Архангельська А. В.
У другій половині XVII ст. жанр повісті зайняв провідне становище в системі літературних жанрів. Якщо давньоруська традиція позначала цим словом будь-яке "оповідання", то, що в принципі розповідається, повість як новий літературний жанр наповнюється якісно іншим змістом. Його предметом стає індивідуальна доля людини, вибір нею свого життєвого шляху, усвідомлення свого особистого місця в житті. Вже не так однозначно, як раніше, вирішується питання про авторське ставлення до описуваних подій: голос автора явно поступається місцем сюжетом як такому, а читачеві надається самому зробити висновок з цього сюжету.
"Повість про Горе-Злочастіі" - перша в групі побутових повістей XVII ст., Що відкриває тему молодої людини, що не бажає жити за законами старовини і шукає свій шлях у житті. Ці традиційні закони уособлюють його батьки і "добрі люди", що дають герою розумні поради: не пити "двох чар за єдину", не задивлятися "на добрих червоних дружин", боятися не мудреця, а дурня, не красти, не брехати, не лжесвідчити , не думати про людей погано. Очевидно, що перед нами - вільне перекладення біблійних десяти заповідей. Однак Молодець, який "був у той час се малий і дурний, не в повному розумі і досконалий розумом", відкидає цю традиційну християнську мораль, протиставляє їй свій шлях: "хотів жити, як йому любо". Цей мотив життя в своє задоволення посилюється в повісті, коли "названої брат" підносить Молодцу чару вина і кухоль пива: випити "в радість собі та втіху". Саме прагнення до задоволення призводить Молодца до краху, що дуже іронічно констатує анонімний автор, розповідаючи, як Горе "навчає молодця багато жити - убити і ограбити, щоб молодця за те повісили, або з каменем у воду посадили". Життя за новими правилами не складається, забуття батьківських рад призводить до катастрофи, відповідно, єдиним можливим виходом виявляється повернення до традиційних християнських цінностей: "спамятует молодець врятований шлях - і ізвідти молодець у монастирі пішов пострігатіся". Поява образу монастиря у фіналі "Повісті про Горе-Злочастіі" важливо передусім саме як показник традиційного рішення проблеми вибору свого шляху: Молодець, як і Блудний син Симеона Полоцького, у результаті повертається до батьківського укладу. Заповіді на початку шляху і монастир в кінці - знакові точки цього укладу.
Принципово новою рисою "Повісті про Горе-Злочастіі" можна вважати образ головного героя - безіменного Молодца. Молодець - фольклорний герой за походженням, узагальнений представник молодого покоління. Відсутність імені - суттєва характеристика, тому що саме це відсутність є показником початкового етапу переходу від традиційного давньоруського героя до героя нового часу. Автору важливо підкреслити саме узагальненість, принципову неконкретність цього образу, і він вдається для цього до традиційного фольклорного погляду на героя. Ми не знаємо багатьох зовнішній обставин його життя. Де він навчився пити і грати, за яких обставин пішов з рідного дому - все це залишається невідомим читачеві. Ми не знаємо, звідки і куди бреде Молодець, як він був врешті-решт прийнятий у монастирі, яка була там його подальша доля. Єдиною характеристикою Молодца в "Повісті" виявляється його соціальна характеристика - він відбувається із купецького середовища. "Люди добрі" на чесному бенкеті
Посадили ево за дубовими стіл,
Не в болше місце, не в меншу, -
Садять ево в місце середнє,
Де седят діти вітальні.
У більшості давньоруських літературних творів особистість розкривається статично, а не динамічно. Людина діє в залежності від обставин і єдине можливе зміна - це поворот людської свідомості від зла до добра, найчастіше - в результаті дива, яке свідчило про божественне задумі про людину. У белетристичних творах нового часу особистість героя виявляється здатною до саморозвитку, причому це саморозвиток може відбуватися як від зла до добра, так і від добра до зла, а крім того, і це дуже важливо, розвиток людської особистості може відбуватися безвідносно до добра і зла.
"Повість про Горе-Злочастіі" має своїм героєм тільки однієї людини. Це монодрама. Всі інші дійові особи відсунуті в тінь і характеризуються автором через множинне число, яке найбільш чітко протиставляється хоч і узагальненою, але в той же час принципової "єдиності" головного героя ("батько і мати", "други", "добрі люди", " голі-босі "," Перевощиков "). Тільки на початку повісті йдеться про одне "милому друга", який його обдурив і обікрав. Але цей єдиний, крім Молодца, конкретний людський персонаж повісті виведений так узагальнено, що скоріше сприймається як певний символ всіх його товаришів по чарці, ніж як конкретна особистість. У повісті тільки один яскраво освітлений персонаж - це невдаха і нещасний Молодець.
Правда, в "Повісті", крім Молодца, є й інший яскраво змальований персонаж - це само Горе-Злочастіе. Але персонаж цей являє собою alter ego самого Молодца. Це його індивідуальна доля, своєрідна еманація його особистості. Горе невіддільне від самої особистості Молодца. Це доля його, особиста, вибрана ним з доброї волі, хоча і підкорила його собі, невідступно за ним наступна, приліпилася до нього. Вона не переходить до Молодцу від батьків і не з'являється у нього при народженні. Горе-Злочастіе вискакує до Молодцу з-за каменя тоді, коли він вже сам вибрав свій шлях, вже пішов з дому, став бездомним пияком, потоваришував з "голими-босими", одягнувся в "Гунька шинкарську".
Непередбачені події життя Молодца розвиваються під впливом змін у самій його особистості. Ці зміни підпорядковуються одній головної думки повісті: "людське серце безумні й неуімчіво". Людина вступає на небезпечний шлях спокус зовсім не тому, що в світі є зло і диявол не дрімає, а тому, що незалежно від існування поза людиною почав добра і зла саме серце людське здатне обирати той чи інший шлях, а при "неповному розумі" і "недосконалому розумі" неминуче схиляється до зла, до непокори, до принад і зваблення.
У цілому розвиток Молодца йде скоріше до зла, ніж до добра, хоча, зрештою, він і є в монастир, щоб постригтися. Але постриг його змушений - це не душевне відродження до добра, а проста спроба втекти від Горя. Горе залишається вартувати його біля воріт монастиря, і ще невідомо, не опанує воно їм Ісус.
Втім, питання добра і зла відступають у повісті зі свого традиційно першого місця на другий план. Автор повісті не стільки оцінює дії Молодца з точки зору релігійно-етичної, скільки по-людськи шкодує Молодца, співпереживає його невдач, нещастя. Він не засуджує Молодца, він журиться за ним, внутрішньо йому симпатизуючи. Тому лірична стихія повісті, настільки яскраво в ній виявляється, аж ніяк не випадкова. Народна лірика - лірика пісні, голосіння, скарги на долю і на долю - стала формою вираження емансипованих від церковної дидактики почуттів по відношенню до емансипованої ж особистості людини.
Дослідники відзначали, що "Повість про Горе-Злочастіі" стоїть на межі автобіографії, вона переповнена особистою зацікавленістю автора у долі свого героя і від неї один крок до скарги на свою власну долю. І як це не парадоксально, вона дуже близька до автобіографії Авакума за своїм ліричним тону.
"Повість про Саву Грудцине" - наступний етап у розвитку головної у побутовій повісті другої половини XVII ст. теми пошуків молодим поколінням свій долі. Цей твір становить повну протилежність "Повісті про Горе-Злочастіі" в плані побутової конкретики. Розповідь про Молодці й Горі ведеться принципово узагальнено, без називання конкретних місць і при повній відсутності індивідуалізації героя. І це було важливо для невідомого автора цієї повісті, тому що він прагнув представити читачеві шлях молодого покоління в цілому, життєвий вибір не конкретного, а узагальненого героя. "Повість про Саву Грудцине" дає дійовим особам росіяни, реальні імена і має в своєму розпорядженні події в конкретній географічній, побутової, етнографічному середовищі. Дія в ній цілком підпорядковувалося купецької обстановці певної, близькою читачам епохи. Сава Грудцине постає перед читачем в оточенні численних подробиць і деталей. На початку повісті простежуються торгові шляхи батька Сави з Казані в Соликамск, Астрахань або навіть за Каспійське море. Розповідається про прибуття Сави в Орел і про знайомство його з батьківським іншому купцем Баженом Другим і його дружиною. І тут на перший план виходить тема любові. При описі зародження почуття автор традиційний: "... супостат диявол, бачачи чоловіка того доброчесне житіє, абие мов коле дружину його на юнака онаго до поганого змішання розпусти і невпинно уловляше юнака онаго лстівимі словеси до падіння блудного". Традиціоналізм "Повісті про Саву Грудцине" позначається і в середньовічному погляді на жінку як на "посудину диявола" майже в прямому сенсі, бо гріховний потяг до жінки, дружині батьківського товариша, призводить Саву до ще більшого гріха - продажу безсмертної душі межу. І дійсно, незабаром з'являється і сам диявол в образі отрока, який стає Саві названим братом (згадаймо "названого брата" "Повісті про Горе-Злочастіі). Кінцівка повісті цілком традиційна: після цілого ряду докладно описаних пригод і подорожей Сава опиняється під Смоленськом, бере участь у визволенні міста від поляків, раптово захворює і страшно мучений бісом. У самий небезпечний момент йому є Богородиця і передбачає диво. І дійсно, в день престольного свята Казанської ікони Богородиці з-під купола храму падає Савіна "богоотсупная грамота", з якою стерті всі письмена. У результаті Сава роздає все майно і постригається в ченці. Отже, як і в "Повісті про Горе-Злочастіі", герой після тривалих випробувань приходить до традиційних цінностей. І все ж сюжетної традиційністю не вичерпується зміст цієї повісті. В.В. Кожинов зазначив переплетення в ній жанрових ознак старої учительської проповіді з нової психологічної повістю і навіть романом. Подорожі Сави по всій Руській землі мотивують побутові замальовки купецької життя; його участь у військових діях переводять розповідь у пласт військової повісті, тема гріха і каяття (мабуть, все -таки основна) вирішується в дусі традиційної легенди про диво. І ця жанрова неоднорідність - найяскравіша риса "Повісті про Саву Грудцине" як явища літератури перехідного періоду.
Крім того, принципово важливий образ біса - "названого брата" Сави. Дослідники неодноразово відзначали, що цей образ протистоїть всієї традиційної давньоруської демонології: диявол зовні ні в чому не відрізняється від людей, ходить у купецькому каптані і виконує обов'язки слуги. Демонологічні мотиви вставлені в причинно-наслідковий зв'язок подій, конкретизовано, оточені побутовими деталями, зроблені більш наочними і легко уявленим.
Сава йде за місто, але спочатку не думає про зустріч з дияволом. Він іде в поле у зневірі та скорботи. І ось тут-то Саві як би мимоволі є "зла думка": "Єгда б хто від осіб або сам диявол створив ми це, еже б паки совокупітіся мені з жінкою оною, аз б послужили дияволові". У "Повісті про Саву Грудцине" показані не тільки причини появи цієї "злої думки", але і сама обстановка, в якій ця думка з'явилася: порожнє поле, самотня і, отже, що розташовує до роздумів прогулянка виснаженого смутком людини. Як би у відповідь на цю думку Сави, що з'явилася у нього в нестямі розуму позаду нього виникає якийсь юнак. Спершу він чує тільки голос, що кличе його на ім'я, потім, обернувшись, бачить самого юнака. Явище цього швидкого на помин диявола багато в чому схоже на явище Горя-Злочастіе.
Нічого жахливого в образі демона, чудове набуває самий звичайний, навіть пересічний вигляд. При всій своїй сюжетно-функціональної близькості до образу Горя "Повісті про Горе-Злочастіі", в художньому відношенні це вже зовсім інший образ: на зміну фольклорному узагальнення приходить літературна побутова конкретика. Недарма було відмічено, що біс "Повісті про Саву Грудцине" частково передбачає "партикулярного" риса Івана Карамазова у Ф.М. Достоєвського.
Автор "Повісті про Саву Грудцине" довго не дозволяє Саві здогадатися, що він має справу з бісом. Навіть дане "названому брату" "рукописання" не змушує його припустити недобре, навіть поява перед престолом головного сатани зароджує в ньому лише певні підозри. Для автора важливо, що "рукописання", дане Савою дияволу, символізує спершу охопила його пристрасть до дружини Бажена Другого, потім - його честолюбні прагнення. Вперше в історії російської белетристики автор користується прийомом виявлення прихованого значення подій: те, що ясно автору і читачеві, ще неясно дійовій особі; читач знає більше, ніж знають герої, тому він з особливим інтересом чекає розв'язки, яка складається не тільки в торжестві чесноти, але і в з'ясуванні того, що відбувається для самих дійових осіб.
Істотне значення в цій белетризації демонології мав перенесення дії в купецьку середу. Тим самим сюжет про продаж душі дияволу з'єднався з обстановкою подорожей, пересувань по різних містах і країнах, з темою вірності або невірності дружини - звичайної для купецьких повістей. Втім, безперервні переміщення Сави по російським містам мають і суто художнє значення: ці пересування демонструють неспокійну совість Сави, неможливість для нього позбавитися від наслідків свого гріха. Ці пересування мотивовані зовсім не купецькими справами, а лише непосидючістю, на яку його штовхає слуга-диявол.
З точки зору повчальною в "Повісті про Саву Грудцине" багато зайвого. Цілком було б достатньо того, що Сава у відплату за своє рукописання повертає собі любов дружини Бажена Другого. Однак Сава разом зі своїм другом-бісом подорожує, переїжджає з міста в місто, здійснює військові подвиги під Смоленськом. Продаж душі риску стає, таким чином, сюжетообразующім моментом. Саві потрібна від диявола не одна послуга, а багато послуг, необхідна постійна допомога - саме тому біс приймає образі слуги чи допомагає йому "названого брата". Сюжет ускладнюється. Допомога диявола стає роком, долею, доль, і Сава приречений, він не може позбутися свого названого брата. Щось аналогічне ми бачили в "Повісті про Горе-Злочастіі".
"Повість про Саву Грудцине" представляє інтерес також і в плані порівняльного аналізу творів, що виникли в різних національних література і по-різному інтерпретують мотив договору людини з дияволом.
Цей сюжет поширений не тільки в європейських, а й у східних літературах. Так, в поемі Фірдоусі "Шах-наме" є епізод, що розповідає про арабською князя Заххаке, вступає заради земного панування в союз зі злим духом - Ібліс - який прийняв обличчі юнака, ставши слугою Заххака:
Одного разу вранці посередині луки
Ібліс постав перед ним у вигляді одного ...
Сказав Ібліс "Щоб мова моя звучала,
Я клятву від тебе хочу спочатку ".
Був простодушний юнак, негайно
Виконав спокусника наказ:
"Твої слова тримати я в таємниці буду,
Я корюся їм завжди і всюди.
У Фірдоусі клятва виконує функцію характерного для європейських літератур "рукописання".
Дослідники іспанських розробок теми про договір людини з дияволом (п'єси XVII ст. "Гігантський вогненний стовп, Святий Василій Великий" Лопе де Веги; "Засуджений за брак віри" Тірсо де Моліни; "За злі речі злітає голова" Хуана Руїса де Аларкона, " Маг-чудодій "Педро Кальдерона) відзначали, що в порівнянні з легендою про доктора Фауста та її подальшими розробками в літературах Європи іспанські розробки цього мотиву мають ряд характерних особливостей: герой вступає в союз з дияволом виключно за володіння жінкою; герой не набуває при цьому другий молодості, як правило, герой ціною покаяння отримує спасіння від претендує на його душу злої сили.
Ті ж особливості ми виявляємо і в "Повісті про Саву Грудцине". Пояснюється це спільністю літературної традиції: середньовічному західноєвропейському і російському читачеві були добре відомі християнські візантійські сказання про Елладій, Кіпріану і Юстин і про Феофілі.
"Повість про Саву Грудцине" як будь-яке велике художній твір, приєднуючись до цілком певної лінії традиції, в останній не вміщується (як "Маг-чудодій" Кальдерона, "Трагічна історія доктора Фауста" Марло і особливо "Фауст" Гете). Гріховна пристрасть до дружини Бажена Другого послужила приводом до союзу Сави з дияволом. Однак після того як уявний брат виконав своє зобов'язання, сюжет розвивався далі за своїми внутрішніми законами, незалежно від досить жорсткої схеми релігійної легенди, перший вузол якої був вже повністю вичерпано.
Конкретні причини звернення людини до допомоги князя пітьми, як відзначають дослідники цієї теми у світовій літературі, надзвичайно різноманітні. У апокрифічної літератури Адам, вважаючи, що земля належить дияволу, укладає з ним пакт, щоб мати можливість працювати на землі. Згідно з іншим апокрифу, Адам дає розписку, щоб повернути світло, втрачений після вигнання з раю. Ще по одному апокрифу, Адам вступив в союз з дияволом за те, щоб той позбавив Каїна від "12 глав зміїних", які від народження були у того на голові. Феофіл дає "рукописання", щоб знову отримати втрачений ним духовний сан і помститися єпископу. Кипріян і Елладій - заради володіння жінкою. Герой популярною в середні століття легенди про Лицаря - щоб повернути розтринькати багатство. Герої, висхідні до легенди про доктора Фауста, - щоб повернути молодість і в прагненні до недоступного людям знання.
Істотно, що як Кипріян, так і Сава Грудцине оступилися з людської слабкості. Саме тому і з етичної, і з художньої точки зору вони мали право на прощення свого гріховного вчинку. Далеко не випадково і той і інший довго не здогадуються, з ким мають справу. Відносність провини Сави підкреслюється ще й тим, що він "схопить був лестощів жіночою". Цілу серію аргументів проти остаточного осуду героя, цілком укладаються в концепції всього кола тих творів, знаходимо у п'єсі Лопе де Веги (був прощений апостол Петро, по слабості відрікся від Христа; угода незаконна, тому що в обмін на нікчемне насолоду чорти хочуть отримати людську душу, і т.д.).
Не менше значення має ідея обмеженості бісівської сили і залежності результатів її впливу від душевного складу людини. Відповідно до цієї ідеї, більш чітко вираженої в "Маге-Чудодом" Кальдерона, менше - в "Повісті про Саву Грудцине", на вічні муки приречений лише той, в кому немає внутрішньої боротьби між добром і злом. Допомога Богоматері і святих винагороджує за цю перемогу або навіть за передумови цієї перемоги в душі самої людини. На думку Кальдерона і в якійсь мірі на думку автора "Повісті про Саву Грудцине", свобода волі дозволяє людині, як би низько він не ліг, знайти в собі сили скинути непомірний тягар зла і пороків і відновити свою людську гідність.
Стилістично ж "Повість про Саву Грудцине" написана ще в старій манері. Трафаретні стилістичні формули часто не дозволяють поглибити психологічні та побутові характеристики. Пряма мова персонажів позбавлена побутової та психологічної характерності, не індивідуалізована, залишається книжкової. Стиль і мова повісті не пускали в неї дійсність повною мірою, не дозволяли повністю досягти ефекту сопрісутствія читача при розгортанні дії повісті.
Обмеженість мовних засобів автора створювала ефект німоти персонажів повісті. Незважаючи на велику кількість прямої мови, ця пряма мова залишалася все ж "промовою автора" за своїх персонажів. Ці останні ще не знайшли своєї мови, своїх, тільки їм притаманних, слів. У їх уста вставлені слова автора, що є свого роду "ляльководом". Те ж саме стосується "Повісті про Горе-Злочастіі", де ми вже добре бачимо Молодца, але поки що його не чуємо.
Спроба індивідуалізації прямої мови зроблена тільки для біса, але і ця індивідуалізація стосується не мови самої по собі, а тільки манери, в якій біс розмовляє з Савою: то "осклабівся", то "расмеявся", то "посміхаючись". У мовному ж відношенні мови Сави, біса, Бажена Другого, його дружини, головного сатани та інших не різняться між собою.
"Повість про Фрол Скобєєва", що представляє третій етап у процесі еволюції побутової повісті в російській літературі XVII ст., Зазвичай характеризується дослідниками як оригінальна російська новела. Присвячена все тієї ж теми самовизначення молодого покоління, вона, на відміну від усіх попередніх повістей, вирішує її принципово антитрадиційна. Це - російський варіант європейського шахрайського роману. У "Повісті про Фрол Скобєєва" відсутня давньоруська книжкова і фольклорна традиція, настільки сильна в більш ранніх повістях. Фрол Скобеев - представник нового покоління, що добивається успіху саме завдяки відмові від традиційної моралі: обманом, шахрайством, хитрістю. Сюжет повісті становить розповідь про його спритною одруження з дочкою стольника Нардін-Нащокіна Аннушка. І розкриття теми кохання тут докорінно відрізняється від "Повісті про Саву Грудцине": автор розповідає не про небезпечний диявольському спокусі, а про спритно задуманої і здійсненої інтризі, в результаті якої кожен з героїв отримує своє. Якщо в "Повісті про Саву Грудцине" дружина Бажена Другого постає у традиційному для давньоруської літератури образі спокусниці та обмовливі (лінія ця багата прикладами від "Слова" і "Моління" Данила Заточника в XIII ст. До "Повісті про сім мудреців" в XVII ст .), то Аннушка виявляється своєрідною жіночої паралеллю до образу Фрола - спритного шахрая. Відзначимо, що саме їй приходить в голову, як можна, не викликаючи підозр, залишити батьківський дім: "І Аннушка просила мамки своеи, як можна, пішла Фролу Скобєєва і сказала йому, щоб він, як можна, випросив карету і з виник, і приїхав сам до неї, і позначився буття від сестри столніка Нардін Нащокіна приїхав по Ганнусю з Девічьева монастиря ". Єдиною традиційною рисою "Повісті про Фрол Скобеве" можна вважати, мабуть, авторську позицію. У читача могли виникнути серйозні підозри, що автор не дуже співчуває драмі, що відбулася у родині стольника, і не без захоплення дивиться на витівки свого героя. Але впіймати автора на слові, звинуватити його в співчутті пороку було неможливо.
Нова і дуже примітна риса повісті - це відмова від традиційних літературних способів розповіді, повна зміна оповідного стилю. Стиль авторської оповіді близький до стилю ділової прози, наказного діловодства. Автор дає свідчення на суді в більшій мірі, ніж пише художній твір. Він ніде не прагне до літературної височини. Перед нами невибагливий розповідь про знаменні події.
Дуже показові результати дає зіставлення початкових фрагментів двох повістей:
"Повість про Саву Грудцине"
Хощу убо вам, братіє, поведаті повість оцю предивний, страху й жаху виконання і невимовного подиву достойну, како людинолюбний Бог довготерпеливий, чекаючи звернення нашого, і невимовними своїми Доля приводить до спасіння.
Бисть убо за днів наша в літо 7114, єгда за примноження гріхів наших попусти Бог на Московську державу богомерскаго відступника і єретика Гришку расстригу Отреп'єва похітіті престол Россійскаго держави разбоініческі, а не царськи.
У той же час в місті велице Устюге бисть хтось житель граду того іменем Фома прозвання кличеться Грудцине Усов, їх же рід і дотепер у граді тому спричиняється.
"Повість про Фрол Скобєєва"
1680 в новгородському повіті був дворянин Фрол Скобеев; в тому ж Новгородському повіті були вотчини столніка Нардін Нащокіна; і в тих вотчинах була дочка ево Аннушка і жила в них. І довідавшись Фрол Скобеев про ту столнічьей дочок і взявши собі намір, щоб визиметь люблені з тою Аннушкой; тільки не знає, через кого отримати бачити ея, а проте ж умислив опознатца тои вотчини з прікащіком і став завжди їздити в будинок ево, прікащіка. І по якомусь часі трапився бути Фрол Скобеев у того прікащіка в будинку, і в той же час прийшла до того прікащіку мамка дочки столніка Нардін Нащокіна, і вбачатиму Фрол Скобеев, що та мамка живе завжди при Аннушка.
Було б, однак, помилково не бачити за цією зовнішньою невибагливістю досить своєрідного мистецтва розповіді. У цьому відношенні яскравою показовість відрізняється пряма мова. У "Повісті про Фрол Скобєєва" є саме те, чого найбільше не вистачало "Повісті про Саву Грудцине": індивідуалізованої прямої мови дійових осіб, живих і природних інтонацій цієї прямої мови.
Отже, еволюція жанру побутової повісті в російській літературі другої половини XVII ст. призводить до поступової відмови від традиційних цінностей і до заміни їх новими. Перш за все виявляється, що молодий герой може обрати свій шлях у житті та досягти успіху на ньому. Саме цей позитивний висновок зробив можливою появу в петровську епоху чергового витка жанру - "гистории", що розповідають про героїв, що уособлюють собою нові віяння в історії Росії.