Побут Звичаї Звичаї жителів давньоруської держави

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

ПЛАН

"1-4"
1. Введення
2. Побут в Київській Русі
3. Звичаї та звичаї слов'ян
4. Народні свята та обряди у слов'ян
5. Висновок
6. Література

1. Введення

Київська Русь - одна з найбільших держав середньовічної Європи - склалося в IX ст. в результаті тривалого внутрішнього розвитку східнослов'янських племен. Її історичним ядром було Середнє Подніпров'я, де дуже рано зародилися нові соціальні явища, характерні для класового суспільства.
Сучасники - арабські й візантійські автори - називали перше державне об'єднання східних слов'ян Руссю, а народ, що склав це об'єднання, - русами.
Столицею давньоруської держави став Київ. Це сталося тому що, він був найдавнішим центром східнослов'янської культури, з глибокими історичними традиціями і зв'язками. Розташований на пограниччі лісу і степу з м'яким рівним кліматом, чорноземної грунтом, дрімучими лісами, чудовими пасовищами і покладами залізної руди, багатоводні річками основними засобами пересування тих часів. Київ був ядром східнослов'янського світу. Київ був однаково близький до Візантії, на схід і захід, що сприяло розвитку торгових, політичних і культурних зв'язків Русі.
Кінець Х століття ознаменувався завершенням об'єднання всіх східних слов'ян у державних кордонах Київської Русі. Існування Київської Русі охоплює період з IX ст. по 30-і роки XII ст.
Політична форма цієї держави - ранньофеодальна монархія, територіальні межі - від Балтики до Чорного (Руського) моря і від Закарпаття до Волги. Східні слов'яни, як і деякі інші європейські народи, у своєму розвитку минули рабовласницьку стадію. Первісною формою класового суспільства у них був феодалізм, становлення і розвиток якого нерозривно пов'язані з формуванням Давньоруської держави. Як пережиткових форм на етапі раннього феодалізму (IX - початок XII ст.) Зберігалися і деякі елементи первіснообщинного ладу (сімейна община), проте вони були підпорядковані інтересам розвитку феодального суспільства. Рабство на Русі існувало в рамках феодальної формації.
Слово "культура" походить від слова "культ" - віра, звичаї і традиції предків. У поняття культури входить все, що створено розумом, талантом, рукоділлям народу, все, що виражає його духовну сутність, погляд на світ, природу, людське буття, на людські відносини.
Довгі роки російська культура - усна народна творчість, мистецтво, архітектура, живопис, художнє ремесло - розвивалася під впливом язичницької релігії, поганського світогляду.
Культура народу нерозривно пов'язана з його побутом, повсякденним життям, як і побут народу, визначається рівнем розвитку господарства країни, тісно пов'язаний з культурними процесами.


2. Побут в Київській Русі

Побут в Київській Русі мав істотну різницю в способі життя людей різних районів країни, міст і села, феодальної верхівки і основного населення.
Народ Київської Русі жив, як у великих для свого часу містах, які мають десятки тисяч людей, так і в селах в кілька десятків дворів і селах, особливо на північно-сході країни, в яких групувалося по два-три двори.
Народи, розташовані по торгових шляхах, жили значно краще, ніж жили по дреговіческім болотах і на території Приуралля. Селяни жили в невеликих будинках. На півдні це були напівземлянки, в яких навіть даху були земляні.
У Київській Русі північна хата - висока, часто двоповерхова, вікна невеликі, але їх багато - п'ять або шість - і всі до сонця тягнуться, високо від землі піднялися. Під бік до хати притулилися сіни, сарай, комори - все під одним дахом. Важко придумати житло більш зручне для суворого клімату Півночі з довгими студеними зимами. Лиштви, ганок, скати покрівель північних російських хат прикрашає суворий, але витончений геометричний орнамент. Улюблений мотив різьблення - сонячна розетка, древній символ життя щастя, благополуччя.
"Усередині селянські хати були прибрані суворо, але ошатно. У хаті в передньому кутку під іконами - великий стіл для всієї родини, вздовж стін широкі вбудовані лавки з різьбленою опушкою, над ними полиці для посуду. Північний шафка-поставець ошатно прикрашений розписом - тут птах Сирин і коні, квіти і картинки з алегоричними зображеннями пір року. Святковий стіл накривали червоним сукном, ставили на нього різьблену і розписну посуд, ковші, різьблені светци для скіпки.
Ковші були найрізноманітніших форм і розмірів, у них наливали мед або квас. В деякі ковші вміщувалося по кілька відер.
«... Не швидко їли предки наші,
Не скоро рухалися колом
Ковші, срібні чаші
З киплячим пивом і вином!
Вони веселощі в серце лили,
Кипіла піна по краях.
  Їх важливо чашники носили
  І низько кланялися гостям ....», - так описує А.С. Пушкін у поемі "Руслан і Людмила" картину тісного, замкнутого неквапливого побуту Київської Русі.
Ковшічкі для пиття мали ладьевидную форму. Ручки ковшів робилися у вигляді голови коня або качки. Ковші щедро прикрашалися різьбленням або розписом. Навколо великого ковша, що підноситься в центрі столу, вони були схожі на каченят навколо квочки. Ковші, що мають форму качки, так і називалися ковші-Утіца. Братини - точені судини для напоїв у вигляді кулі - теж розписувалися, давалися до них і написи, наприклад такого змісту: "Панове, гостюєте, п'яні не напивайтеся, вечори не чекайте!" З дерева вирізали і красиві сільнички у вигляді коней та птахів, і миски, і, звичайно, ложки. З дерева робили все - і меблі, і кошик, і ступу, і сани, і колиску для дитини. Часто ці побутові предмети з дерева розписували. Майстер думав не тільки про те, щоб ці речі були зручні, добре служили своєму призначенню, але дбав про їхню красу, про те, щоб вони радували людей, перетворюючи роботу, навіть найважчу, у свято.
Особливо шанувалися у селянина прядки. Прядіння і ткацтво було одним з основних занять російських жінок. Потрібно було наткати тканини, щоб одягнути свою велику сім'ю, прикрасити будинок рушниками, скатертинами. Тому не випадково прядка була традиційним подарунком у селян, вони з любов'ю зберігалися і передавалися у спадок. За старим звичаєм хлопець, посватався до дівчини, дарував їй прядку власної роботи. Чим прядка нарядно, ніж вправнішим вирізана і розписана, тим більше честі нареченому. Довгими зимовими вечорами збиралися дівчата на вечорниці, приносили прядки, працювали так хвалилися женіховимі подарунками.
Городяни мали інші оселі. Майже не зустрічалися напівземлянки. Часто це були двоповерхові будинки, що складаються з декількох кімнат. Значно відрізнялися житлові приміщення князів, бояр, дружинників і священнослужителів. Під садиби відводилися і великі площі землі, будувалися господарські будівлі, зруби для слуг, ремісників. Боярські і князівські хороми представляли собою палаци. Були й кам'яні князівські палаци. Будинки прикрашалися килимами, дорогими грецькими тканинами. У палацах, багатих боярських хоромах йшла своє життя - тут розташовувалися дружинники, слуги.
І одягалися різні верстви суспільства по-різному. Селяни і ремісники - чоловіки і жінки - носили сорочки (у жінок вони були довші) з домотканого полотна. Чоловіки крім сорочки надягали штани, а жінки - спідниці. Верхнім одягом і у чоловіків, і у жінок була свита. Носили також різні плащі. Взимку носили звичайні шуби. Одяг знаті за формою нагадувала селянську, але якість, звичайно, було іншим: з дорогих тканин шився одяг, плащі часто були з дорогих східних матерій, парчеві, вишивалися золотом. Плащі застібалися на одному плечі золотими застібками. Зимові шуби шилися з дорогого хутра. Взуття у городян, селян і знаті теж відрізнялася. Селянські постоли дожили до 20 століття, городяни частіше носили чоботи чи поршні (туфлі), князі носили чоботи часто прикрашені інкрустацією.

3. Звичаї та звичаї слов'ян

Розвагою знаті були мисливство та бенкети, на яких вирішувалися багато державні справи. Всенародно і пишно святкувалися перемоги в походах, де рікою текло заморське вино і свій рідний «мед», слуги розносили величезні блюда з м'ясом і дичиною. На ці бенкети з'їжджалися посадники і старійшини з усіх міст і незліченну безліч народу. Князь з боярами і дружиною бенкетував "на сінях" (на високій галереї палацу), а на дворі ставилися столи для народу. Столи для знаті були заставлені багатою посудом. Літописець Нестор повідомляє, що через посуду у князя і дружинників навіть виникали розбіжності: останні вимагали замість дерев'яних ложок срібні. Більш простими були общинні бенкети (братчини). На бенкетах обов'язково виступали гуслярі. Гуслярі потішали слух іменитих гостей, співали їм «славу», великі чаші, роги з вином ходили по колу. Одночасно відбувалася роздача їжі, дрібних грошей від імені господаря незаможним.
Улюбленими забавами багатих людей були соколина, яструбина, псяча полювання. Для простого люду влаштовувалися перегони, турніри, різні ігрища. Невід'ємною частиною давньоруського побуту, особливо на Півночі, втім, як і в пізніші часи, була лазня.
У князівсько-боярської середовищі на три роки хлопчика саджали на коня, потім віддавали його на піклування і виучку пестун (від «пестити» - виховувати). У 12 років молодих князів разом з видними боярами-радниками відправляли на управління волостями і містами. З XI ст. в багатих сім'ях стали вчити грамоті хлопчиків і дівчаток. Сестра Володимира Мономаха Янка, засновниця жіночого монастиря в Києві, створила в ньому школу для навчання дівчаток.
На берегах Дніпра шумів веселий київський торг, де, здається, продавалися вироби і продукти не лише з усієї Русі, а й з усього тодішнього світу, включаючи Індію і Багдад.
Своя життя, повна праць, тривог, текла у скромних, російських селах і селах, в рубаних хатах, у напівземлянках з грубками-кам'янками в кутку. Там люди вперто боролися за існування, розорювали нові землі, розводили худобу, бортничали, полювали, оборонялися від «лихих» людей, а на півдні - від кочівників, знову і знову відбудовували спалені ворогами житла. Причому, нерідко орачі виходили в поле озброєні рогатинами, дрючками, цибулею і стрілами, щоб відбитися від половецького дозору. Довгими зимовими вечорами при світлі скіп жінки пряли. Чоловіки пили хмільні напої, мед, згадували минулі дні, складали і співали пісні, слухали казок і розповідачка билин.
Виготовлення взуття в селянській родині традиційно було чоловічою справою, а одяг завжди робили жінки. «Вони обробляли льон, цей чудовий північний шовк, пряли з нього тонкі м'які нитки. Довгою і важкою була обробка льону, але під сильними і спритними руками селянок льон перетворювався і в білосніжні тканини і в суворі полотна, і в прекрасні мережива. Ці ж руки шили одяг, фарбували нитки, вишивали святкові вбрання. Чим працелюбні була жінка, тим тонше і біліше були сорочки у всієї сім'ї, тим замисловатєє і красивіші були на них візерунки ».
Навчання всім жіночим роботам починалося з раннього дитинства. Маленькі дівчатка з шести-семи років вже допомагали дорослим у полі сушити льон, а взимку пробували прясти з нього нитки. Для цього їм давали спеціально зроблені дитячі веретена і прядки. Підростала дівчинка і з дванадцяти-тринадцяти років починала сама готувати собі посаг. Вона пряла нитки і сама ткала полотно, який зберігали до весілля. Потім вона шила собі і майбутньому чоловікові сорочки і необхідне білизна, вишивала ці речі, вкладаючи в роботу все своє вміння, всю душу. Найбільш серйозними речами для дівчини вважалися весільні сорочки для майбутнього нареченого й для себе. Чоловічу сорочку прикрашали вишивкою по всьому низу, робили нешироку вишивку по коміру, а іноді й на грудях. Довгі місяці дівчина готувала цю сорочку. За її роботі люди судили, яка з неї буде дружина і господиня, яка робітниця.
Після весілля, за звичаєм, тільки дружина повинна була шити й прати сорочки чоловіка, якщо не хотіла, щоб інша жінка відібрала у неї його любов.
Жіноча весільна сорочка теж була багато прикрашена вишивкою на рукавах, на плечах. «Руки селянки - від них залежало благополуччя родини. Вони всі вміли робити, ніколи не знали відпочинку, вони захищали слабкого, були добрими і ласкавими до всіх рідним і близьким. Тому їх слід було прикрасити красиво вишитими рукавами в першу чергу, щоб люди відразу помічали їх, переймалися до них особливою повагою, розуміючи особливу роль рук в житті жінки-трудівниці ».
Прясти та вишивати було прийнято в години, вільні від усіх інших робіт. Зазвичай дівчата збиралися разом у якій-небудь хаті і сідали за роботу. Сюди ж приходили хлопці. Часто вони приносили з собою балалайку, і виходив своєрідний молодіжний вечір. Дівчата працювали і співали пісні, частівки, розповідали казки або просто вели жваву розмову.
Вишивка на селянському одязі не тільки прикрашала її і радувала оточуючих красою узорів, а й повинна була захистити того, хто носив цей одяг, від біди, від злої людини. Окремі елементи вишивки носили символічне значення. Вишила жінка ялинки, - значить, бажає вона людині благополучної і щасливого життя, тому що ялина - це дерево життя і добра. Життя людини постійно пов'язана з водою. Тому до води потрібно ставитися з повагою. З нею треба дружити. І жінка вишиває на одязі хвилеподібні лінії, розташовуючи їх у суворо встановленому порядку, як би закликаючи водну стихію ніколи не приносити нещастя коханій людині, допомагати йому і берегти його.

4. Народні свята та обряди у слов'ян

Практика вблагання духів і богів жертвопринесенням і поклонінням призвела до створення досить складного релігійного культу. Відзначимо, що для дохристиянської релігії давніх слов'ян характерним було переважання практики-магії і культу над міфологією. Ця практика мала багате оформлення і детально розроблений, освячений ритуал. Міфологія ж була відносно уривчастої і безсистемною.
Цілком очевидно, що народні свята, що грали дуже помітну роль у житті давньослов'янських народів, не могли опинитися осторонь від формування магічних і релігійних обрядів. З розвитком релігійного культу в першу чергу народні свята все більше і більше наповнювалися релігійним змістом, а обряди брали релігійний характер.
Головну роль в землеробській релігії слов'ян грали обряди і свята, пов'язані з різними періодами сільськогосподарського виробництва. За своїм характером ці обряди носили переважно магічний характер і становили цілісний календарний цикл.
Цикл цих обрядів і свят починався взимку, в той її час, коли дні стають помітно довше, коли "сонце повертає на літо". За віруваннями землеробських релігій, це був момент народження бога сонця. З цим періодом пов'язано чимало обрядів і свят. Серед них були святки, свята коляди з заключним моментом цього циклу - масницею, містила такі обряди, як зазивання, або закликання весни, проводи зими (спалення її солом'яного опудала) і т. д.
Мета зимових свят та обрядів полягала у прагненні хліборобів забезпечити собі сприятливий господарський рік. Тому в хату до святкового столу закликали мороз, щоб пригостити його і таким чином убезпечити себе від приходу його навесні, коли, він може приморозить молоді пагони посівів. Запрошували також "іржа" (іржа) і "бель", що псують колос.
Майбутній урожай символізувався на святі виставленим у передньому, "червоному", чола снопом. Господар і господиня, сідаючи за святковий стіл, перегукувалися між собою, роблячи вигляд, що не бачать один одного, і примовляли: "Щоб так само не бачити один одного восени за стогами та возами хліба, купами овочів". У святкових обрядових піснях містилися заклинання, нібито забезпечували хороший урожай і великий приплід худоби:
Головним обрядовою стравою свят цього циклу була кутя, рід каші з варених зерен, - рослинна блюдо, що з'явилося тоді, коли люди ще не вміли розмелювати зерна і пекти хліб. Головною стравою Масляної були млинці. Вони, безперечно, більш пізнього походження і своїм рум'яним жовто-червоним кольором і круглою формою символізують "народжуване" навесні сонце.
Із зустріччю весни і проводами зими були пов'язані багато інших очисні обряди. Започатковані вони були на вірі, що за темну, холодну зиму зібралося безліч різної нечисті, яку слід було знешкодити і вигнати з житла і з полів.
Для цього слов'яни мили свої хати і милися самі. Збирали у дворі все сміття і спалювали його на вогнищі. Багаття влаштовували як можна більш димним і смердючий. Усе це нібито відганяв нечисть. Вважалося, що магічною силою відганяти злих духів володіла і верба - дерево, першими розпускаються навесні нирки. Голова дому запасався гілками верби і шмагав ними всіх домочадців, примовляючи: "Здоров'я - у хаті, хвороба - в ліс!"
Очистивши таким чином себе, будинок і двір, люди йшли на поля і посипали їх золою від очисних багать. По кутах поля розставляли гілки верби.
Вважалося, що після виконання всіх цих обрядів нечиста сила вигнана і можна спокійно приступати до весняних робіт. Щоб не накликати пі себе гнів весни і повніше використовувати її милості, намагалися, перш за все нагодувати весну. Тому в деяких місцевостях, як тільки сніг починав танути, жінки клали на проталинах шматки пирога чи хліба, примовляючи: «Ось тобі, весна-матінка». Прихід весни знаменується загальним пожвавленням природи, прильотом птахів. У зв'язку з цим виник і зберігся до наших днів звичай випускати навесні з тіста фігурки птахів - жайворонків, лелек. Це безсумнівний пережиток тих далеких часів, коли «весну» у вигляді птаха ловили і приносили в жертву, тобто просто з'їдали, вірячи, що кращий засіб скористатися благодійними силами весни - це з'їсти її.
З приходом весни люди отримували можливість розлучитися з темною і смердючій курній хатою, вийти на свіже повітря і зітхнути на повні груди, поніжитися в теплих променях сонця. Людина переживав радісний, піднесений настрій. Не випадково весна завжди була періодом свят. Одним з таких весняних свят на Русі було свято «червона гірка», який отримав свою назву від «червоної» весни, від «червоних», тобто красивих гір, пагорбів, височин, одного покривала травою під променями яскравого весняного сонця. На цих горах власне, і відзначалося свято; грали в народні ігри, співали пісні, танцювали, водили хороводи.
«Червона гірка" - це також пора укладання шлюбних союзів. За твердо укоріненому в середовищі селянства звичаєм весілля можна було зіграти або ранньою весною, на «червону гірку», або восени, після закінчення польових робіт. Весна все більше вступала у свої права. Насувалися нові господарські турботи. Треба було виганяти худобу на пасовища, проводити весняні польові роботи, починати сівбу, Все це також супроводжувалося магічними обрядами.
Перед вигоном худоби на пасовище його обкурювали димом ялівцю. Поганяли худобу обов'язково вербою, промовляючи заклинання і молитви, звернені до сонця і місяця, з проханням охоронити худобу «від стріли вогненной, від звіра бегучего, від гада повзучого, від змії попілухі», а також від водяних і лісових духів,
Озимі посіви обходили з яйцем і кістковим борошном. Борошно сипали в траву на межі, вважаючи, що це захистить поля від граду. Яйце закопували в землю, як магічний символ родючості. Оранку поля і сівши також виробляли з кістковим борошном, яйцем і змовами.
До магічним обрядам приєднували і жертвопринесення. Вважалося, що землі при оранці, коли її розгортають сохою, болять (адже для наших древніх предків земля була живою істотою, божеством). Її треба було задобрити. Тому в борозни ставили хліб і пироги, поле обходили з брагою і частуваннями, а після посіву влаштовували жертовний бенкет - свято закінчення сівби.
У той же час люди вважали, що навесні з пожвавленням рослинності оживають рослинні духи, із розкриттям річок і озер з'являються водяні духи, русалки, з-під землі виходять духи мертвих. Загалом, парфуми були скрізь. І їх набиралося безліч. Одних треба було вигнати і знешкодити за допомогою очисних обрядів, інших треба було залучити на свій бік, задобрити. Особливо потрібно було задобрити духів предків. Для цього здійснювалися складні обряди, відправлення яких вимагало вже участі волхвів, чарівників, «вміли» вступати в спілкування з богами і духами через (вертімого плясанія).
Як тільки хліба починали колоситися, знову наступав критичний момент, вимагав допомоги надприродних сил. Для цього існували в давнину особливі обряди, що носили назву «колосяніца». Центральне місце в цих обрядах займала береза, російська красуня, покрита ніжною листям, вся в сережках. Швидкий і пишний розквіт берізки приписувався її особливої ​​плодоносної силі, і люди намагалися перенести цю силу на поля. Для цього дівчата юрбою йшли в ліс, де під уподобаної берізкою ставили пироги, яєчню і влаштовували бенкет: співали пісні, водили хороводи. Іноді березу зрубали і ставили де-небудь в поле на межах або біля селища, і тут відбувалося святкування.
Коли хліба починали дозрівати і наближалася пора їх жнив, починався новий цикл землеробських обрядів, заклинань, свят, нібито сприяли успішному дозрівання і збирання хлібів.
Початком цього циклу були свята, присвячені божествам Купали і Ярила. Купало був богом достатку і врожаю, богом дозрілих плодів земних. Йому приносили жертви на початку жнив. Бог Ярило, як і Купало, вважався богом родючості. У багатьох місцях свято, присвячене Ярила, з'єднувався з ярмарками і Торжка. Під час свята влаштовувалися ігри, танці, кулачні бої.
Перш ніж розпочати жнива, приносили жертву польовому духу, особливими заклинаннями виганяли з снопів нібито сидять там злих духів. Такі в найзагальніших рисах свята та обряди тієї частини давньослов'янського населення, яка займалася хліборобством, тобто, його більшості.

5. Висновок

Культура Русі складається у самі століття, як і становлення російської державності. Народження народу йшло одночасно з кількох лініях - господарської, політичної, культурної. Русь складалася і розвивалася, як осередок величезного для того часу народу, який перебуває спочатку з різних племен; як держави, життя якого розгорталася на величезній території. І весь оригінальний культурний досвід східного слов'янства став надбанням єдиної російської культури.
Київська Русь відіграла визначну роль в історії слов'янських народів. Становлення феодальних відносин і завершення процесів формування єдиної давньоруської держави позитивно позначилися на етнічному розвитку східнослов'янських племен, які поступово складалися в єдину давньоруську народність. В її основі лежали спільна територія, єдина мова, обща я культура, тісні економічні зв'язки. Протягом всього періоду існування Київської Русі давньоруська народність, яка була спільною етнічною основою трьох братніх східнослов'янських народів - російського, українського та білоруського, розвивалася шляхом подальшої консолідації.
Об'єднання всіх східнослов'янських племен в єдиній державі сприяло їх суспільно-економічному, політичному і культурному розвитку, значно зміцнювало їх у боротьбі зі спільним ворогом. Культурні цінності, створені генієм давньоруського народу, витримали випробування часом. Вони стали основою національних культур російського, українського та білоруського народів, а кращі з них увійшли до скарбниці світової культури.
Незважаючи на безліч суперечностей у середовищі істориків, всі вони сходяться в оцінці значення Київської Русі. Давньослов'янське держава стала великою віхою в історії не тільки братніх слов'янських народів, але й зробило незаперечний вплив на розвиток світової культури. Саме Русь (прийнявши на себе основний удар і пошарпані ворожі війська) врятувала європейські народи від розорення і поневолення. Причому, ціною своєї крові врятували Європу, слов'яни не змирилися з татаро - монгольським гнітом. Що характерно для слов'ян (незважаючи на гноблення загарбників) вони зберегли свою культуру, вільний дух і пам'ять про свою свободу. Навіть під ярмом тривала боротьба слов'ян за свою свободу. З часом згадавши, що сила в єдності і оговтавшись від поразки слов'янські народи скинули з себе ненависне ярмо.
У ті далекі часи, під важкими випробуваннями і формувався волелюбний слов'янський дух, історична гордість і всенародне мужність. Нам, як прямим спадкоємцям давньослов'янського держави не можна забувати уроків історії.

6. Література

1. Алмазов С.Ф., Пітерський П.Я. «Свята православної церкви.» М., 1962.
2. Бартенєв І.А., Батажкова В.М. «Нариси історії архітектурних стилів.» М.: "Образотворче мистецтво", 1983.
3. Кайсаров А.С., Глінка Г.А., Рибаков Б.А. «Міфи древніх слов'ян. Велесова книга. »Саратов:" Надія ", 1993.
4. Маєрова К., Дубинська К. «Російське народне прикладне мистецтво.» М.: "Російська мова", 1990.
5. Мудрук С, Рубан А. «Персонажі слов'янської міфології». - Київ «Корсар», 1993.
6. Рибаков Б.А. "Язичництво Давньої Русі". М., 1987.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Реферат
52.3кб. | скачати


Схожі роботи:
Звичаї та звичаї в ХVІІ столітті Селянство повсякденний побут і звичаї
Звичаї та звичаї в ХVІІ столітті Селянство повсякденний побут і звичаї
Звичаї та звичаї в ХVІІ столітті Селянство повсякденний побут і звичаї 2
Побут і звичаї феодалів
Звичаї ділового обороту та інші звичаї та їх роль в регулюванні підприємницьких відносин
Побут і звичаї темного царства
В`ятичі їх походження побут і звичаї
Побут і звичаї панської Москви
Побут і звичаї міста Калинова
© Усі права захищені
написати до нас