Поведінка людини в натовпі

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

МІНІСТЕРСТВО СІЛЬСЬКОГО ГОСПОДАРСТВА І ПРОДОВОЛЬСТВА
МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І Вітебського державного АКАДЕМІЯ ВЕТІРІНАРНОЙ МЕДИЦИНИ
КАФЕДРА
РЕФЕРАТ
З ПРЕДМЕТУ ПСИХОЛОГІЯ
на тему: «Поведінка людини в натовпі»
Виконала: студентка
Могилів 2008

ЗМІСТ
1) Вступ
2) Критика Ле Бона
3) Позиція З. Фрейда
4) Висновок
5) Список використаної літератури

Введення
Існування специфічних спільнот людей, як натовп, маса, публіка або аудиторія великого масового видовища передбачає наявність в цих умовах специфічних форм спілкування і впливу.
Говорити про людину в натовпі можна багато, але основним моментом, який хотілося б відзначити - це поведінка людини в натовпі. Людина в натовпі, перетворюється в саму натовп, людиною починає рухати ні що інше, як стадне почуття. Людина втрачає своє визначення, як особистість і їм рухають тваринні інстинкти, інстинкт самозбереження. Це виправдано, оскільки саме цей інстинкт дозволяє окремо взятої людини вижити в екстремальних для нього умовах. Саме цей інстинкт дозволяє людині не почати рух проти або поперек натовпу, саме цей інстинкт змушує людини залишатися на ногах, а в разі падіння спробувати якомога швидше стати на ноги, щоб не бути розтоптаним. Однак з огляду на відмінності сили нервової системи кожної людини, іноді психіка людини в натовпі дає збій і людина входить у стан афекту. У цьому стані людина починає кричати, протистояти натовпу, рухатися в непередбачуваних напрямках і, як правило, частіше за все саме така реакція призводить до летальних наслідків.

Критика Ле Бона
Люди вважають, що в натовпі стираються відмінності між людьми і люди виплескують нерідко в жорстоких діях свої пристрасті і мрії - від низинних до героїчних, від шаленому захвату до мучеництва.
Густав Ле Бон пережив Паризьку комуну і як справжній французький аристократ мучився від перманентного страху "черні" і революції. Його цінності і побоювання очевидні і в його роботі, і в тому, які історичні постаті були його шанувальниками - Ленін, Муссоліні, Гітлер і Геббельс. "Психологія натовпів" стала настільною книгою можновладців: "Застережливий голос авторитетних психологів минулого позбавить нас від вибухів" революційної енергії "мас - енергії руйнівної". На японську мову "Психологія натовпів" була переведена міністром закордонних справ, на арабський - міністром юстиції. Ле Бон вважав, що в натовпі люди опускаються до примітивного стану, який характеризується ірраціональним поведінкою, домінуванням несвідомих мотивів, підпорядкуванням індивіда колективному розуму або "расовою несвідомому". У натовпі людина стає варваром, рухомим інстинктами, він схильний до насильства / героїзму, знижуються його інтелектуальні здібності і почуття індивідуальної відповідальності за свої вчинки, емоції виходять з-під контролю. На самого Ле Бона вплинули ідеї еволюціонізму (з ними пов'язано його думку, що в натовпі люди регресують на більш низькі еволюційні щаблі) і розквіт гіпнозу в тодішній Європі. Як відомо, під гіпнозом людина втрачає самоконтроль і стає дуже чутливим до навіюванням гіпнотизера, і лебоновскіе подання про взаємовідносини натовпу і її лідера багато в чому з цього виходять. Шанувальником Ле Бона був Фрейд. Його "Психологія мас і аналіз людського Я" - багато в чому відгук на лебоновскую "Психологію натовпів". Цікаво, що буквально до 1980-х рр.. в області поведінки натовпу психологія практично нічого не могла протиставити ідеям Ле Бона і Фрейда. Флойд Олпорт критикував і того й іншого, але його ідіосинкразія до всього "соціального" в психології зводила цю критику до біологічного редукціонізму і парадоксального на перший погляд висновку, що в натовпі людина ще більше індивідуалізується (більш яскраво проявляються інстинкти і емоції). Авторство найбільш продуктивної і всебічної критики належить Стівену Райкеру, який у 1985 р . спільно з Джонатаном Поттером вказав на 5 помилок традиційних теорій натовпу (включаючи лебоновскую):
I. Поведінка натовпу розглядається цими теоріями поза соціального контексту. Таким чином, не береться до уваги те, що за діями натовпу стоїть, як правило, міжгруповий конфлікт - між підпорядкованої групою і групою, якій належить економічна та політична влада в суспільстві.
II. Ігнорується політична та ідеологічна підгрунтя поведінкової динаміки натовпу. З точки зору традиційних теорій люди ведуть себе в натовпі безглуздо, ірраціонально аж до серії стереотипних поведінкових патернів. До середини 1980-х ніхто не розглядав поведінку натовпу як спрямоване на підтримку інтересів групи і соціальної ідентичності її членів.
III. Традиційні теорії підкреслюють, що одна з причин антисоціальної поведінки людини в натовпі - анонімність. Це не так. Емпірично встановлено, що багато людей в натовпі дуже часто знають і впізнають один одного.
IV. Мотиви індивіда в натовпі. Зведення їх до ірраціональних інстинктам фактично означає, що спроба пояснення провалилася. ЗМІ часом вносять свій внесок у цю оману, замовчуючи мотиви і представляючи бунт, конфлікт, сутичку як не піддається раціональному поясненню "подія".
V. Підкреслення негативного аспекту поведінки натовпу - деструктивність і т.д. Однак бувають і миролюбно налаштовані натовпу, чия позиція нерідко призводить до позитивних соціальних змін. Крім того, встановлено, що деструктивність завжди перебільшується мас-медіа. Наприклад, бійки футбольних уболівальників - дуже часто всього лише ритуальний обмін взаімоустрашающімі жестами, без побоїв і травм. Що цікаво, журналісти про це і не підозрюють - тому що футбольні фанати в інтерв'ю дуже яскраво описують свої уявні розправи з "ворогом" і часом щиро вірять, що так воно і було насправді.
Стівен Райкер розглядає поведінку великих груп у широкому соціальному контексті і описує процес, в якому поведінка індивідів у натовпі здобуває ідеологічно значущі форми. У своєму поясненні він виходить з феномена соціальної ідентичності та процесів соціальної категоризації, доповнюючи розроблені раніше теорії власними ідеями щодо того, як на процес самокатегорізаціі індивіда впливають ідеологія і політика. У повсякденному житті людина визначає себе в термінах відповідних категорій. У ситуації натовпу як міжгрупового конфлікту - коли завжди є "ми" і "вони" - членство в одній з цих категорій / груп стає особливо опуклим (наприклад, "студент" vs "поліцейський" чи, якщо завгодно, "ОМОНівець"). Індивід швидко усвідомлює стереотипні норми і типова поведінка, характерне для цієї категорії в даній ситуації. У цьому йому допомагає те, що в натовпі обов'язково є хтось прототиповий, найбільш екстремістськи налаштований, у чиєму поведінці найбільш повно виражається настрій групи. Цей прототип - зовсім не обов'язково вождь авторитарного типу. Це швидше "заводила", який першим з натовпу жбурляє пивну банку в шеренгу поліцейських і, таким чином, запускає групове дію. Не вдаючись до спекуляцій щодо "тварини" та "спочатку злого в людській природі", Райкер дає відповіді на два питання, що мучили багато поколінь соціальних психологів, починаючи з Ле Бона: люди, до цього не знали один одного, в натовпі практично миттєво організуються в якусь однорідну колективність, що здійснює цілеспрямоване поведінка; і чому законослухняні громадяни раптом починають лагодити неподобства і насильство. В цілому поведінка натовпу бачиться Райкеру (на противагу Ле Бону) раціональним і мають сенс: люди відстоюють свою соціальну ідентичність і інтереси групи.
Позиція Фрейда
Цікава позиція Фрейда на поведінку людини в натовпі. Він задається питанням: «Чому ми змінюємося, присвоюємо думки інших людей, хочемо бути схожими на інших?». Відповідь традиційний - дію навіювання, гіпнозу. Які ж причини його? Фрейд, пояснюючи те, що пов'язує людей в натовпі, пропонує поняття лібідо. Воно охоплює всі види любові - до себе, до дітей, своїм ідеям та ін Саме під впливом імпульсу любові утворюються зв'язки між людьми. У будь-яких відносинах з вигляду абстрактних і байдужих, нейтральних, як ті, які пов'язують солдата й офіцера, студента і викладача, працівника і начальника, криються сильні і смутні емоції, які ми найменше усвідомлюємо. Людина, що віддає своє життя за керівника, здійснює акт любові. Лібідо - фундамент, єдність натовпу. Але в той же час натовп має антисоціальні нахили, які перешкоджають об'єднанню. Тому будь-яка натовп, щоб встановити тривалу зв'язок, повинна їх подолати. Виділяються дві антисоціальні тенденції: 1) нарцисизм - виняткова любов до власного «я», яка робить людину нечутливим до бажань інших, нетерпимим до всього, що не є він сам. У широкому сенсі нарцисизм - це любов до свого міста, до країни, активістів до їхньої партії і вождю та ін З іншого боку є антипатія до всього чужого - інша нація раса та ін 2) прагнення до негайного задоволення бажань та інстинктів, особливо сексуальних . Еротичний потяг єднає людей, але при задоволенні - поділяє і знову потрібен час для накопичення лібідо. Тому відмова від задоволення потягів створює постійну натовп, що базується на організації та вищому ідеалі. Людина, поглинений натовпом, відмовляється від особистого і дозволяє впливати на себе іншим, так як відчуває необхідність у згоді з іншими членами натовпу більше, ніж в незгоду з ними: отже, він робить це з любові до інших. Ватажок - нарцис не любить нікого крім себе в силу виняткової віри у свої здібності, ідеї, і відчуття переваги. Його воля не потребує підтримки інших, в оцінках оточуючих. Натовп ж відчуває потребу відчувати себе коханою, так само як і любити самій. Члени натовпу ладнають із собою в тій мірі, в якій ними захоплюються. Скрізь присутня ілюзія видимого або невидимого лідера: Христос, Головнокомандувач ін, який любить так само всіх членів цього суспільства. Все інше ув'язується з цією ілюзією. Кожен думає, що отримує плату за свою любов. Але, якщо лідера запідозрять у неоднаковою любові, натовп розпадеться.

Висновок.
Людини в натовпі характеризують такі риси:
Анонімність. Важлива особливість самосприйняття індивіда в натовпі - це відчуття власної анонімності. Загубившись у «безликої маси», вступаючи «як усі», людина перестає відповідати за власні вчинки. Звідси і та жорстокість, яка зазвичай супроводжує дії агресивного натовпу. Учасник натовпу виявляється в ній як би безіменним. Це створює помилкове відчуття незалежності від організаційних зв'язків, якими людина, де б він не знаходився, включений у трудовий колектив, сім'ю та інші соціальні спільності.
Інстинктивність. У натовпі індивід віддає себе у владу таким інстинктам, яким ніколи, будучи в інших ситуаціях, не дає волю. Цьому сприяє анонімність і безвідповідальність індивіда в натовпі. У нього зменшується здатність до раціональної переробки сприйманої інформації. Здатність до спостереження і критиці, існуюча у ізольованих індивідів, повністю зникає в натовпі.
Несвідомість. У натовпі зникає, розчиняється свідома особистість. Переважання особистості несвідомої, однакове напрямок почуттів і ідей, обумовлений навіюванням, і прагнення перетворити негайно в дію навіяні ідеї характерно для індивіда в натовпі.
Стан єднання (асоціації). У натовпі індивід відчуває силу людської асоціації, яка впливає на нього своєю присутністю. Вплив цієї сили виражається або в підтримці і посиленні, або у стримуванні і придушенні індивідуальної поведінки людини. Відомо, що люди в натовпі, відчуваючи психічний тиск присутніх, можуть зробити (або, навпаки, не зробити) те, чого вони ніколи б не зробили (або, навпаки, що неодмінно зробили б) за інших обставин. Наприклад, людина не може надати, без шкоди для власної безпеки, допомогу жертві при ворожому ставленні до цієї жертві самої натовпу.
Г. Лебон відзначає самий разючий факт, що спостерігається в натовпі: які б не були індивіди, що складають її, їхній спосіб життя, заняття, характери, розум, одного їх перетворення в натовп достатньо для того, щоб у них утворився рід колективної душі, що змушує їх відчувати, думати і діяти зовсім інакше, ніж відчував, думав і діяв кожний з них окремо. Суті ють такі ідеї і почуття, які виникають і перетворюються в дії лише у індивідів, що складають натовп. Одухотворена натовп представляє тимчасовий організм, що злився з різнорідних елементів, на одну мить з'єдналися разом.
Стан гіпнотичного трансу. Індивід, пробувши деякий час серед діючої натовпу, впадає в такий стан, що нагадує стан загіпнотизованого суб'єкта. Він вже не усвідомлює своїх вчинків. У нього, як у загіпнотизованого, одні здатності зникають, інші ж доходять до крайнього ступеня напруги. Під впливом навіювання, що здобувається в натовпі, індивід вчиняє дії з нестримною стрімкістю, яка до того ж зростає, оскільки вплив навіювання, однакового для всіх, збільшується силою взаємності.
Відчуття нездоланної сили. Індивід у натовпі здобуває свідомість нездоланної сили, завдяки одній тільки чисельності. Це свідомість дозволяє йому піддатися прихованим інстинктам: у натовпі він не схильний приборкувати ці інстинкти саме тому, що натовп анонімний і ні за що не відповідає. Почуття відповідальності, що стримує зазвичай окремих індивідів, зовсім зникає в натовпі - тут поняття про неможливість не існує.
Заражуваність. У натовпі всяке дію заразливо до такої міри, що індивід дуже легко приносить у жертву свої особисті інтереси інтересу натовпу. Подібна поведінка суперечить самій людській природі, і тому людина виявляється здатний на нього лише тоді, коли він складає частку натовпу.
Аморфність. У натовпі повністю стираються індивідуальні риси людей, зникає їх оригінальність і особистісна неповторність.
Втрачається психічна надбудова кожної особистості і розкривається і виходить на поверхню аморфна однорідність. Поведінка індивіда в натовпі обумовлюється однаковими установками, мотивами і взаємної стимуляцією. Не помічаючи відтінків, індивід у натовпі сприймає всі враження в цілому і не знає жодних переходів.
Безвідповідальність. У натовпі у людини повністю втрачається почуття відповідальності, практично завжди є стримуючим початком для індивіда.
Соціальна деградація. Стаючи часткою натовпу, людина як би опускається на декілька щаблів нижче в своєму розвитку. В ізольованому положенні - в звичайному житті він швидше за все був культурною людиною, в натовпі ж - це варвар, тобто істота інстинктивне. У натовпі в індивіда виявляється схильність до сваволі, буяння, лютості. Людина в натовпі зазнає і зниження інтелектуальної діяльності.

Список використовуваної літератури:
1. Злочинний натовп. - М., 1998.
2. Психологія мас: Хрестоматія. - Самара, 1998.
3. Психологія натовпів. - М., 1998.
4. Фрейд 3. «Я» і «Воно». - Тбілісі, 1991.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Психологія | Реферат
31.9кб. | скачати


Схожі роботи:
Поведінка людини
Агресивна поведінка людини
Поведінка людини в аварійній ситуації
Органи почуттів і рівноваги Поведінка і психіка людини
Дослідження вплив середовища на особистість і поведінка людини в організації
Правила безпечної поведінки в натовпі
Права людини у Загальній декларації прав людини 1948 р та їх розвиток
Специфіка філософського розгляду людини Природа і сутність людини Тілесне і духовне індивідуальне
Поведінка споживачів 3
© Усі права захищені
написати до нас