Зміст
Біографія ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 2
Творчість Платона ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 2
Краса в основі пізнання ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3
Про Красу і про Любов ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 6
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .8
Список літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 10
Біографія
ПЛАТОН (Plato) 428 або 427 г . до н. е.. - 348 або 347 г . до н. е..
Давньогрецький філософ Платон народився в Афінах у родині, яка мала аристократичне походження (по батькові, Арістон, він вважався нащадком останнього афінського царя Кодра, а по матері, Периктіони, був у родинних стосунках з законодавцем Солоном). Пройшовши за допомогою кращих вчителів повний курс тодішнього виховання (граматика, музика, гімнастика), Платон зайнявся віршотворчість, яку залишив, коли близько 407 г . познайомився з Сократом і став одним з його найбільш захоплених учнів. Під час суду над «наймудрішим із еллінів» Платон був у числі його учнів, які запропонували за нього грошову поручительство. Після смерті Сократа поїхав у Мегару. За переказами, відвідав Кирену і Єгипет. У 389 г . відправився в Південну Італію і Сицилію, де спілкувався з піфагорійцями. В Афінах Платон заснував власну школу - Академію платонівську. У 367 і 361 рр.. знову відвідав Сицилію (у 361 г . на запрошення правителя Сіракуз Діонісія Молодшого, який висловив намір проводити в своїй державі ідеї Платона); ця поїздка, як і попередні спроби Платона вступити в контакт з можновладцями, закінчилася повним крахом. Іншу частину життя Платон провів в Афінах, багато писав, читав лекції.
Творчість Платона
Майже всі твори Платона написані у формі діалогів (бесіду в більшій частині веде Сократ), мова і композиція яких відрізняються високими художніми достоїнствами
Творчість Платона прийнято розділяти на три періоди:
У ранній період (від страти Сократа до заснування Академії близько 386 г . до н. е..), в так званих сократичних діалогах «Хармід», «Лісід», «Лахет», «Евтіфрон», «Гіппій великий» і ін Платон відтворює сократовский метод навчання і ставить питання про основні поняття полісної етики (розсудливості, дружби, мужності і т. д.). Пам'яті суду над Сократом присвячується в цей період «Апологія Сократа» і діалог «Критон». У роки заснування Академії Платон виступає з різкою критикою софістичної риторики («Горгій», «Протагор»).
У другому періоді він розробляє своє вчення про ідеї (ейдосу) (діалоги «Менон», «Бенкет», «Федр», «Федон») і на його основі створює утопію ідеальної держави («Держава»). Платон сподівається на можливість здійснення своєї програми і в 366 г . до н. е.. їде до Сицилії до тирана Діонісія II, щоб схилити його на свій бік і домогтися втілення в життя свого політичного задуму. Поїздка закінчується невдачею. Платон повертається до Афін і продовжує викладати в Академії.
В останній період він не залишає своїх політичних планів і знову розробляє тему держави («Закони»). До цього ж часу відноситься космологічна міфологія Платона («Тімей»). Практичне участь в політиці виражається тепер в його листуванні з учасниками аристократичного заколоту в Сицилії, піднятого в 358 г . до н. е.. учнем Платона Діоном. У листах до прихильників Діона (листи VII, VIII) Платон пропонує їм провести необхідні, на його думку, державні реформи. Проте й ці поради, так само як поради Діонісію II, не були здійснені.
Краса в основі пізнання
Краса, до якої Платон прагнув як художник, стала бути йому усунута від будь-якої зовнішньої форми, або, вірніше, він сам намагався усунути її від форми, проникнути в її загальну сутність, знайти, пізнати її повною абстрагованості. Почалося прагнення до ідеалу, тобто до примарі. Багаті фарби життя, відчутна матерія, різноманітність явищ - все, чим сповнена наше життя, стало здаватися Платону злом, за яким прихована, як під паранджею, істина світу, нетлінна, незмінна, вічна краса. Але Платону було необхідно пізнати природу зла. Якщо зло вічно, то, ймовірно, воно й природно, а якщо воно й природно, то воно не є злом, адже єство - чудово. Платон переконує себе, що зло - всього лише - властивість матерії. Він вірив у дійсне існування ідеї окремо від явища. Ідеалізм відразу піднявся на небувалу поетичну висоту вимислу і разом з тим відразу дійшов до повного заперечення самих елементарних свідоцтв простого людського досвіду. Створилася єдина, фантастична картина світу ідеї, "світова душа", зірки і сонця, що живуть своїм життям і здатні мислити в нескінченному просторі. Все це культивується в голові Платона, починає жити і дихати, все це справляє таке враження, наче б воно справді існувало, і все це тільки тому, що Платон вірить у своє створення. Д. І. Писарєв так пише у своїй роботі "Ідеалізм Платона": "Платонізм є релігія, а не філософія, і ось чому він мав такий величезний успіх у містичну епоху падіння язичництва".
Платон поєднав суспільство і особистість, небесне і земне, тіло і душу. Він вважав, що "прекрасний матеріал космос керується законами, що знаходяться поза ним, за його межами. Вони становлять особливий надкосміческій світ і називаються світом ідей ". "Ідея" - по-грецьки - означає щось видиме. Значить, платонівські ідеї, в яких відображена вся космічна життя, - матеріальні. Але побачити їх можна не фізичним, а уявним зором. Його ідеї визначають життя матеріального світу. Вони - зразки, моделі, за якими будується вся "множинність речей", утворених з безформної, нескінченної матерії. Сама матерія нічого не може породити. Вона тільки "годувальниця" або "воспріемніцей", приймаюча йдуть від ідей світло, енергію. Сила світла оживляє темну матеріальну масу, додає їй ту чи іншу видиму форму за зразком вічних і прекрасних форм, недоступних для людських почуттів. Ідеї прекрасні, так як вони поза часом, яке руйнує матеріальне, старить їх. Світ ідей перебуває поза часом, він не живе, а перебуває, спочиває у вічності. І найвища ідея ідей - це добро, якесь благо, Зрівняна до краси. Це і є, за Платоном, - початок всіх початків.
В естетиці Платона краса розуміється як абсолютна взаімопронізанность тіла, душі й розуму, слиянность ідеї і матерії, розумності і задоволення, причому принципом цієї слиянности є міра. Пізнання не відділяється у Платона від любові, а любов - від краси («Бенкет», «Федр»). Все прекрасне, т. о., Мабуть і чутно, зовні чи тілесно, воно жваво своїм внутрішнім життям і містить у собі той чи інший зміст. Подібна краса опинялася у Платона правителем і взагалі джерелом життя для всього живого.
Душа людини уявляється у Платона в образі колісниці з вершником і двома кіньми, білої та чорної. Візник символізує розумне начало в людині, а коні: білий - благородні, вищі якості душі, чорний - пристрасті, бажання і інстинктивне початок. Коли людина перебуває в іншому світі, він (візник) отримує можливість разом з богами споглядати вічні істини. Коли ж людина знову народжується у світі матеріальному, то знання цих істин залишається в його душі як спогад. Тому, відповідно до філософії Платона, єдиний для людини спосіб знати - це пригадувати, знаходити в речах чуттєвого світу «відблиски» ідей. Коли ж людині вдається побачити сліди ідей - через красу, любов або справедливі справи - те, за словами Платона, крила душі, колись втрачені нею, знову починають зростати.
Звідси - важливість вчення Платона про Красу, про необхідність шукати її в природі, людях, мистецтві чи прекрасно влаштованих законах, тому що, коли душа поступово сходить від споглядання краси фізичної до краси наук і мистецтв, далі - до краси вдач і звичаїв, - це найкращий спосіб для душі піднятися по «золотий сходах» до світу ідей.
Про Красу і про любов
Коли хто-небудь дивиться на тутешню красу, пригадуючи при цьому красу справжню, він окриляється, а окрилити, прагне злетіти, але, ще не набравши сил, він на зразок пташеня дивиться вгору, нехтуючи тим, що внизу, - це і є причина в його шаленого стану. З усіх видів несамовитості ця - найкраща вже за самим своїм походженням, як для володіє нею, так і для того, хто її з ним поділяє. Причетний до такого шаленства любитель прекрасного називається закоханим. ("Федр")
Завдяки пам'яті виникає туга за тим, що було тоді ... Краса сяяла серед усього, що там було, коли ж ми прийшли сюди, ми стали сприймати її сяйво всього виразніше за допомогою самого виразного з почуттів нашого тіла - зору, адже воно саме гостре з них. ("Федр")
Чи не є ... любов не що інше, як любов до вічного володіння благом? ... Ну, а якщо любов - це любов до блага, ... то яким чином повинні надходити ті, хто до нього прагне, щоб їх запал і завзяття можна було назвати любов'ю? Що вони повинні робити?
Вони повинні народити в прекрасному як тілесно, так і духовно ... Справа в тому, Сократ, що всі люди вагітні як тілесно, так і духовно, і, коли вони досягають відомого віку, природа наша потребує дозволу від тягаря. Вирішитися ж вона може тільки в прекрасному, але не в потворне ...
Ті, у кого звільнитися від тягаря прагне тіло ... звертаються більше до жінок і служать Еротові саме так, сподіваючись дітонародженням придбати безсмертя і щастя і залишити про себе пам'ять на вічні часи. Вагітні ж духовно ... вагітні тим, що як раз душі і личить виношувати. А що їй личить виношувати? Розум і інші чесноти. Батьками їх бувають всі творці і ті з майстрів, яких можна назвати винахідливими. Самому ж важливе і прекрасне - це розуміти, як керувати державою і домом, і називається це вміння розважливістю і справедливістю.
Він (людина-філософ) радіє прекрасному тілу більше, ніж потворного, але особливо радий він, якщо таке тіло зустрінеться йому в поєднанні з прекрасною, благородної і обдарованої душею: для такої людини він одразу знаходить слова про чесноти, про те, яким повинен бути і чому повинен присвятити себе гідний чоловік, і приймається за його виховання. Проводячи час з такою людиною, він стикається з прекрасним і народить на світ те, що давно вагітна. Завжди пам'ятаючи про свого друга, де б той не був - далеко чи близько, він спільно з ним ростить своє дітище, завдяки чому вони набагато ближчі один одному, ніж мати і батько, і дружба між ними міцніше, тому що зв'язують їх діти прекраснішим і безсмертні.
Ось яким шляхом треба йти в любові - самому чи під чиїмось керівництвом: почавши з окремих проявів прекрасного, треба весь час, мовби по сходах, підніматися заради самого прекрасного вгору - від одного прекрасного тіла до двох, від двох - до всіх, а потім від прекрасних тіл до прекрасних звичаїв, а від прекрасних звичаїв до прекрасним навчань, поки не піднімешся від цих навчань до того, що і є вчення про найчудовіший, і не пізнаєш, нарешті, що ж це - Прекрасне. ("Бенкет")
Висновок
Краса життя і реального буття для Платона вище краси мистецтва. Буття і життя є наслідування вічним ідеям, а мистецтво є наслідування буття і життя, тобто наслідування наслідуванню. Тому Платон виганяв Гомера (хоча і ставив його вище всіх поетів Греції) з своєї ідеальної держави, оскільки воно є творчість життя, а не вигадок, хоча б і красивих. Платон виганяв зі своєї держави сумну, разнежівающую або застільну музику, залишаючи тільки військову або взагалі мужню і мирно діяльну музику. Доброзвичайність і пристойність є необхідною умовою краси.
Не відкидаючи богів традиційної міфології, Платон вимагав філософського очищення їх від усього грубого, аморального і фантастичного. Він вважав неприпустимим для сприйнятливого дитячого віку ознайомлення з більшістю міфів. Міф, за Платоном, - це символ; в міфологічній формі він викладав періоди і віки космосу, космічного рух богів і душ взагалі і т.д.
Історичне значення філософії Платона визначається тим, що він послідовно продумав основні принципи об'єктивного ідеалізму. Ідеї Платона послужили вихідною основою багатовікової традиції платонізму і неоплатонізму.
Отже, краса у Платона це - взаімопронізанность ідеального і матеріального, в якій вже важко розрізняти ці два начала і розрізняти можна тільки в порядку наукового і теж пропедевтичного побудови. Це і є весь Платон, тобто вся платонівська естетика, взята у своїй основній і найбільш яскравою тенденції. За межі цього синтезу ідеального і матеріального Платон так і не вийшов до самого останнього кінця. Однак зміст його численних творів вказує на те, що в цьому синтезі він висував то одні, то інші моменти, давав ці моменти то в одній, то в іншій комбінації, часто про одне мовчав, а про інше говорив дуже докладно, вступаючи зовсім навпаки в інших творах, то давав вельми докладні характеристики і вельми яскраву аргументацію для одних випадків і, нарешті, уникаючи, ігнорував і знижував характеристики й аргументацію інших моментів у своїй естетиці. Ця навмисна невизначеність, це величезне багатство його методів, його термінології та його тематики, звичайно, дуже ускладнює всяку угруповання його творів, засновану на єдності логічного принципу, але переважання одного принципу над іншим на тлі загального естетичного світогляду здебільшого відчувається досить ясно, і наявність всяких інших моментів поряд з головним не тільки не заважає угрупованню творів Платона, але, мабуть, робить її набагато більш багатої, ніж просто логіка і чим просто хронологія.
Потрібно завжди пам'ятати, що Платон і його естетика - це не лише тільки одна філософія, але, здається, ще набагато більше - белетристика, риторика і взагалі художня творчість. Беручи все це до уваги, ми зі своїм угрупуванням творів Платона, здається, не потрапимо в метафізику майже невідомою нам хронології його творів і, здається, будемо в змозі залишатися на грунті платонівської естетики як цілісного творчості.
Список літератури
1. Велика радянська енциклопедія. У 30 тт.
2. Енциклопедичний словник. Брокгауз Ф.А., Ефрон І.А. У 86 тт.
3. Інтернет-ресурси:
4. http://www.newacropol.ru/
5. http://www.wikiznanie.ru/
6. http://www.gumer.info/
Біографія ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 2
Творчість Платона ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 2
Краса в основі пізнання ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3
Про Красу і про Любов ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 6
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .8
Список літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 10
Біографія
ПЛАТОН (Plato) 428 або
Давньогрецький філософ Платон народився в Афінах у родині, яка мала аристократичне походження (по батькові, Арістон, він вважався нащадком останнього афінського царя Кодра, а по матері, Периктіони, був у родинних стосунках з законодавцем Солоном). Пройшовши за допомогою кращих вчителів повний курс тодішнього виховання (граматика, музика, гімнастика), Платон зайнявся віршотворчість, яку залишив, коли близько
Творчість Платона
Майже всі твори Платона написані у формі діалогів (бесіду в більшій частині веде Сократ), мова і композиція яких відрізняються високими художніми достоїнствами
Творчість Платона прийнято розділяти на три періоди:
У ранній період (від страти Сократа до заснування Академії близько
У другому періоді він розробляє своє вчення про ідеї (ейдосу) (діалоги «Менон», «Бенкет», «Федр», «Федон») і на його основі створює утопію ідеальної держави («Держава»). Платон сподівається на можливість здійснення своєї програми і в
В останній період він не залишає своїх політичних планів і знову розробляє тему держави («Закони»). До цього ж часу відноситься космологічна міфологія Платона («Тімей»). Практичне участь в політиці виражається тепер в його листуванні з учасниками аристократичного заколоту в Сицилії, піднятого в
Краса в основі пізнання
Краса, до якої Платон прагнув як художник, стала бути йому усунута від будь-якої зовнішньої форми, або, вірніше, він сам намагався усунути її від форми, проникнути в її загальну сутність, знайти, пізнати її повною абстрагованості. Почалося прагнення до ідеалу, тобто до примарі. Багаті фарби життя, відчутна матерія, різноманітність явищ - все, чим сповнена наше життя, стало здаватися Платону злом, за яким прихована, як під паранджею, істина світу, нетлінна, незмінна, вічна краса. Але Платону було необхідно пізнати природу зла. Якщо зло вічно, то, ймовірно, воно й природно, а якщо воно й природно, то воно не є злом, адже єство - чудово. Платон переконує себе, що зло - всього лише - властивість матерії. Він вірив у дійсне існування ідеї окремо від явища. Ідеалізм відразу піднявся на небувалу поетичну висоту вимислу і разом з тим відразу дійшов до повного заперечення самих елементарних свідоцтв простого людського досвіду. Створилася єдина, фантастична картина світу ідеї, "світова душа", зірки і сонця, що живуть своїм життям і здатні мислити в нескінченному просторі. Все це культивується в голові Платона, починає жити і дихати, все це справляє таке враження, наче б воно справді існувало, і все це тільки тому, що Платон вірить у своє створення. Д. І. Писарєв так пише у своїй роботі "Ідеалізм Платона": "Платонізм є релігія, а не філософія, і ось чому він мав такий величезний успіх у містичну епоху падіння язичництва".
Платон поєднав суспільство і особистість, небесне і земне, тіло і душу. Він вважав, що "прекрасний матеріал космос керується законами, що знаходяться поза ним, за його межами. Вони становлять особливий надкосміческій світ і називаються світом ідей ". "Ідея" - по-грецьки - означає щось видиме. Значить, платонівські ідеї, в яких відображена вся космічна життя, - матеріальні. Але побачити їх можна не фізичним, а уявним зором. Його ідеї визначають життя матеріального світу. Вони - зразки, моделі, за якими будується вся "множинність речей", утворених з безформної, нескінченної матерії. Сама матерія нічого не може породити. Вона тільки "годувальниця" або "воспріемніцей", приймаюча йдуть від ідей світло, енергію. Сила світла оживляє темну матеріальну масу, додає їй ту чи іншу видиму форму за зразком вічних і прекрасних форм, недоступних для людських почуттів. Ідеї прекрасні, так як вони поза часом, яке руйнує матеріальне, старить їх. Світ ідей перебуває поза часом, він не живе, а перебуває, спочиває у вічності. І найвища ідея ідей - це добро, якесь благо, Зрівняна до краси. Це і є, за Платоном, - початок всіх початків.
В естетиці Платона краса розуміється як абсолютна взаімопронізанность тіла, душі й розуму, слиянность ідеї і матерії, розумності і задоволення, причому принципом цієї слиянности є міра. Пізнання не відділяється у Платона від любові, а любов - від краси («Бенкет», «Федр»). Все прекрасне, т. о., Мабуть і чутно, зовні чи тілесно, воно жваво своїм внутрішнім життям і містить у собі той чи інший зміст. Подібна краса опинялася у Платона правителем і взагалі джерелом життя для всього живого.
Душа людини уявляється у Платона в образі колісниці з вершником і двома кіньми, білої та чорної. Візник символізує розумне начало в людині, а коні: білий - благородні, вищі якості душі, чорний - пристрасті, бажання і інстинктивне початок. Коли людина перебуває в іншому світі, він (візник) отримує можливість разом з богами споглядати вічні істини. Коли ж людина знову народжується у світі матеріальному, то знання цих істин залишається в його душі як спогад. Тому, відповідно до філософії Платона, єдиний для людини спосіб знати - це пригадувати, знаходити в речах чуттєвого світу «відблиски» ідей. Коли ж людині вдається побачити сліди ідей - через красу, любов або справедливі справи - те, за словами Платона, крила душі, колись втрачені нею, знову починають зростати.
Звідси - важливість вчення Платона про Красу, про необхідність шукати її в природі, людях, мистецтві чи прекрасно влаштованих законах, тому що, коли душа поступово сходить від споглядання краси фізичної до краси наук і мистецтв, далі - до краси вдач і звичаїв, - це найкращий спосіб для душі піднятися по «золотий сходах» до світу ідей.
Про Красу і про любов
Коли хто-небудь дивиться на тутешню красу, пригадуючи при цьому красу справжню, він окриляється, а окрилити, прагне злетіти, але, ще не набравши сил, він на зразок пташеня дивиться вгору, нехтуючи тим, що внизу, - це і є причина в його шаленого стану. З усіх видів несамовитості ця - найкраща вже за самим своїм походженням, як для володіє нею, так і для того, хто її з ним поділяє. Причетний до такого шаленства любитель прекрасного називається закоханим. ("Федр")
Завдяки пам'яті виникає туга за тим, що було тоді ... Краса сяяла серед усього, що там було, коли ж ми прийшли сюди, ми стали сприймати її сяйво всього виразніше за допомогою самого виразного з почуттів нашого тіла - зору, адже воно саме гостре з них. ("Федр")
Чи не є ... любов не що інше, як любов до вічного володіння благом? ... Ну, а якщо любов - це любов до блага, ... то яким чином повинні надходити ті, хто до нього прагне, щоб їх запал і завзяття можна було назвати любов'ю? Що вони повинні робити?
Вони повинні народити в прекрасному як тілесно, так і духовно ... Справа в тому, Сократ, що всі люди вагітні як тілесно, так і духовно, і, коли вони досягають відомого віку, природа наша потребує дозволу від тягаря. Вирішитися ж вона може тільки в прекрасному, але не в потворне ...
Ті, у кого звільнитися від тягаря прагне тіло ... звертаються більше до жінок і служать Еротові саме так, сподіваючись дітонародженням придбати безсмертя і щастя і залишити про себе пам'ять на вічні часи. Вагітні ж духовно ... вагітні тим, що як раз душі і личить виношувати. А що їй личить виношувати? Розум і інші чесноти. Батьками їх бувають всі творці і ті з майстрів, яких можна назвати винахідливими. Самому ж важливе і прекрасне - це розуміти, як керувати державою і домом, і називається це вміння розважливістю і справедливістю.
Він (людина-філософ) радіє прекрасному тілу більше, ніж потворного, але особливо радий він, якщо таке тіло зустрінеться йому в поєднанні з прекрасною, благородної і обдарованої душею: для такої людини він одразу знаходить слова про чесноти, про те, яким повинен бути і чому повинен присвятити себе гідний чоловік, і приймається за його виховання. Проводячи час з такою людиною, він стикається з прекрасним і народить на світ те, що давно вагітна. Завжди пам'ятаючи про свого друга, де б той не був - далеко чи близько, він спільно з ним ростить своє дітище, завдяки чому вони набагато ближчі один одному, ніж мати і батько, і дружба між ними міцніше, тому що зв'язують їх діти прекраснішим і безсмертні.
Ось яким шляхом треба йти в любові - самому чи під чиїмось керівництвом: почавши з окремих проявів прекрасного, треба весь час, мовби по сходах, підніматися заради самого прекрасного вгору - від одного прекрасного тіла до двох, від двох - до всіх, а потім від прекрасних тіл до прекрасних звичаїв, а від прекрасних звичаїв до прекрасним навчань, поки не піднімешся від цих навчань до того, що і є вчення про найчудовіший, і не пізнаєш, нарешті, що ж це - Прекрасне. ("Бенкет")
Висновок
Краса життя і реального буття для Платона вище краси мистецтва. Буття і життя є наслідування вічним ідеям, а мистецтво є наслідування буття і життя, тобто наслідування наслідуванню. Тому Платон виганяв Гомера (хоча і ставив його вище всіх поетів Греції) з своєї ідеальної держави, оскільки воно є творчість життя, а не вигадок, хоча б і красивих. Платон виганяв зі своєї держави сумну, разнежівающую або застільну музику, залишаючи тільки військову або взагалі мужню і мирно діяльну музику. Доброзвичайність і пристойність є необхідною умовою краси.
Не відкидаючи богів традиційної міфології, Платон вимагав філософського очищення їх від усього грубого, аморального і фантастичного. Він вважав неприпустимим для сприйнятливого дитячого віку ознайомлення з більшістю міфів. Міф, за Платоном, - це символ; в міфологічній формі він викладав періоди і віки космосу, космічного рух богів і душ взагалі і т.д.
Історичне значення філософії Платона визначається тим, що він послідовно продумав основні принципи об'єктивного ідеалізму. Ідеї Платона послужили вихідною основою багатовікової традиції платонізму і неоплатонізму.
Отже, краса у Платона це - взаімопронізанность ідеального і матеріального, в якій вже важко розрізняти ці два начала і розрізняти можна тільки в порядку наукового і теж пропедевтичного побудови. Це і є весь Платон, тобто вся платонівська естетика, взята у своїй основній і найбільш яскравою тенденції. За межі цього синтезу ідеального і матеріального Платон так і не вийшов до самого останнього кінця. Однак зміст його численних творів вказує на те, що в цьому синтезі він висував то одні, то інші моменти, давав ці моменти то в одній, то в іншій комбінації, часто про одне мовчав, а про інше говорив дуже докладно, вступаючи зовсім навпаки в інших творах, то давав вельми докладні характеристики і вельми яскраву аргументацію для одних випадків і, нарешті, уникаючи, ігнорував і знижував характеристики й аргументацію інших моментів у своїй естетиці. Ця навмисна невизначеність, це величезне багатство його методів, його термінології та його тематики, звичайно, дуже ускладнює всяку угруповання його творів, засновану на єдності логічного принципу, але переважання одного принципу над іншим на тлі загального естетичного світогляду здебільшого відчувається досить ясно, і наявність всяких інших моментів поряд з головним не тільки не заважає угрупованню творів Платона, але, мабуть, робить її набагато більш багатої, ніж просто логіка і чим просто хронологія.
Потрібно завжди пам'ятати, що Платон і його естетика - це не лише тільки одна філософія, але, здається, ще набагато більше - белетристика, риторика і взагалі художня творчість. Беручи все це до уваги, ми зі своїм угрупуванням творів Платона, здається, не потрапимо в метафізику майже невідомою нам хронології його творів і, здається, будемо в змозі залишатися на грунті платонівської естетики як цілісного творчості.
Список літератури
1. Велика радянська енциклопедія. У 30 тт.
2. Енциклопедичний словник. Брокгауз Ф.А., Ефрон І.А. У 86 тт.
3. Інтернет-ресурси:
4. http://www.newacropol.ru/
5. http://www.wikiznanie.ru/
6. http://www.gumer.info/