Поезія Блоку Рання творчість Ante lucem

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

І.Машбіц-Верів

Влітку і восени 1901 року Блок зазначає в «Щоденниках»: «Містика починається ... Починається покірність Богу », і поряд:« Початок богоборства ». Так християнськи-неземним устремлінням поета протистоїть «земне». Проте боротьба цих начал відбувалася і раніше. У вірші «Пора повернутися до колишньої битві» (1900) поет, з одного боку, проголошує: «Воскресни дух, а плоть засни!», А з іншого -

Але збережемо в душі глибоко

Всі ці радісні дні:

І ласки діви чорноокої.

І рампи світлі вогні.

(А. Блок. Соч. Т. VII, М-Л., 1960-1963, стор 363. Надалі цитування за цим виданням буде даватися в тексті: том - римськими цифрами, сторінки - арабськими. "Записники" будуть позначатися : З.К.)

Критики, які стверджували, що Блок - послідовний теург, по суті справи, обходили самий ранній період його творчості. Для них від поета «виходив трепет торкання інших світів» (Пяст), він з'явився як готове «диво, прямий спадкоємець Вл. Соловйова »(П. Перцов), в ньому здійснювався« зростання людського духу в напрямку магізму »(Білий).

Сучасний дослідник В. Орлов пише, що крім «містичної віри в потойбічні світи» у Блоку є й такі риси, як «крайній індивідуалізм» і «безчестя до навколишньої дійсності».

Разом з тим, хоча містицизм поета, на думку В. Орлова, «начисто виключає таку категорію, як народ», «в юнацькій ліриці Блоку вже виникає центральний образ всієї його поезії - образ батьківщини». Який же вигляд Блоку періоду «АНТ lucem»?

Вирішуючи це питання, необхідно, перш за все, відзначити, що в ті роки поет суб'єктивно ще не був містиком, хоча був релігійний. Чи правомірно, однак, розрізнення містики і релігії? Блок відповідає на це так: «Релігія і містика не мають спільного між собою, хоча містика може стати одним із шляхів до релігії. Містика - богема душі, релігія - стояння на сторожі »(3. К., 72). Твердження, що «спільного між містикою і релігією немає, це очевидне перебільшення. Але і ототожнювати їх все ж таки не можна. Е. Радлов, фахівець з релігійних питань, пише: «Людина віруючий може, звичайно, не бути містиком. Він приймає релігію, сліпо вірить і не дозволяє розуму стосуватися своєї віри. Але якщо він постарається осяяти світлом розуму свою віру, то йому, якщо він, звичайно, не впаде в релігійний скепсис, залишається один вихід - виправдання релігії шляхом розуму: це і є містицизм. Сутність містика - розуміння нескінченного у глибинах відчуває серця ».

Ранній Блок і був, певною мірою, «сліпо віруючим», вірніше - віруючим за традиціями виховала його середовища. Але одночасно він і тоді вже впадав в «релігійний скепсис», в «богоборство», протиставляючи християнсько-аскетичному заперечення «плоті» та догляду в «небо» земні радощі, «язичництво».

Так виникає перше, характерне для раннього Блоку, протиріччя. І поряд з віршами, перейнятими релігійністю, інші його вірші, по суті, протистоять релігії. Вже в 1898 році, у вірші «Моїй матері», він пише про «блідої, бездушною, порожній небесної рівнині", закликаючи:

Годі дивитися в це зоряне море,

Годі прагнути до холодної місяці!

Мало щастя в життєвому просторі?

Мало спеку в серцевому вогні?

(I, 7)

Протиставлення порожнечі небес серцевого вогню не випадково. «Здоровий хлопчик, яким я був», - так характеризує себе Блок у 1897 році (VII, 338); в написаному в ті роки «неабиякій кількості віршів» звучали, на його думку, «мрії про пристрасті», «легка закоханість», (VII, 339); стиль ж наведення Блоку був такий, що й іншим і «самому собі я представлявся чарівним і багато що бачили видів Дон-Жуном» (VII, 341). Це підтверджує і Л. Д. Блок, яка «... в той час вважала його порожнім фатом ».... Нарешті, всі особисто знали поета говорять про нього, як про людину фізично міцному, любівшем спорт, фізична праця. Все це разом узяте означає, очевидно, таку прихильність до земного, яка природно викликала протест проти віри в аскетично християнського бога, як на «розумний» і «добру» початок. Ось деякі приклади.

У вірші «Погоня за щастям» (1899) бог уособлює «незримий гніт, сіє зле насіння» і, залишаючись для людей «далекої горою», веде їх до загибелі:

Йдуть століття, - але поколенья

Прагнуть до гірського хребта

І ловлять з криком сп'яніння

Його одягу на льоту.

Вершини рідко досягають

І гинуть, гинуть - кожну мить ...

(I, 438)

В іншому вірші («Життя, як загадка, темна») Блок стверджує, що людям не «дано знайти бога у сфері порожній і безвісної».

Життя, як загадка, темна.

Життя, як могила, безмовна.

Нехай же пробудять від сну

Пристрасті рвійній хвилі ...

Будемо ж пристрастю грати.

У ній розраду від борошна.

Годі, дурні, випрати

До неба безмовного руки.

(1898, I, 375, 376)

Разом з тим земні пристрасті («на моє сприйняття впливає і хвороба, і швидкоплинні пристрасті з покаянням після них». VII, 343) теж не приносили Блоку задоволення. І молодий поет шукає порятунку (особливо в «містичне літо» 1901 року) в любові «божественної». У вірші «Через піщані пустелі» такий стан змальовано, можна сказати, із біографічною точністю:

Одне дитя - отроковиця

Мені зустрілася на шляху.

І вічно-жіночним прикутий,

Збентежений, - і кинута лепта,

І засліплений, і зачарований,

І влада прийняв краса.

Але за блаженними брегам

Ще біліє якийсь храм.

Туди прийду, горя благаннями,

І там з'явлюся - в ряду з богами

І приліченими до богів.

(1901, I, 472)

Так любов Блоку до Л. Д. Менделєєва, яка втілювала трохи раніше в дусі земної «закоханості», все більш осмислюється як містична любов до Софії, Душе світу.

Про характер поетичного втілення Блоком «божественної» кохання мова буде в наступному розділі. Але доречно відзначити тут, що Блок намагався здійснити неземну любов і в житті. Що з цього вийшло, розповідає в своїх мемуарах Л. Д. Менделєєва: «Думаєте, почалося щастя? Почалася сумбурна плутанина ». Блок хотів перетворити «живої людини, його розквіт, молодість, природу - в якусь абстрактність, хоча і ідеальну ...» Це була «помилкова основа, що лягли в фундаменті усього нашого спільного життя ... безвихідність, мешкаючи лінія життя ». «Такі відносини не можуть бути тривалі, все одно він неминуче піде від мене до інших».

Та й сам Блок, природно, не міг жити подібної абстрагованістю. Навіть у самий розквіт своїх містичних настроїв він внутрішньо повставав проти них.

Сказаним пояснюється та складна життєва і творча роздвоєність, яка з самого початку характеризує Блоку: роздвоєність між вірою і невір'ям, «небом» і «землею», «Афродітою небесної і Афродітою базарною».

І ясно, чому ідеалістична критика ігнорувала земні пристрасті та богоборство Блоку. Початкове «торкання інших світів» неможливо було поєднати з настроями молодого язичника, який хоча й «стукав у господній будинок з жагою покути», прагнучи стати з «язичника - християнином», але ... не знаходив тут «відповіді» і знову повертався до покинутої землі:

Господь не послухав моєї молитви.

Але чую - сили пристрасних днів

Дихнули пораненому в битві,

Знову розлилися в душі моїй.

Мені незрозуміло щастя раю,

Грядущий морок, могильний світ ...

Назад! Язичниця младая

Кличе на дружній бенкет!

(1900, I, 65)

Ні, Блок не «почав з містичної віри в інші світи»! Рання його релігійність з самого початку була підточена зневірою.

Твердження, що ранній Блок - «індивідуаліст», - затвердження давнє. Ще в 1931 році В. Гольцев писав про «не відгукується на крики людей молодого поета-індивідуаліст», посилаючись, між іншим, на той же вірш, що і В. Орлов, - «Душа мовчить»:

Душа мовчить. У холодному небі

Все ті ж зірки їй горять.

Кругом про золото чи я про хліб

Народи галасливі кричать ...

Вона мовчить, - і спостерігає криків,

І дивиться далекі світи.

Але на самоті дволиким

Готує чудові дари.

Дари своїм богам готує

І, вимащенне, у тиші,

Невпинним слухом ловить

Далекий поклик іншої душі ...

(1901, I, 78)

Однак чи справді це вірш стверджує «індивідуалізм» і «байдужість до дійсності»? У «Щоденниках» Блок так характеризує свою «психологію» того часу: «Психологія - хоча проти людей, але з народом, як зі стихією» (VII, 346). «Народ» і «люди», отже, виступають тут як би в двох іпостасях. І поет проти «людей», - рабів життєвої суєти, але він з внутрішньою «стихією» народу. «Я молюся (знову богу: Боже без обличчя, як завжди), - пояснює поет, - витягти мене, стомлене раба, з жалюгідною битви [очевидно, життєвої], щоб не втомлюватися від феноменального і легше споглядати ноуменальний» (VII, 347) . У чернетці вірша говориться, що поет - «незадрожавшій трепет ловить між відсталих брил».

Який же «трепет» виявляє поет у косній світі, які «дивовижні дари» готує, ловлячи «невпинно вухом далекий поклик іншої душі»?

Пояснення дає «Начерк статті про російської поезії», написаний у той же час. Це дари, зазначені «гігантом Соловйовим», який стверджував неминучість перемоги «справи любові, справи любовного єднання людей» над злом і темрявою відсталого світу.

Утворюється, таким чином, «дволикий самотність»: чужий гучним «людям» і «народів» в їх «феноменальному» бутті, тому єдиної з «народом» в «завзятому шуканні» його божественного «воскресіння», його «ноуменальной» cуті. «Душа умащено - відзначає він у« Щоденнику ». - Над нею вже у відповідь загоряються небеса »(VII, 346).

Ось чому вірш завершується чином «білих птахів», чиї «неразлученние серця звучать закликом, зрозумілим їм лише до кінця», тобто закликом, ще незрозумілим людям, які потопають у «феноменальному».

У вірші на ту ж тему «Вони звучать, вони радіють» поет знову стверджує, що хоча він чужий «радісним» людям, але його «гармонійний мова» - голос людини аж ніяк не «байдужого» до життя:

Хай усім чужа моя свобода,

Хай усім я чужий в саду моїм -

Дзвенить і буяє природа,

Я - співучасник їй у всьому.

(1901, I, 92)

Таким чином, не «байдужість» до народу і не «індивідуалізм», а самотність поета, відірваного від життя, що шукає виходу в ілюзії, в «далеких світах», в «спогляданні ноуменального, щоб не втомлюватися від феноменального» (VII, 347) , - ось що затверджується Блоком у розглянутих віршах. І ось чому на відміну від індивідуалістів, бравірує своїм «гордим самотністю», як ознакою високої «обраності», Блок, навпаки, являє свою самотність "безоднею загибелі байдужого сірого відлюдника». Не випадково раннього твору («Коли натовп навколо кумирам аплодує», 1900), де йдеться про ту ж відчуженості від «галасливих народів», як і у вірші «Душа мовчить», поданий епіграф з Лермонтова про нещасний поколінні: «До добра і зла ганебно байдужі, на початку терени ми вянем без боротьби ».

Є й інші вірші, в яких специфічність і складність блоковского поетичного сприйняття може дати підстави для звинувачень у «індивідуалізм». Однак при найближчому розгляді ці звинувачення виявляються неспроможними. Ось приклад.

У старшого покоління символістів крайній індивідуалізм переростав нерідко в соліпсизм, і Ф. Сологуб дав його закінчену поетичну формулювання:

У темному світі неживого буття

Життя жива, сонце світу - тільки Я.

У раннього Блоку у вірші «Всі буття і суще згідно» ми зустрічаємося з тим самим мотивом:

Мені все одно - всесвіт у мені ...

Минуле, майбутнє - в мені.

І т. п. (I, 88)

Блок пояснює: «Під впливом її безперервної суворості ... я прямую до країни холодні, німі, без любові і без весни і ... опиняюся непричетним до совершающемуся ». У цьому вірші, стало бути, «соліпсизм» має специфічний зміст: це самозахист від суворості коханої. «Відсутність відповіді змушує надіти броню, що виражається у відчутті себе, як мікрокосму». Проте навіть «надівши броню», продовжує Блок, він чує «голос, який говорить, що я йду, але захід сонця віщає ... повернення до залишеної землі »(VII, 349).

Сказане зовсім не означає, що у раннього Блоку немає віршів індивідуалістичного характеру. Зокрема, вже відзначене вище «язичництво» поета нерідко призводить до думки, що, крім особистого насолоди, нічого в житті і не потрібно:

Спочити з вакханки жвавої ...

Нехай місяць кидає тіні

На її діте груди,

Обійми її коліна,

Життя холодну забудь!

(1898, I, 373)

Чи варто вічно нудитися ...

Тільки б встигнути насолодитися.

Тільки б пристрастю палати!

(1899, I, 408)

І не тільки індивідуалістичні вірші знаходимо у раннього Блоку. Відоме вплив зробила на нього і явно декадентська поезія.

Трактування раннього Блоку як індивідуаліста грунтувалася на тому, що зі складного комплексу його творчості вибиралися вірші певного звучання або в цьому ж дусі, не вникаючи в їх специфічний зміст, тлумачилися інші.

Однобічність такого тлумачення очевидна, бо у Блоку в цей же час ми знаходимо вірші і зовсім іншого, протилежного характеру. Вірші, в яких яскраво і чітко виражені постійні думи про людей, про їхні страждання, про панівну в житті зло. Поет «без відпочинку» шукає виходу з цього життя, і кожен день -

На ранок зустрічаюся з землею знову.

Щоб зло проклинати, про добро тужити.

(1899, I, 33)

І ось чому поет пристрасно говорить про пошуки землі, звільненій від страждань і крові:

Чи не утоленья кривавими струменями,

Мовчить земля.

Іду вперед поспішними кроками,

Шукаю від жертв вільні поля.

(1900, I, 55)

Незадоволений своїм «слабким, туманним, життєво безславним творчістю», Блок мріє стати поетом, що несе людям високі думки і заповіти добра:

О, якби міг я силою геніальної

Прозріти століття, наблизити їх до добра! ..

Блаженний поет, добром проникливий,

Що світу дав непорушний заповіт

І міццю вічної, міццю дерзновенної

Увел натовпу в палаючий світанок!

(1899, I, 421)

Старші символісти створили cвой образ поета. Зокрема, він втілений молодим Брюсовим в заповітах «Юному поетові» (1896) і в «Отрада» (1900): «не живи справжнім», «нікому не співчуває», «строфи поезії - сенс буття» ... У раннього Блоку інший образ поета - образ художника, що служить «Ідеалу», «Благу» людства:

Сама доля мені заповіла

З благоговінням святим

Світити напередодні Ідеалу

Туманним факелом моїм.

І тільки вечір - до Благого

Прагну моїм земним розумом,

І повний страху неземного

Горю Поезії вогнем.

(1899, I, 21)

Дещо пізніше (1905) Блок писав про Коневской і Миропільській, що вони були поетами, які «з власне декадентства стали переходити до символізму» (тобто до теургії). І ось в чому Блок бачить істотний «ознака цього переходу»: це «повернення від, здавалося, безповоротного відходу в глиб власної душі - до поглибленого почуттю зв'язку зі своєю країною ... Наче вперше добувач руди відчув на своїй лопаті рідну глину ... помітив, в якій країні він працює »(V, 598).

Ранній Блок, незважаючи на проявлялися часом індивідуалістичні настрої, не йшов «безповоротно в глиб власної душі». Він з самих перших своїх віршів вже думав про людство, про людей, про те, як знищити зло на землі. І в цьому зв'язку стає природним поява вже в ту пору образу Батьківщини, «своєї країни» («Гамаюн», 1899). Картину Васнецова юний поет осмислив, як голос Батьківщини. Так, вона замордованих, її уста «запеклися кров'ю», вона ще не знає шляхів порятунку! Але, прориваючись крізь страшні муки - ярмо злих татар, голод, пожежа, криваві страти, - вона таврує «лиходіїв силу, загибель правих» і її «прекрасний лик горить любов'ю» (1899, I, 19).

Так рання творчість Блоку осмислюється як перша «глава» єдиного ліричного «роману». І це, виявляється, не «однолінійна» релігійна поезія і також не демонстративний індивідуалізм, не презирство і байдужість до навколишнього життя.

Ні, тут - весь пізніший, дуже складний, багато в чому болісно суперечливий поет, наполегливо шукає шляхи до добра і світла, вперто виривалася з штучно обгородженого від життя, виховав його кола - до Росії, до людей. І хіба злий, «галасливий і кривавий», навколишній Блоку, «несправжні» світ - не початкове прояв теми «Страшного світу»? Хіба «Гамаюн» - не передвістя довічної його теми Росії, яка йде крізь найбільші випробування? Хіба, нарешті, вся його болісна роздвоєність - не та ж тема «дітей страшних років Росії», знівечених релігійно-декадентської лжекультурой, але не мирян з цим і незмінно прагнуть до справді людського життя, до життя Батьківщини?

Блок писав у 1908-1910 роках своїм кореспондентам: «За походженням і по крові я - гуманіст ... з молоком матері увібрав у себе дух російського гуманізму ... Я не заперечую, що винен у декадентстві, але хто тепер в ньому не винен? .. »І ще:« Темі про Росію я свідомо й безповоротно присвячую життя ... До неї я підходжу давно, з початку свого свідомого життя »(VIII, 274, 265). І дуже характерно в цьому світі, що вже в 1899 році молодий поет писав:

Мені шкода людей, позбавлених даху над головою,

І біль утрати жене геть -

У обійми холоду сирого! ..

Боротися з мороком і дощем,

Страждальців доля розділяючи ...

(I, 432)

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Іноземні мови і мовознавство | Твір
33.8кб. | скачати


Схожі роботи:
Рання поезія Павла Тичини
Рання творчість Пушкіна
Інше - Рання творчість а. н. товстого
Блок а. а. - Чим мені близька поезія блоку
Творчість А А Блоку
Життя і творчість А Блоку
Життя і творчість Блоку
Поезія та літературна творчість в Україні у другій половині XVII XVIII ст
Рання Візантія
© Усі права захищені
написати до нас