Плаха

Реферат

за твором Чингіза Айтматова

,, Плаха ".

Виконав учень

11А класу

школи № 458

Ястребов Павло

Санкт - Петербург - 2004 р.

Чингіз Айтматов народився в 1928 році в долині ріки Талас, у кишлаку Шекер Кіровського району Киргизької РСР. Трудова біографія майбутнього письменника почалася в роки Великої Вітчизняної війни. ,, Самому тепер не віриться, - згадував Чингіз Айтматов, - у чотирнадцять років від роду я вже працював секретарем аул ради. У чотирнадцять років я повинний був вирішувати питання, що стосуються всіляких сторін життя великого села, так ще й у воєнний час. "

Герой соціалістичної праці (1978), академік Киргизької РСР, лауреат Державної премії (1968, 1977, 1983), лауреат Ленінської премії (1963), кавалер ордена Дружби (1998), прийнятого з рук Бориса Миколайовича Єльцина, екс-головний редактор журналу,, Іноземна література "У 1990 р призначений послом СРСР у Люксембурзі, де і проживає в даний час як посла республіки Киргизія.

Своєю щирістю і прямотою знайдені письменником герої як би самі підказували йому манеру оповідання - схвильовану, ледве підняту, напружено - довірчу, і, часто, сповідальну - від першої особи.

З перших же добутків Ч. Айтматов заявив себе письменником, що піднімає складні проблеми буття, що зображує непрості, драматичні ситуації, в яких опиняються люди, як сказано, сильні, чисті і чесні, але, що зіштовхуються з не менш сильними супротивниками - чи те охоронцями старих вдач, чи те хижаками, властолюбними деспотами. Письменник усе ширше і глибше захоплює життя, намагаючись проникнути в таємні її таємниці, не обходячи найгостріших питань, породжених двадцятим століттям.

,, Велика мудрість породжує сум, "- так говорили древні. Не минало це і Чингіза Айтматова. Його творчість вражає гострим драматизмом узятих життєвих колізій, що приголомшують поворотами в долях героїв, часом трагічних долях у самім піднесеному значенні цих слів, коли і сама загибель служить піднесенню людини, пробудженню схованих у ньому ресурсів добра.

Ускладнюються, природно, і принципи оповідання. Розповідь від автора часом сполучається за допомогою невласне-прямої мови зі сповіддю героя, що нерідко переходить у внутрішній монолог.

Внутрішній монолог героя настільки ж непомітно переливається в мову автора. Дійсність захоплюється в єдності її сьогодення, її коренів і її майбутнього.

Письменникові вдалося переконливо показати найбагатший духовний світ простої людини, що має свою думку про самі складні проблеми людського буття. Очима його головного героя на нас дивиться сама наша епоха з її перемогами і поразками, її смутками і світлими надіями.

У 1986 році виходить роман,, Плаха ". Ця книга про стосунки людини і природи, про пошуки сенсу життя, і про призначення релігії в її кращому прояві для нас, і про біду нашого часу - наркоманії, і про багато іншого. За охопленням тим, багатоплановості, філософського підходу і глибині символіки цей твір перевершило всі раніше написане.

Роман грунтується на суперечливості людської природи. З одного боку - людина підпорядковує собі і використовує природу, споживаючи її через плоди своєї діяльності, а з іншого - руйнує своїми перетвореннями. Таким чином, світ природи перетворюється у світ людський. Між ними повинні бути встановлені відносини спорідненості, гармонії, але насправді - все навпаки. Про це й говорить Чингіз Айтматов. Дисгармонія призводить до трагедії, призводить рід людський на плаху!

Роман побудований складно. У ньому переплітаються дві основні сюжетні лінії - життя вовчого сімейства і доля Авдія Каллістратова.

Головний герой роману - Овдій Каллістратом був вигнаний із семінарії за єресь. Суть єресі була в тому, що він був одержимий думкою про,, Бога - сучасника. "Він вважав, що бог, як і людина з плином часу змінюється. Але це не поєднувалося з вченням церкви, за що він і був вигнаний. Одночасно з цим його виселили з квартири, тому що квартира надавалася тільки служителям церкви, ким Овдій вже не був. Не маючи іншого виходу, Овдій Каллістратом став неофіційним кореспондентом однієї з газет, де і отримав своє завдання вирушити в Моюнкумскую савану за матеріалом про анашістов, збирають коноплі. Ним керує не тільки завдання газети, а й думка врятувати полеглих і знову зробити з них людей. З,, гінцями "за анашой його звів племінник друга його батька, більше не займався цією справою.

Вже у савані відбулася його перша зустріч з вовчицею Акбар і її сімейством. Збираючи на конопляному полі пилок, найцінніше, з чого згодом виготовляється наркотик-пластилін, він побачив трьох вовченят. Надихавшись пилку і сп'янівши, він не усвідомлював тієї небезпеки, якій загрожувала йому ця зустріч. Підійшовши до вовченят, він не помітив вовчицю. Через мить вона вже бігла на нього з метою перегризти горло, але, побачивши, як він безпорадний, перестрибнула через нього, викликавши у Авдія паніку і втечу. З шквалу почуттів, налетів на Акбар при появі людини, виділяються три - ненависть до ворога, ніжна любов до свого потомства і вірність рятівного союзу з Ташчайнаром. ,, У цій парі лютих Акбара була головою, була розумом, а він був вірною силою, надійної, невтомною, неухильно виконуючий її волю. "Влада належить розуму, а не силі. Автора цікавлять відносини всередині сімейного союзу, принцип збереження міцності цієї первоячейкі влади. Природа, на думку автора, вчить, що, коли сила виходить з покори, розуму треба запастися терпінням і не йти на поступки. Як Ташчайнар до Акбарі, так і сила повернеться до розуму, бо потребує його більше, ніж він у ній.

Як у світі людей, вовкам даються імена. Ташчайнар - Камнедробітель. З ім'ям вовчиці пов'язана повчальна історія. ,, Вовчиця прозивався серед тутешніх чабанів Акдали інакше кажучи, Белохолка, але незабаром за законами трансформації мови перетворилася на Акбар, а потім у Акбар - Велику, і між тим нікому невтямки було, що в цьому був знак провидіння. "Крім того, у Акбар є індивідуальна ознака -,, прозоро-сині очі, рідкісний, а можливо, єдиний у своєму роді випадок. "

Духовності Авдія і його ідеям утвердження добра тільки добром протистоїть,, ідея "Гришана, ватажка Анашістов, переконаного в тому, що він допомагає людям на їх шляху до щастя. Овдій називає Гришана,, маленьким Наполеоном ", але той вважає себе Наполеоном,, великим". У свою чергу Гришан іронічно величає Авдія,, месією ",,, Спасителем",,, новим Христом ". "Я - говорить він Овдія, - допомагаю людям відчути щастя, пізнати бога в кайф. Я даю їм те, що ти не можеш дати їм ні своїми проповідями, ні молитвами ... У мене до Бога є свій шлях, я входжу до нього інакше, з чорного ходу. Не так твій Бог перебірливий і недоступний, як тобі думається. "

Гришан не може зрозуміти того, що не в кайф людина отримує насолоду, втрачаючи контроль над собою справжню свободу. Протистояння переростає в взаємну непрінімаемость добра і зла, щастя і свободи людини. При цьому виражається думка про те, що який-небудь дурман - наркотичний, релігійний - зло. Проте вихід з цього зла кожен бачить по - своєму, і кожен йде на свою плаху: компанія Гришана - на лаву підсудних, а Овдій - не переконає нікого, побитий, летить, викинутий ними на ходу з поїзда, під уткос.

У лікарні міста Жалпак - Саз Овдій знайомиться з біологом Інгою Федорівною, як і він займалася проблемою боротьби з анашой. У них виникають близькі відносини, і після повернення додому він отримав телеграму з проханням приїхати назад. У місті йому не вдалося написати свої газетні нариси, йому не вдалося переконати гінців за анашой кинути їх небезпечний промисел і покаятися, так що він з радістю повертається в Жалпак - Саз. Він не застає її в місті і йде на вокзал, де його підбирає для полювання на сайгаків Обер - Кайданів.

Надивившись звірств над тваринами, Овдій, що називається,,, зійшов з котушок ". Як і в історії з,, гінцями ", він закликає учасників облави покаятися. Ще з більшою жорстокістю, ніж грішановци розправилися з Авдіем члени групи Обер - Кандалова, збитої їм, щоб урвати жирні шматки подвернувшегося їм калиму. Але на відміну від грішановцев,, хунта "- так він і його люди називають себе - створена за дорученням влади для участі в облаві на сайгаків, і в ній немає людей поза законом. Облава піднята на рівень гострого протиріччя між владою людини і Природою.

Айтматов уподібнює Обер - Кандалова Сталіну. Обер - Кайданів пропонує Овдія відректися від Бога, за що обіцяє життя.

Ватажок хунти бере приклад зі Сталіна, вважаючи себе продовжувачем його справи. Уподібнення Сталіну спирається на репресивно - командний стиль керівництва, на характерне ставлення до особистості людини і нетерпимість до прояву будь-якого інакомислення. Воно оригінально закріплюється і обігрується пародійної трансформацією прізвища ватажка, одночасно і нагадує про зміну імені Акбар, і тонко натякає на схожі моменти в історії прізвища обох вождів - і Хунти, і Радянського Союзу. Спочатку прізвище сталініста 70 - х років була Хандалов, потім двічі помінялася на Кайданів і Обер - Кайданів, втративши в результаті визначеної національного забарвлення, але зберігши східний колорит і знайшовши разом з тим символічний сталевий брязкіт кайданів і характерну приставку,, обер ", яка викликає в пам'яті минулий війну проти фашизму і натякає на тодішнє звичне титулування Сталіна (Верховний). Виявляється, члени хунти по - своєму називають Обер - Кандалова просто,, обер "-,, обер" він і є обер в повному сенсі цього слова.

,, Так буде з кожним - зарубайте це на носі! - Грозив він, обводячи поглядом прикручені до саксаулу Авдія. - Я б кожного, хто не з нами підтягнув, та так, щоб відразу мову на бік. Всіх би перевішав, всіх, хто проти нас, і однією низкою всю земну щар, як обручем, і тоді б вже ніхто ні єдиного нашому слову не став неслухняним, і всі ходили б по струнці ... "

Ходіння по муках Авдія завершено, але не добровільно і не тому, що в нашій країні стало можливо,, жити у Христі і високої праведності, "не входячи в трагічний конфлікт з владою. Муки скінчилися, тому що життя закінчилося .. на пласі. Як дві тисячі років тому. І в тому ж квітучому віці Христа. Є, звичайно, і відмінність: Ісуса розіп'яли в провінції Риму, Авдія - в СРСР. Воно не суттєво. Істотними є збіги, які кажуть: людина не стала кращою, і влада - теж. Він помер, як і жив, нічого не довівши ні людям, ні собі.

Акбара і Ташчайнар - не просто головні герої,, Плахи ", але і єдині, хто по невидимому містку переходить із сьогодення в майбутнє, яке Айтматов зображує в третій частині,, Плахи". Цим персонажам, перш за все Акбарі, автор віддав кращу частину своєї душі.

Художнім символом нової, трагічної колізії у відносинах між Людиною і Природою стала в,, Плаха ". Полювання на сайгаків.

Від ревуть вертольотів, військових машин, які мчать зі швидкістю 100 км на годину, автоматної стрілянини тварини втратили здатність орієнтуватися в просторі і потрапили у пастку, влаштовану організаторами облави. Вовки, видатні творіння природи, сильні, швидкі, кмітливі, уподібнилися своєї здобичі.

Полювання перетворилася в тотально - смертельний, сліпий розгул, але не стихії, а техніки, що спрямовується людиною. Новий лик людини, побачений Акбаром поблизу, був жахливий -,, людина, у скляних наочник ",,, з синюватим обличчям",,, чорним ротом ",,, з потужним мікрофоном і скорострільної гвинтівкою, який мчить, як буря, на військовій машині ". На відміну від першої зустрічі Акбар з людиною, друга стала трагедією для її потомства і важким випробуванням для неї і Ташчайнара. Акбарі і Ташчайнару довелося покинути рідні краї. По дорозі Акбара побачила розп'ятого Авдія. Його шлях закінчився. Але шлях Акбар довше, і тому випробування людей на милосердя і великодушність триває. У вигнанні вони не бачать і не чують свого ворога, а він не бачить і не чує їх, але невідворотні, як потоп, наслідки людської діяльності обертаються для них все новими жахами. На цей раз сила влади обрушилася на рослинний світ природи. За планом промислового розвитку тисячі гектарів пріалдашскіх очеретів були випалені дотла. Все живе потрапило у вогняну пастку, тому що очерети знищувалися спеціальної горючою сумішшю одночасно з усіх сторін. Акбара і Ташчайнар врятувалися вплав, розірвавши друге коло пекла, але всі їх потомство загинуло в гігантському вогненному смерчі і у воді. Акбара і Ташчайнар символізують тепер не тільки тваринний світ, а й все, що людина може в природі знищити. ,, Інстинкт підказував вовкам, що гори тепер єдине місце на землі, де вони зможуть вижити. "Так доля привела їх у Прііссиккулье, в таке місце, що,, далі йти було нікуди."

Прііссиккульскіе гори - прабатьківщина тюркських народів, які відповідно до древнього міфу походять від вовчиці і людини. Ось чому місцеве населення називає Акбар,, анабаші ", тобто,, мати - прародителька".

У третій частина, окрім Акбарв і Ташчайнара, нові. Головні персонажі третій частині, крім вовків - чабани Базарбай і Бостон. Вони виділяються з безликої маси радгоспних жителів як лідери протиборчих груп і як вершники: тільки вони їздять на конях. Масть коня Базарбая - пегая, коня Бостона -,, золотиста "(можливо, це натяк на дороговказною сонце).

Базарбай, як людський тип - рідний брат Обер - Кандалова. Зірвати легкий калим і гульнути з п'яними дружками - ось до чого тягнеться його душа і чому з легкостьб приносяться в жертву чабанські та сімейні обов'язки. Він переконаний консерватор і люто воює проти пропонованих Бостоном змін в житті, побоюючись, що вони перешкодять його розвеселій життя. У відносинах з людьми і природою він визнає тільки особисту вигоду. Його дружина - безправна рабиня. Від постійних побоїв Базарбая вона завжди ходить в синцях, за що їй і дали прізвисько,, Кок Турсун ", тобто сиза Турсун. Про дітей Базарбай зовсім не дбає і не думає - вони немов не існують для нього. Базарбай викрадає вовченят Акбара. Акбаоа хоче зберегти своє майбутнє в потомстві, але, коли Базарбай викрадає з лігва вовченят, вона загострюється і починає нападати на кожного, щоб заглушити тугу і розпач, доводить її до божевілля. Вовчиця карає не того, хто дійсно заподіяв їй зло, а зовсім невинної людини - Бостона, в чиєму будинку сховався від переслідували його вовків Базарбай. Акбара кожну ніч стала вити, неподалік від будинку Бостона, переводячи його. Образ Бостона подібний образу Авдія - до душі і ідеалам. Бостон вірить у краще завтра і мріє про нього. Хоча і не проповідує Бога, але ж у нього господарська, а не ідеологічна сфера діяльності. Бостон ревно, не шкодуючи себе, працює в ім'я здійснення своєї мрії. І словом, і ділом. Він людяний в любові, і син його Кенджеш уособлює мрію. Бостону дуже близька Акбара. Навіть його ім'я перекладається як,, сіра шуба ". Шлях Бостона в життя рішуче розходиться з базарбаевскім. Бостон запропонував реформу, щоб особисто зацікавити трудівника в результатах праці і щоб доцільно використовувати природні багатства. Всі спроби її здійснення максимально ускладнені базарбайцамі. І тоді базарбайци при активній підтримці партійного керівництва обмовили Бостона, щоб довести,, шкідливість "всякого нового шляху до кращого життя. Шлях Бостона був відкинутий, Базарбай переміг.

Базарбайци безтурботно пропивають майбутнє, у той час як понівечена ними жива природа,, мстить "за себе наростаючою лавиною лих. Бостон ясно розуміє, що необхідно усунути причину смертельного конфлікту з природою. Але базарбайци поступаються лише силі, а сили, достатньої, щоб їх примусити, у Бостона немає. І Базарбай відрізає йому всі мирні шляхи вирішення,, вовчого "конфлікту. З цього моменту конфлікт невідворотно спрямовується до трагічної розв'язки. Але зовні життя тече по раніше: Бостон самовіддано працює, а Базарбай пропиває народні і природні багатства.

Бостон, підкоряючись обставинам і змінюючи самому собі стає на шлях силової боротьби. Він вбиває Ташчайнара, силу природи, але її розум, Акбар, Бостон знищити не зміг. Після цього конфлікт з природою набуває непередбачуваний характер. Акбара в розпачі і тузі за своїми дітьми, загубленим Базарбай, краде єдиного сина Бостона і намагається втекти в гори. Бостон вистачає гвинтівку і готується стріляти в неї. Бостон стріляє повітря - Акбара продовжує тікати, стріляє їй в ноги - мимо! І втретє він стріляє просто в неї. Вбито Акбара,, велика матір'ю всього живого ", убитий і Кенджеш, син Бостона.

Після загибелі природи невідворотно гинуть люди. У потрясінні Бостон вбиває Базарбая, усвідомивши, що той, відібравши у Акбар вовченят, натиснув на спусковий гачок рушниці Бостона.

Роман змушує задуматися, як ми живемо, згадати, як коротке життя ...