граденіго у 1809 році просив фіванського архієпископа Існара дозволити венеціанцеві Петру, що отримав в Фівах місце каноніка, зберегти за собою це місце, поки він, Петро, закінчить (у Венеції) свої наукові заняття. Стало бути, у Фівах їх продовжувати було неможливо. Спогад про наукову славу міста мудреців і про часи платонівської академії не навело ніякого з герцогів афінських на думку заснувати там університет і тим повідомити своїй країні новий блиск. Якщо б навіть просвещеннейший з них напав на таку передчасну ідею, то виконання її було б все-таки неможливо. Для університету в Афінах у XIII столітті не знайшлося б ні вчителів, ні учнів. Крім того, він міг би бути лише грецьким установою і, як таке, став би неодмінно небезпечною зброєю в руках пригнобленої грецької нації і церкви.
Латинське духовенство в Греції своєю освітою не робило честі своєму сану; воно було тут відірвано від західних університетів і монастирських шкіл, хоч і мало деяку можливість почерпнути де-не-що з скарбів грецької літератури з самого джерела. Вивчення останньої не припинялося на Заході упродовж XIII століття. Між францисканцями і домініканцями, які, як ми помітили, мали і в Греції кілька монастирів, було чимало ревних еллініст.
Бонаккурсіо блищав знанням грецької мови в Болоньї, Рожер Бекон в Англії, Михайло Скотт при дворі Фрідріха II, а Жан де-Жанден пізніше коментував Аристотеля. Капітул домініканців часто посилав вихованців до Греції вчитися мови еллінів Такі студенти могли добиратися до Фів і Афін, хоча Салоніки, Патрас і Корінф давали їм для цього більше можливості. У Коринфі в 1280-1281 роках, вірно і пізніше, був архієпископом вчений домініканець Вільгельм Мербеке; тут він вдосконалився в грецькій мові і перекладав твори Гіппократа і Галена, Аристотеля і Про-кла на латинський.
Для Афін було ще дуже далеко той час, коли французькі капуцини, почавши з пам'ятника Лізікрата, клали основу топографическому вивчення цього міста. Можна, однак, стверджувати, що разом з грецькою мовою там жили елементи античної освіченості. Можна припускати, що дехто з афінських герцогів, вихованих в Греції, мав у своїй бібліотеці разом з французькими та грецькі книги. Зазначена нами фраза з Геродота в устах Гвідо II кидає деяке світло на заняття цієї герцога класичною літературою. Але, звичайно, навіть самий люблячий читання ла Рош черпав духовну їжу переважно з romans, contes і chansons de grate.
Франкські завойовники принесли в Елладу своє рідне мистецтво складати пісні. Від багатьох з цих героїв-лицарів, від Готфрід рида Вілльгардуена, Конона де Бетюн, Роберта Блуасского, Гуго Сен-Кентенского, залишилися пісні. Вже маркграфа Монферратський-го супроводжував видатний трубадур, і при всіх дворах і резиденціях франків були менестрелі. З приводу переговорів герцога Гвідо II Афінського з Теобальдом де Сепуа було зазначено присутність їх при дворі першого. Література трубадурів, лицарські поеми Роберта Васа, Кретьєна де Труа, троянська епопея Бенуа де С. Мора, казкові сюжети Александріди, Тесеі-ди і Фібаіди були і в Греції розвагою французьких лицарів. Ні, однак, ніяких вказівок на те, щоб ця французька поезія знайшла в землі еллінів нові терени розвитку, як було в саксонської Англії, яка після завоювання її норманами була в продовження довгого часу притулком і творчим осередком старофранцузьку поезії.
У Греції всі умови, необхідні для цього, блищали своєю відсутністю. Двори государів і лицарів були незначні, ізольовані в чужому народі, відірвані від живих зносин з іншими країнами; тут не було ні великих подій, ні потужних світових ідей, ні блиску видатних жінок.
Слабкі знання з грецькою мовою заважали, зі свого боку, франкським завойовникам познайомитися з тубільної поезією. Слабке протягом візантійської літератури під гнітом чужоземного панування повинно було завмерти, і в XIII столітті навряд чи було б можливо створення епопеї на кшталт знайденої в наш час Діо-Геніс Акрітас, зміст якої відноситься до X століття.
Навпаки, на фантазію греків вплинули романтичні твори Заходу. Еллінські поети відмовилися від наслідуванні античного стилю і софістичним і професорським романів Ямвліха, Геліодора і Татія і зразком взяли французькі романси. Навіть в обробку подвигів Ахілла проникли франкські форми. Так, виникли на грецькому розмовній мові епопея «Старий лицар», що відноситься до Артуровского циклу, «Троянська війна», «Флор і Бланшефлор», «Бельтандрос і Хрізанца», «Лібістос і Родамна» та інші віршовані твори. Відбуваються вони з дійсних французьких джерел чи ні, вони, в усякому разі, є відображенням чужого лицарського ідеалу в зародження народної поезії еллінів, можна сказати, в ублюдочною літературі тієї епохи, коли франкські династії витісняли візантійських государів і лицарі круглого столу - героїв Іліади; коли готичні замки будувалися на античних акрополя, коли грецький народ у Нікеї, Андравіда, Фівах і Корінфі, бути може, навіть в Афінах дивився на лицарські турніри, словом, коли Фауст поєднався шлюбом з Оленою.
Цих місць злиття французької романтики з новогрецької поезією треба шукати не стільки в самій Елладі, скільки в Мореї, особливо на Кіпрі та Родосі. Що стосується Афін, то участь цього міста у вказаному літературному процесі вислизає від нашого дослідження. Характерно, що в грецьких романах Афіни не є місцем пригод і подвигів казкових героїв. На Заході ще жваво було в поетів спогад про це місто як джерелі всякої мудрости, так, у циклі романів про Амадіс розповідається, що Агесилай Колхосскій навчався в Афінах і вивчав лицарське мистецтво разом зі своїм супутником, іспанцем
Якщо в цієї незначної області поетичної творчості, яка повинна бути названа нейтральною, і могло відбутися злиття обох національних індивідуальностей, то про таке злиття не було і згадувана у сферах релігійної, державної і суспільної.
Рамон Мунтанер відмічає в одному місці, що під франкської Греції говорять таким же гарним французькою мовою, як у Парижі, та каталонська історик, очевидно, перебільшує, до того ж зауваження його не могло ставитися до тубільців-грекам, але лише до придворним і до знатного франкського суспільства. Та й в останньому французьку мову з плином часу, вірно, так само здичавів, як і в норманської Англії. У «Кентерберійскіх оповіданнях» Чосера настоятелька монастиря говорить по-французьки, як навчають у стратфордський школах, але «паризького французької мови вона не знала».
Народ еллінський ніколи не переймав мови своїх переможців, - були це римляни Сулли і Августа, франки Вілльгардуе-ну та ла Роша або, нарешті, турки-османи. Лише в повсякденний грецьку мову проникало все більше французьких та італійських слів. Навпаки, латинські переможці, залишаючись в Греції незмінно в меншості, були змушені засвоїти собі мову своїх підданих. Вже при останніх представників роду ла Рош, особливо, коли вони поріднилися з Ангелами, еллінізм набував все більший вплив. Двір у Фівах і Афінах говорив, безсумнівно, на двох мовах, хоча державною мовою все ще залишався французький. Так як герцогська канцелярія загинула, то ми не можемо довести, що в ній були і грецькі акти цього часу. Але франкські барони вже знаходили зручним або за потрібне постачати свої споруди грецькими написами. Так зробив, наприклад, Антон де Фламан, коли в 1311 спорудив в Кардице церква Св. Георгія. У її грецького напису неважко помітити франкскую орфографію.
Загалом, найглибша прірву релігії, культури і звичаїв відділяла від греків, що переселилися до них з Шампані і Бургундії іноземців. Вони залишилися своєрідною колонією лицарів, воїнів і священнослужителів, настільки ж нездатною застосуватися до грецької натурі, скільки ця остання була нездатна латинізувати. Уривчаста історія франкських Афін є для нас переважно історією афінських герцогів, лицарів і homines cTannes. Вся ця історія - точно перенесення з області поезії в дійсність старофранцузькі романсів, chansons de geste. Як там є лише королі, герої і лицарі, але немає ні громадян, ні народу, так немає останніх в історії Афін при франках.
За ціле століття бургундського панування ми не маємо ніяких відомостей про еллінів в Аттиці та Беотії; ніде не повідомляється про те, що там було ще жваво національна самосвідомість, ніде ні слова про яку-небудь спробі звільнення або повстанні греків проти чужоземного панування. Народ еллінський до такої міри зник з історії Аттики, що немає тепер ні слідів його суспільного життя в містах, ні пам'ятників його ніколи не умиравшей літератури, не збереглося жодного імені грецького громадянина, який займав б яке-небудь видатне положення при дворі, на державній службі або у війську франків. У герцогскому війську були, звичайно, міські та сільські греки, але лише в якості рядових. Найманці були тому необхідністю навіть для герцогства Афінського; в поході Гвідо проти володарка Епіру під його прапорами разом з Фесс-лійцамі були також волохи і болгари. Вальтер де Брієнн був, зрештою, теж змушений вдатися до каталанцам.
З усього цього випливає, що система насильницького низведення грецького народу в стан рабської безправ'я, принесена навалою чужинців, зберігалася в головних рисах, незважаючи на пом'якшувальну дію часу. Як на Кіпрі за Лу-зіньянах, в Греції так само тубільне дворянство або імените громадянство мало зникнути або зайняти другорядне становище. Парекі, прикріплені до землі, тяглі колони, ремісники і купці представляли головну масу грецького народу. Повна особиста свобода давалася тільки правом франків; цього права з плином часу домагалося, правда, все більше число греків за допомогою герцогських пожалувань. В епоху нерозвиненою економічного життя тубільні елементи не могли за вигнання з області державного життя бути винагороджені навіть вигодами торгівлі або промисловості, тому що, якщо не вважати Фів, де греки і євреї продовжували виробництво дорогих шовкових матерій, ми не маємо ніяких відомостей про процвітання будь- небудь галузі художньої промисловості.
Грецьке міське населення, що прийшло в занепад ще при византийцах, не могло також бути в достатній мірі замінено франкським, бо лицарів і воїнів з Заходу переселялося набагато більше, ніж купців і ремісників. Ось чому за час свого вікового панування ла Роші не засновували нових міст і не відновлювали старих, хоча руїни настільки багатьох міст в Аттиці та Беотії могли навести їх на думку створити міські та сільські громади і оживити занедбане землеробство. Герцогство Афінське залишалося військовим феодальною державою, і вузькість його основи зробила його нездатним до колонізації. Оживляючим і запліднюючим чином воно не могло подіяти на Грецію навіть під час м'якого правління бургундців.
2. Обидва головні міста, Фіви і Афіни, кілька оновилися на вигляд при французьких государях. Між тим ла Роші будували взагалі мало, тому, що вони не мали пристрасті до будівель, або тому, що не були достатньо для цього багаті. Вілльгар-дуени та їх барони в Ахайя залишили більше пам'ятників свого панування, ніж ла Роші, але вони не створили нічого істинно великого і прекрасного, нічого такого, що можна було б порівняти з будівлями норманів і Хохенштауфенів в Апулії та Сицилії. Їх безперестанні війни, короткочасний розквіт їхнього роду і, загалом, також нестача коштів пояснюють досить, чому цим франкським князям не судилося воскресити грецьке мистецтво на грунті класичної краси. Відродження мистецтва відбулося лише пізніше, і не в мертвій Елладі, а в Італії.
У всіх грецьких землях латинські барони діяльно споруджували замки, зразком архітектури яких служили, ймовірно, франкські замки в Палестині. Численні руїни цих готичних замків не відрізняються особливою красою: франкські барони - точно усвідомлюючи недовговічність свого панування в Греції, - будували їх на швидку руку і лише для військових цілей
У герцогстві Афінському лише один франкський замок може бути названий розкішним: кадмейскій замок, побудований багатим маршалом Миколою Сент-Омер. Так як він зруйнований, то ми не маємо про його архітектурі жодного уявлення. Рамон Мунте-нер, що бачив його під час своєї поїздки до інфанта майоркско-му, не говорить про нього нічого; лише грецька хроніка Морів називає його гідним імператора. Здається, зали в ньому були розписані фресками, що зображали лицарські подвиги франків, бути може, предків Сент-Омера у Св. Землі Це нагадує замок героя грецької епопеї Діогеніс Акрітас, який на згадку своїх боїв з сарацинами наказав покрити стіни свого замку мозаїкою, зображує не тільки біблійні сцени, але також подвиги Беллерофон і надзвичайного Олександра.
Дивно, що Микола де Сент-Омер при його любові до розкоші не запозичив сюжету для цих зображень з епохи підкорення Греції. Зразки для своєї споруди він міг взяти в Пелопоннесі або навіть у Сирії, де між іншими франкськими спорудами високий замок д'Ібелен в Бейруті над морем мав мозаїчні і складальні мармурові підлоги і розписні стелі з алегоричними зображеннями зефіру, року і місяців. Звичай прикрашати візантійців живописом свої палаци був дуже старий і тримався протягом століть. За велінням Юстиніана, в його новому замку були мозаїкою зображені перемоги його або Велізарія над вандалами і готами. А Мануїл Ком-нен, любив розкіш, наказав прикрасити зали, вибудовані ним в обох імператорських палацах, картинами, що прославляють його подвиги.
Самі Афіни повинні були б пожвавитися під час лояльного правління бургундців. Але так як резиденцією ла рошей були головним чином Фіви, то це не могло не вплинути на номінальну, але в дійсності другорядну столицю герцогства. Ні на тінистих схилах Гіметта, ні в рясної водами Кефісса, де колись, як і в Марафоні в Ірода Аттіка, були чудові вілли, не спорудили герцоги афінські палаців. Вони не воскресили античних мармурових ломок в Пентелікон, а Аав-ріонскіе срібні рудники, виснажені або покинутих ще в давнину, не давали їм ніяких засобів для розкоші
Класичні споруди в Афінах, все, скільки їх вціліло, було врятовано від руйнування вже тому, що не було потреби в нових будівлях. Навіть в укріпленнях Акрополя не знайдено ніяких знаків, які давали б можливість приписати їх ла Рошам.
Однак за ціле століття і в Акрополі, і в нижньому місті повинні були споруджуватися будівлі. Навіть спорудження франкської вежі над храмом Ніке, може бути, відноситься до часу останніх бургундських герцогів. Потім ніщо не заважає нам припустити, що ці ж государі були творцями палацу в Акрополі. На щастя, їм не прийшла в голову жахлива думка перебудувати там все в свою резиденцію, що мав на увазі в 1836 році за проектом Шинкеля перший король еллінів Оттон, який, однак, не виконав цього плану. Не так важко і не так дорого було пристосувати порожні покої пропілеїв до перебування в них государя. Досить імовірно, - хоча і немає ніяких доказів, що вже ла Роші зробили це, - що перше простий пристрій палацу в Пропилеях належить їм.
Що стосується церков афінських, то жодна з них не може з упевненістю вважатися спорудою бургундців, тим більше що при розбудові міста після звільнення Греції від турків багато запущених базилік з іншими пам'ятниками франкського часу було знесено; ла Роші взагалі не будували прекрасних храмів і монастирів не тільки тому, що у них на це не було грошей, але й тому, що не було потреби. Латинське духовенство в державі Афінському являло собою ворожу масі грецького народу замкнуту колонію; воно не було ні сильно, ні багато і задовольнялося, правда, ще дуже численними грецькими церквами, які воно переробило для католицького богослужіння. Найчудовіша з афінських церков є Католікон, Панагія Горгопіко, невеликий храм з білого мармуру з куполом, покритий по стінах і фризам з усіх чотирьох сторін візантійськими статуями і безліччю старих скульптурних фрагментів, з яких святковий календар над порталом знаменитий у археологів. Історики мистецтва стверджують, що цей храм є або франкская реставрація старовізантійському споруди, або навіть споруда французьких герцогів. Але неупереджений спостерігач побачить у католікон одну з старовізантійському афінських церков, так само пережила час герцогів, як Каннікарія, Св. Феодор і таксіархій.
Навіть знаменита церква Дафнійского монастиря, де була усипальниця ла рошей, правда, частково перебудована ними і забезпечена дзвіницею і воротами в готичному стилі, але це скарб християнського зодчества є візантійське спорудження бази-ліан. Вже перший ла Рош поселив там цистерцианців з абатства Бельво в Бургундії, його наступники також підтримували постійні зносини з цим абатством, посилаючи йому привілеї з Афін. Ця колонія цистерцианців в аттічному монастирі пережила всі абатства того ж ордена, засновані франками в Ро-манії. В 1276 році залишалося воно одне у всіх грецьких землях; генеральний капітул цистерцианців підпорядкував його абатові вельва.
Дафнії тепер коштує полуразваліной в годині відстані від Афін по священній дорозі в Елевсін. Так як цей шлях з'єднував Аттику з Беотією і Фокиде, з Мегара і Пелопоннесом, то він і в франкскую епоху був великий торговою артерією. Починаючись від старих тріазійскіх воріт (Діпплон), дорога йшла через Керамейкос, обрамлена дивовижними надгробними пам'ятниками по сторонах, і потім проходила через містечко Скірон і через широкий пояс оливкового гаю. Тут вона відбувалася Деміос Ла-кіадес, Кефісскій міст і піднімалася до схилів Корідаллос, що відокремлює афінську рівнину від Елевсінской Тут вона піднімалася до гірського проходу, потім спускалася і вела повз ренти або соляних озер за тріазійской рівнині до Елевсін. Цей гірський прохід, як показують ще тепер залишки стін, був в давнину дуже сильно укріплений. Як прикордонний знак між містами Афінами і Елевсіні, тут стояв Піфіон, невеликий іонійський храм Аполлона. Із залишків його і сусіднього святилища Афродіти базильянами у візантійську епоху спорудили монастир і церкву з куполом Вони назвали його Дафне, бути може, тому, що так називалося це місце, в давнину присвячене
Аполлону. Як бог морської, він у вигляді дельфіна привів одну критську колонію в Дельфи і під ім'ям Дельфінія шанувався в Афінах, Дидиме, Гноссе і Массілії.
Для захисту від піратів абатство ще у візантійську епоху обнесено було міцними стінами, являючи собою, таким чином, фортеця на кшталт грецького монастиря Гроттаферрата в Албанських горах біля Риму. Цистерціанці додали до цього готичні прибудови. Тепер ще збереглася візантійська церква, мозаїчний купол якій спочиває на чотирьох колонах. У передній частині монастиря можна бачити античну колону, замуровану в стіну; три інші лорд Ельджін наказав виламати і відвіз.
Як Вілльгардуенам служила родовою усипальнею церква Св. Якова в Андравіда, так ла Роші обрали для цієї мети Дафні. Останній представник їхнього роду був похований там 6 жовтня 1308, і Вальтер де Брієнн обрав також цей монастир місцем свого поховання. Боніфаціо Веронський був свідком при складанні його заповіту; тому він, безсумнівно, виконав волю герцога і поховав там його останки, в чому ка-Таланцев з поваги до нього не могли йому відмовити. Голова Вальтера була в 1347 році викуплена його спадкоємцями у каталанцев, перевезена в Лечче і там поховано в соборі. Згодом Марія д'Енгіен, дружина короля Неаполітанського Владислава, що відбувалася від дочки Вальтера Ізабелли, спорудила своєму нещасливому предку мармуровий пам'ятник, який, як і її власний, був зруйнований під час перебудови цього собору в 1544 році.
Немає ніякого підстави вважати перебільшеним судження флорентійського хронікера, так як воно цілком підтверджується каталанцем Рамоном Мунтанером. З усіх франкських феодальних держав Греції герцогство Афінське було в такому сприятливому положенні, що користувалося між ними найвищим престижем Династія його бургундських володарів протягом цілого століття володіла прекрасною країною, і всі правителі з цієї династії є, на противагу суворому Вілльгар-дуену, м'якими і мирними правителями, яких честолюбство не втягувало в авантюристську підприємства для збільшення своєї влади. Лише тоді, коли останній з їхнього роду вплутався в династичні негаразди Фессалії, це поведінка необачного Вальтера де Брієнн прямо спричинило за собою його загибель.
Афінська держава франків мала більше внутрішньої єдності, ніж королівство Салоніки, ніж острів Евбея, ніж навіть князівство Ахайское. З одного боку, його засновники не знайшли там численних місцевих архонтскіх пологів, з іншого - в Аттиці, Беотії та Мегарі не виникло і в наступний час сильного французького ленного дворянства. Єдиним значним родом поряд з ла Рошамі був лише рід баронів Сент-Омер, їх родичів та вірних друзів, подібно ленним здобувцям Салони та Бодоніци, які стали в феодальні відносини до Афін. Останнім часом висунувся ще доти невідомий будинок Фламанов в Кардице. Головні міста, Афіни і Фіви, половина яких завітала була Сент-Омера, залишалися вотчиною государя, так само, як Аргос і Навпліі, де намісниками були члени герцогського роду; рівним чином Дама, древній Трецен, був у володінні бічній лінії того ж будинку. Тому якщо де-небудь в Греції франкское ленне держава наближалося до монархії, то це було в державі роду ла Рош. Безперервний або, у всякому разі, рідко порушується мир посилив ці природні опори. Ні внутрішні смути, ні чужинних підприємства не накладали на країну обтяжливих податків.
Миролюбні герцоги афінські навіть не намагалися заснувати свою морську могутність; у них не було військових кораблів ні в Піреї, ні в Навпліі і Лівадостро; з цих портів вони висилали лише корсарів на морський розбій. Та й Венеція не зазнала б створення афінського флоту, як не дозволила мати такої князям ахайскім. Взагалі, незважаючи на довгу берегову смугу і безліч гаваней, франки навіть у Пелопоннесі, як істинні територіальні барони, сиділи по своїх маєтках і замках, не відчуваючи ніякої схильності до морської справи. Причин того явища, що французи в Середні століття - не виключаючи навіть провансальської Марсель - не змагалися з іспанцями і португальцями, з норманами і італійцями в морських підприємствах, має шукати в географічному положенні, а також у феодальній системі Франції.
Можна, звичайно, поставити ла Рошам в докір, що вони не скористалися береговим становищем своєї держави для прибуткової морської торгівлі; ми, принаймні, не маємо про це жодних звісток і ніде в левантійські портах не знайшли афінських купців чи факторій. Здається, ла Роші поліпшили вірейскую гавань для купецьких кораблів. У XVI столітті вона називалася Порто Леоне від що стояв на внутрішньому березі її античного мармурового лева, втричі більше натуральної величини.
Так як гавань Афін ще в 1318 році на морській карті, складеної у Венеції генуезцем П'єтро Вісконті, носить цю назву, то з цього виводили, що мармуровий лев поставлений там герцогом Гвідо І Але більш ніж ймовірно, що цей колос поставлений ще в давнину і завжди залишався на своєму місці.
Мирні були також і церковні відносини в герцогстві після того, як були визначені кордони між світськими і духовними володіннями. Латинська церква була в Греції всюди слабка і точно у вигнанні в цій чужої та ворожої їй країні. Вона опинилася віч-на-віч з великої самостійної грецькою церквою, з її багатою літературою, її старовинними традиціями і святинями, і її спроби пропаганди були безуспішні. Еллада не була грунтом, на якій могли б процвітати чернечі ордени Заходу, звідки налетіли в погоню за здобиччю цілі натовпи бідних і неосвічених представників духовенства, лише в дуже рідкісних випадках належали до французького дворянства.
У грецьких франках не було ніякого релігійного ентузіазму, не було випадку, щоб який-небудь тамтешній государ або монарх у пориві покаяння чи з містичної схильності прийняв постриг. Світський і військовий дух завоювання володів виключно франкським суспільством. У герцогстві Афінському ніколи не було чутно про вплив духовенства на державу. Архієпископи фіванський і афінський ніколи не мали прав баронів. Ні в одному поході франків в Греції не було видано, як бувало в Сирії і в Європі, щоб єпископ чи абат у повному озброєнні виступав на чолі свого загону.
Грецька церква, зі свого боку, примирилася з тією обставиною, що їй довелося поступитися латинян свої старі парафії. Вона, однак, зберегла своє богослужіння, своє управління і значну частку свого майна. Після остаточного освіти Афінської держави в ньому чи вдавалися до насильницького закриття значних грецьких церков, як в Константинополі за фанатично кардиналові Пелагії. Навіть папи іноді захищали права або майно грецького духовенства і закликали до помірності жадібних баронів. У Аттиці старі базиліанський монастирі не піддалися ніякому обмеження. Грецький напис від 1238 говорить, що якийсь чернець Неофіт проклав дорогу на Гіметт Вона, ймовірно, вела через пустельну Мезогею до схилів цього гірського хребта і, звичайно, підходила до гіметтскому монастирю Кайсаріані, де грецькі ченці займалися, як завжди, своїм знаменитим бджільництвом Якщо ці базильянами могли прокласти проїжджу дорогу, то монастирі їх, очевидно, були ще досить багаті.
У грецьких оселях, незважаючи на гніт чужоземного панування, який вбивав національна самосвідомість, бути може, залишалися ще де-не-які залишки еллінської науки. Але нам невідомо нічого, ні про грецьких, ні про латинських школах вчених у Фівах і Афінах.
Дож П'єтро Граденіго у 1809 році просив фіванського архієпископа Існара дозволити венеціанцеві Петру, що отримав в Фівах місце каноніка, зберегти за собою це місце, поки він, Петро, закінчить (у Венеції) свої наукові заняття. Стало бути, у Фівах їх продовжувати було неможливо. Спогад про наукову славу міста мудреців і про часи платонівської академії не навело ніякого з герцогів афінських на думку заснувати там університет і тим повідомити своїй країні новий блиск. Якщо б навіть просвещеннейший з них напав на таку передчасну ідею, то виконання її було б все-таки неможливо. Для університету в Афінах у XIII столітті не знайшлося б ні вчителів, ні учнів. Крім того, він міг би бути лише грецьким установою і, як таке, став би неодмінно небезпечною зброєю в руках пригнобленої грецької нації і церкви.
Латинське духовенство в Греції своєю освітою не робило честі своєму сану; воно було тут відірвано від західних університетів і монастирських шкіл, хоч і мало деяку можливість почерпнути де-не-що з скарбів грецької літератури з самого джерела. Вивчення останньої не припинялося на Заході упродовж XIII століття. Між францисканцями і домініканцями, які, як ми помітили, мали і в Греції кілька монастирів, було чимало ревних еллініст.
Бонаккурсіо блищав знанням грецької мови в Болоньї, Рожер Бекон в Англії, Михайло Скотт при дворі Фрідріха II, а Жан де-Жанден пізніше коментував Аристотеля. Капітул домініканців часто посилав вихованців до Греції вчитися мови еллінів Такі студенти могли добиратися до Фів і Афін, хоча Салоніки, Патрас і Корінф давали їм для цього більше можливості. У Коринфі в 1280-1281 роках, вірно і пізніше, був архієпископом вчений домініканець Вільгельм Мербеке; тут він вдосконалився в грецькій мові і перекладав твори Гіппократа і Галена, Аристотеля і Про-кла на латинський.
Для Афін було ще дуже далеко той час, коли французькі капуцини, почавши з пам'ятника Лізікрата, клали основу топографическому вивчення цього міста. Можна, однак, стверджувати, що разом з грецькою мовою там жили елементи античної освіченості. Можна припускати, що дехто з афінських герцогів, вихованих в Греції, мав у своїй бібліотеці разом з французькими та грецькі книги. Зазначена нами фраза з Геродота в устах Гвідо II кидає деяке світло на заняття цієї герцога класичною літературою. Але, звичайно, навіть самий люблячий читання ла Рош черпав духовну їжу переважно з romans, contes і chansons de grate.
Франкські завойовники принесли в Елладу своє рідне мистецтво складати пісні. Від багатьох з цих героїв-лицарів, від Готфрід рида Вілльгардуена, Конона де Бетюн, Роберта Блуасского, Гуго Сен-Кентенского, залишилися пісні. Вже маркграфа Монферратський-го супроводжував видатний трубадур, і при всіх дворах і резиденціях франків були менестрелі. З приводу переговорів герцога Гвідо II Афінського з Теобальдом де Сепуа було зазначено присутність їх при дворі першого. Література трубадурів, лицарські поеми Роберта Васа, Кретьєна де Труа, троянська епопея Бенуа де С. Мора, казкові сюжети Александріди, Тесеі-ди і Фібаіди були і в Греції розвагою французьких лицарів. Ні, однак, ніяких вказівок на те, щоб ця французька поезія знайшла в землі еллінів нові терени розвитку, як було в саксонської Англії, яка після завоювання її норманами була в продовження довгого часу притулком і творчим осередком старофранцузьку поезії.
У Греції всі умови, необхідні для цього, блищали своєю відсутністю. Двори государів і лицарів були незначні, ізольовані в чужому народі, відірвані від живих зносин з іншими країнами; тут не було ні великих подій, ні потужних світових ідей, ні блиску видатних жінок.
Слабкі знання з грецькою мовою заважали, зі свого боку, франкським завойовникам познайомитися з тубільної поезією. Слабке протягом візантійської літератури під гнітом чужоземного панування повинно було завмерти, і в XIII столітті навряд чи було б можливо створення епопеї на кшталт знайденої в наш час Діо-Геніс Акрітас, зміст якої відноситься до X століття.
Навпаки, на фантазію греків вплинули романтичні твори Заходу. Еллінські поети відмовилися від наслідуванні античного стилю і софістичним і професорським романів Ямвліха, Геліодора і Татія і зразком взяли французькі романси. Навіть в обробку подвигів Ахілла проникли франкські форми. Так, виникли на грецькому розмовній мові епопея «Старий лицар», що відноситься до Артуровского циклу, «Троянська війна», «Флор і Бланшефлор», «Бельтандрос і Хрізанца», «Лібістос і Родамна» та інші віршовані твори. Відбуваються вони з дійсних французьких джерел чи ні, вони, в усякому разі, є відображенням чужого лицарського ідеалу в зародження народної поезії еллінів, можна сказати, в ублюдочною літературі тієї епохи, коли франкські династії витісняли візантійських государів і лицарі круглого столу - героїв Іліади; коли готичні замки будувалися на античних акрополя, коли грецький народ у Нікеї, Андравіда, Фівах і Корінфі, бути може, навіть в Афінах дивився на лицарські турніри, словом, коли Фауст поєднався шлюбом з Оленою.
Цих місць злиття французької романтики з новогрецької поезією треба шукати не стільки в самій Елладі, скільки в Мореї, особливо на Кіпрі та Родосі. Що стосується Афін, то участь цього міста у вказаному літературному процесі вислизає від нашого дослідження. Характерно, що в грецьких романах Афіни не є місцем пригод і подвигів казкових героїв. На Заході ще жваво було в поетів спогад про це місто як джерелі всякої мудрости, так, у циклі романів про Амадіс розповідається, що Агесилай Колхосскій навчався в Афінах і вивчав лицарське мистецтво разом зі своїм супутником, іспанцем
Якщо в цієї незначної області поетичної творчості, яка повинна бути названа нейтральною, і могло відбутися злиття обох національних індивідуальностей, то про таке злиття не було і згадувана у сферах релігійної, державної і суспільної.
Рамон Мунтанер відмічає в одному місці, що під франкської Греції говорять таким же гарним французькою мовою, як у Парижі, та каталонська історик, очевидно, перебільшує, до того ж зауваження його не могло ставитися до тубільців-грекам, але лише до придворним і до знатного франкського суспільства. Та й в останньому французьку мову з плином часу, вірно, так само здичавів, як і в норманської Англії. У «Кентерберійскіх оповіданнях» Чосера настоятелька монастиря говорить по-французьки, як навчають у стратфордський школах, але «паризького французької мови вона не знала».
Народ еллінський ніколи не переймав мови своїх переможців, - були це римляни Сулли і Августа, франки Вілльгардуе-ну та ла Роша або, нарешті, турки-османи. Лише в повсякденний грецьку мову проникало все більше французьких та італійських слів. Навпаки, латинські переможці, залишаючись в Греції незмінно в меншості, були змушені засвоїти собі мову своїх підданих. Вже при останніх представників роду ла Рош, особливо, коли вони поріднилися з Ангелами, еллінізм набував все більший вплив. Двір у Фівах і Афінах говорив, безсумнівно, на двох мовах, хоча державною мовою все ще залишався французький. Так як герцогська канцелярія загинула, то ми не можемо довести, що в ній були і грецькі акти цього часу. Але франкські барони вже знаходили зручним або за потрібне постачати свої споруди грецькими написами. Так зробив, наприклад, Антон де Фламан, коли в 1311 спорудив в Кардице церква Св. Георгія. У її грецького напису неважко помітити франкскую орфографію.
Загалом, найглибша прірву релігії, культури і звичаїв відділяла від греків, що переселилися до них з Шампані і Бургундії іноземців. Вони залишилися своєрідною колонією лицарів, воїнів і священнослужителів, настільки ж нездатною застосуватися до грецької натурі, скільки ця остання була нездатна латинізувати. Уривчаста історія франкських Афін є для нас переважно історією афінських герцогів, лицарів і homines cTannes. Вся ця історія - точно перенесення з області поезії в дійсність старофранцузькі романсів, chansons de geste. Як там є лише королі, герої і лицарі, але немає ні громадян, ні народу, так немає останніх в історії Афін при франках.
За ціле століття бургундського панування ми не маємо ніяких відомостей про еллінів в Аттиці та Беотії; ніде не повідомляється про те, що там було ще жваво національна самосвідомість, ніде ні слова про яку-небудь спробі звільнення або повстанні греків проти чужоземного панування. Народ еллінський до такої міри зник з історії Аттики, що немає тепер ні слідів його суспільного життя в містах, ні пам'ятників його ніколи не умиравшей літератури, не збереглося жодного імені грецького громадянина, який займав б яке-небудь видатне положення при дворі, на державній службі або у війську франків. У герцогскому війську були, звичайно, міські та сільські греки, але лише в якості рядових. Найманці були тому необхідністю навіть для герцогства Афінського; в поході Гвідо проти володарка Епіру під його прапорами разом з Фесс-лійцамі були також волохи і болгари. Вальтер де Брієнн був, зрештою, теж змушений вдатися до каталанцам.
З усього цього випливає, що система насильницького низведення грецького народу в стан рабської безправ'я, принесена навалою чужинців, зберігалася в головних рисах, незважаючи на пом'якшувальну дію часу. Як на Кіпрі за Лу-зіньянах, в Греції так само тубільне дворянство або імените громадянство мало зникнути або зайняти другорядне становище. Парекі, прикріплені до землі, тяглі колони, ремісники і купці представляли головну масу грецького народу. Повна особиста свобода давалася тільки правом франків; цього права з плином часу домагалося, правда, все більше число греків за допомогою герцогських пожалувань. В епоху нерозвиненою економічного життя тубільні елементи не могли за вигнання з області державного життя бути винагороджені навіть вигодами торгівлі або промисловості, тому що, якщо не вважати Фів, де греки і євреї продовжували виробництво дорогих шовкових матерій, ми не маємо ніяких відомостей про процвітання будь- небудь галузі художньої промисловості.
Грецьке міське населення, що прийшло в занепад ще при византийцах, не могло також бути в достатній мірі замінено франкським, бо лицарів і воїнів з Заходу переселялося набагато більше, ніж купців і ремісників. Ось чому за час свого вікового панування ла Роші не засновували нових міст і не відновлювали старих, хоча руїни настільки багатьох міст в Аттиці та Беотії могли навести їх на думку створити міські та сільські громади і оживити занедбане землеробство. Герцогство Афінське залишалося військовим феодальною державою, і вузькість його основи зробила його нездатним до колонізації. Оживляючим і запліднюючим чином воно не могло подіяти на Грецію навіть під час м'якого правління бургундців.
2. Обидва головні міста, Фіви і Афіни, кілька оновилися на вигляд при французьких государях. Між тим ла Роші будували взагалі мало, тому, що вони не мали пристрасті до будівель, або тому, що не були достатньо для цього багаті. Вілльгар-дуени та їх барони в Ахайя залишили більше пам'ятників свого панування, ніж ла Роші, але вони не створили нічого істинно великого і прекрасного, нічого такого, що можна було б порівняти з будівлями норманів і Хохенштауфенів в Апулії та Сицилії. Їх безперестанні війни, короткочасний розквіт їхнього роду і, загалом, також нестача коштів пояснюють досить, чому цим франкським князям не судилося воскресити грецьке мистецтво на грунті класичної краси. Відродження мистецтва відбулося лише пізніше, і не в мертвій Елладі, а в Італії.
У всіх грецьких землях латинські барони діяльно споруджували замки, зразком архітектури яких служили, ймовірно, франкські замки в Палестині. Численні руїни цих готичних замків не відрізняються особливою красою: франкські барони - точно усвідомлюючи недовговічність свого панування в Греції, - будували їх на швидку руку і лише для військових цілей
У герцогстві Афінському лише один франкський замок може бути названий розкішним: кадмейскій замок, побудований багатим маршалом Миколою Сент-Омер. Так як він зруйнований, то ми не маємо про його архітектурі жодного уявлення. Рамон Мунте-нер, що бачив його під час своєї поїздки до інфанта майоркско-му, не говорить про нього нічого; лише грецька хроніка Морів називає його гідним імператора. Здається, зали в ньому були розписані фресками, що зображали лицарські подвиги франків, бути може, предків Сент-Омера у Св. Землі Це нагадує замок героя грецької епопеї Діогеніс Акрітас, який на згадку своїх боїв з сарацинами наказав покрити стіни свого замку мозаїкою, зображує не тільки біблійні сцени, але також подвиги Беллерофон і надзвичайного Олександра.
Дивно, що Микола де Сент-Омер при його любові до розкоші не запозичив сюжету для цих зображень з епохи підкорення Греції. Зразки для своєї споруди він міг взяти в Пелопоннесі або навіть у Сирії, де між іншими франкськими спорудами високий замок д'Ібелен в Бейруті над морем мав мозаїчні і складальні мармурові підлоги і розписні стелі з алегоричними зображеннями зефіру, року і місяців. Звичай прикрашати візантійців живописом свої палаци був дуже старий і тримався протягом століть. За велінням Юстиніана, в його новому замку були мозаїкою зображені перемоги його або Велізарія над вандалами і готами. А Мануїл Ком-нен, любив розкіш, наказав прикрасити зали, вибудовані ним в обох імператорських палацах, картинами, що прославляють його подвиги.
Самі Афіни повинні були б пожвавитися під час лояльного правління бургундців. Але так як резиденцією ла рошей були головним чином Фіви, то це не могло не вплинути на номінальну, але в дійсності другорядну столицю герцогства. Ні на тінистих схилах Гіметта, ні в рясної водами Кефісса, де колись, як і в Марафоні в Ірода Аттіка, були чудові вілли, не спорудили герцоги афінські палаців. Вони не воскресили античних мармурових ломок в Пентелікон, а Аав-ріонскіе срібні рудники, виснажені або покинутих ще в давнину, не давали їм ніяких засобів для розкоші
Класичні споруди в Афінах, все, скільки їх вціліло, було врятовано від руйнування вже тому, що не було потреби в нових будівлях. Навіть в укріпленнях Акрополя не знайдено ніяких знаків, які давали б можливість приписати їх ла Рошам.
Однак за ціле століття і в Акрополі, і в нижньому місті повинні були споруджуватися будівлі. Навіть спорудження франкської вежі над храмом Ніке, може бути, відноситься до часу останніх бургундських герцогів. Потім ніщо не заважає нам припустити, що ці ж государі були творцями палацу в Акрополі. На щастя, їм не прийшла в голову жахлива думка перебудувати там все в свою резиденцію, що мав на увазі в 1836 році за проектом Шинкеля перший король еллінів Оттон, який, однак, не виконав цього плану. Не так важко і не так дорого було пристосувати порожні покої пропілеїв до перебування в них государя. Досить імовірно, - хоча і немає ніяких доказів, що вже ла Роші зробили це, - що перше простий пристрій палацу в Пропилеях належить їм.
Що стосується церков афінських, то жодна з них не може з упевненістю вважатися спорудою бургундців, тим більше що при розбудові міста після звільнення Греції від турків багато запущених базилік з іншими пам'ятниками франкського часу було знесено; ла Роші взагалі не будували прекрасних храмів і монастирів не тільки тому, що у них на це не було грошей, але й тому, що не було потреби. Латинське духовенство в державі Афінському являло собою ворожу масі грецького народу замкнуту колонію; воно не було ні сильно, ні багато і задовольнялося, правда, ще дуже численними грецькими церквами, які воно переробило для католицького богослужіння. Найчудовіша з афінських церков є Католікон, Панагія Горгопіко, невеликий храм з білого мармуру з куполом, покритий по стінах і фризам з усіх чотирьох сторін візантійськими статуями і безліччю старих скульптурних фрагментів, з яких святковий календар над порталом знаменитий у археологів. Історики мистецтва стверджують, що цей храм є або франкская реставрація старовізантійському споруди, або навіть споруда французьких герцогів. Але неупереджений спостерігач побачить у католікон одну з старовізантійському афінських церков, так само пережила час герцогів, як Каннікарія, Св. Феодор і таксіархій.
Навіть знаменита церква Дафнійского монастиря, де була усипальниця ла рошей, правда, частково перебудована ними і забезпечена дзвіницею і воротами в готичному стилі, але це скарб християнського зодчества є візантійське спорудження бази-ліан. Вже перший ла Рош поселив там цистерцианців з абатства Бельво в Бургундії, його наступники також підтримували постійні зносини з цим абатством, посилаючи йому привілеї з Афін. Ця колонія цистерцианців в аттічному монастирі пережила всі абатства того ж ордена, засновані франками в Ро-манії. В 1276 році залишалося воно одне у всіх грецьких землях; генеральний капітул цистерцианців підпорядкував його абатові вельва.
Дафнії тепер коштує полуразваліной в годині відстані від Афін по священній дорозі в Елевсін. Так як цей шлях з'єднував Аттику з Беотією і Фокиде, з Мегара і Пелопоннесом, то він і в франкскую епоху був великий торговою артерією. Починаючись від старих тріазійскіх воріт (Діпплон), дорога йшла через Керамейкос, обрамлена дивовижними надгробними пам'ятниками по сторонах, і потім проходила через містечко Скірон і через широкий пояс оливкового гаю. Тут вона відбувалася Деміос Ла-кіадес, Кефісскій міст і піднімалася до схилів Корідаллос, що відокремлює афінську рівнину від Елевсінской Тут вона піднімалася до гірського проходу, потім спускалася і вела повз ренти або соляних озер за тріазійской рівнині до Елевсін. Цей гірський прохід, як показують ще тепер залишки стін, був в давнину дуже сильно укріплений. Як прикордонний знак між містами Афінами і Елевсіні, тут стояв Піфіон, невеликий іонійський храм Аполлона. Із залишків його і сусіднього святилища Афродіти базильянами у візантійську епоху спорудили монастир і церкву з куполом Вони назвали його Дафне, бути може, тому, що так називалося це місце, в давнину присвячене
Аполлону. Як бог морської, він у вигляді дельфіна привів одну критську колонію в Дельфи і під ім'ям Дельфінія шанувався в Афінах, Дидиме, Гноссе і Массілії.
Для захисту від піратів абатство ще у візантійську епоху обнесено було міцними стінами, являючи собою, таким чином, фортеця на кшталт грецького монастиря Гроттаферрата в Албанських горах біля Риму. Цистерціанці додали до цього готичні прибудови. Тепер ще збереглася візантійська церква, мозаїчний купол якій спочиває на чотирьох колонах. У передній частині монастиря можна бачити античну колону, замуровану в стіну; три інші лорд Ельджін наказав виламати і відвіз.
Як Вілльгардуенам служила родовою усипальнею церква Св. Якова в Андравіда, так ла Роші обрали для цієї мети Дафні. Останній представник їхнього роду був похований там 6 жовтня 1308, і Вальтер де Брієнн обрав також цей монастир місцем свого поховання. Боніфаціо Веронський був свідком при складанні його заповіту; тому він, безсумнівно, виконав волю герцога і поховав там його останки, в чому ка-Таланцев з поваги до нього не могли йому відмовити. Голова Вальтера була в 1347 році викуплена його спадкоємцями у каталанцев, перевезена в Лечче і там поховано в соборі. Згодом Марія д'Енгіен, дружина короля Неаполітанського Владислава, що відбувалася від дочки Вальтера Ізабелли, спорудила своєму нещасливому предку мармуровий пам'ятник, який, як і її власний, був зруйнований під час перебудови цього собору в 1544 році.