Новосибірський Державний Технічний Університет
Реферат
Перші емансиповані жінки
Виконала: студентка першого курсу ФГО, групи П-11,
Лядська Анастасія
Новосибірськ 2001р.
Зміст:
Вступ 3
Емансипація в епоху еллінізму 4
Жінка і філософія 5
Філософські гуртки 5
Вчені жінки 6
Жінка і політика 6
Богиня емансипації 10
Післямова 12
Список використаної літератури: 13
Введення
Ні, напевно, зараз на землі людини, який не стикався б у своєму житті зі спорами, які ведуться між багатьма людьми довгий час, на які не існує і до цього дня єдиної думки - суперечки про "чоловічий" і "жіночої роботи", про призначення чоловіків і жінки, про їх права та обов'язки.
Як не існує єдиної думки на цей рахунок, так не існує і однакового ставлення закону до жінок у різних країнах. Напевно, не має сенсу говорити про вдачі, що панують в країнах Азіїі, де жінка до цих пір не мають рівних з чоловіками прав, але, з іншого боку, варто подивитися на США з їх завзятими захисницями емансипації, і стає ясно, що і перебори в справі рівняння жінок у правах з чоловіками трапляються. Що говорити, якщо навіть проста ввічливість (відкрити перед дамою двері, пропустити вперед, поступитися місцем у громадському транспорті і т.д.) розцінюється як сексуально домагання, за що існує стаття в кримінальному кодексі.
До речі помітити, що в історії розвитку цивілізації немає аналогів такої емансипованість. Саме близьке за масштабами до того, що відбувається зараз - це емансипація жінок в Стародавній Греції (епоха Еллінізму).
Відповідно до думки більшості вчених, перші паростки емансипації проявилися ще в епоху еллінізму, однак тоді їм не дано було розвинутися. Всерйоз ж проти становища жінки «босий, вагітної і на кухні» повстає лише свідомість європейця кінця XVIII - початку XIX століть. У Росії боротьба жінок за свої права в XIX столітті є важливою складовою частиною боротьби за загальну соціальну справедливість. Чоловіки насилу розлучаються зі звичною картиною жінки-дружини, жінки-берегині сімейного вогнища. У цієї чоловічої гіркоти є своя правда: процес жіночої емансипації пішла таким чином, що соціально-економічне визволення жінки нерідко призводило до появи «нових жінок», позбавлених звичного жіночої чарівливості. Саме на це скаржився російський мислитель Микола Бердяєв у своїй праці «Метафізика статі та любові». Погоджуючись з тим, що жінка повинна бути економічно незалежна про чоловіка, повинна мати вільний доступ до всіх благ культури, а також мати право повставати проти «рабства сім'ї», філософ помічав, що все це само по собі не вирішує проблеми. Більш того, жіночої емансипації, згідно Бердяєвим, крім позитиву, властива і помилкова тенденція, яка руйнує прекрасні мрії, «містичні мрії про божественне Ерос, про Афродіту небесної».
Емансипація в епоху еллінізму
Грецьку історію порівнювали з п'ятиактні драмою. Перший акт - егейська культура (охоплює III-II тис. до н.е.). Другий акт знаменується загальним підйомом грецьких міст-держав Афін і Спарти і тривав по 480 р. до н. е.. Третій акт - золотий (Перикл) століття. Четвертий характеризується втратою свободи і початком занепаду (399 - 322 рр.. До н.е.). Останній, п'ятий, акт - після смерті Олександра Великого. Це - епоха найбільшого (зовнішнього) розквіту, вплив кіт. Розповсюджується по всьому світу - від Іспанії до Китаю.
Справжнім результатом переможних походів Олександра Великого і почалася з них "елліністичної весни" була всесвітньо-історична буря, кіт. Сміла все старе і віджиле і зв'язала культури і народи, що живуть на різних континентах. Завдяки їй у всіх областях думки і в релігії проклали собі дорогу нові погляди; це позначилося і на суспільному становищі жінки.
Можна стверджувати. Що з психологічної точки зору лише еллінізм відкрив жінку.
Сучасником Менандра (драматург, що включив у поняття "людина" всіх - і чоловіків, і жінок. І рабів), був Зенон (близько 336-264 рр.. Н. Е..), Засновник філософської школи стоїків, якому драматург був зобов'язаний багатьма своїми ідеями . Згідно освіченим поглядам стоїків, етична життя людини підпорядкована загальним для всіх людей законам природи і розуму; це дозволяє говорити про рівність всіх людей, будь це чоловік чи жінка, вільний чи раб, грек або варвар. Істина, стверджували стоїки, є властивість судження, вона означає відповідність людського знання дійсності. Ця дійсність підтверджує рівноцінність всіх людей.
Змінилося становище жінки спричинило за собою нове ставлення до шлюбу. Аристотель (384-322 рр.. До н. Е..), Вихователь Олександра, формулюючи норми етики, закликав переглянути погляди на жінку, і на шлюб. Шлюб повинен служити не тільки засобом отримання потомства, а бути спільнотою двох людей, які об'єдналися для виконання спільних завдань. Завдання ці розділені, робота у кожного своя; обидва "допомагають один одному, при цьому кожен робить свій внесок у ціле, знаходячи в такій співдружності користь і задоволення.". У той же час вірно і зворотне: "Мета статевого поділу праці - забезпечити союз між чоловіком і жінкою через створення найменше можливої самостійної одиниці суспільства" (Левістросс). Тобто підлога стає гендером - соціально сконструйованим підлогою. Шлюб має моральну основу, якщо моральні обоє з подружжя; як не різні їх сутності, у кожного своє гідність; такі відносини можуть принести і тілесну радість. Аристотель вважає образою "всяку любовний зв'язок чоловіка поза домом". Для моральної чистоти людині необхідно, вважає він почитати богів, поважати батьків і зберігати вірність в дружбі й шлюбі.
Плутарх, філософ і письменник більш пізнього часу (46-120 рр.. Н. Е..), Засуджує чоловіків, які, одружившись і нашвидку насолодившись дружинами, потім відмовляються від шлюбу заради захоплення на стороні або, навіть зберігши шлюб, "не піклуються всерйоз про тому, щоб любити і бути коханими ". У шлюбної зв'язку істотна взаємна схильність. Справжня любов у шлюбі означає, що немає мого і твого "для тих, чиї тіла розділені, але душі єдині і зляться, хто не хоче думати і не вважає, що їх двоє". Плутарх приходить до висновку: "Любити в шлюбі - більше благо, ніж бути коханим".
Софіст Нікораст так характеризує нове уявлення про шлюб: ні з ким не говорить чоловік про свої таємниці, "окрім своєї дружини, і говорить з нею, як з самим собою", бо душа у них єдина.
Жінка і філософія
Загальне духовне оновлення сприяло звільненню жінки. В епоху еллінізму, тобто за 300 років до початку нашого літочислення, емансипація жінки досягла рівня, якого не знала старовину і якого не могло досягти суспільство християнської епохи. Вивільнившись з суворо відгородженого домашнього маленького світу, жінка отримала можливість долучитися до відкритого тепер для неї утворення.
Філософські гуртки
За часів Платона і Аристотеля філософія була настільки блискуча, що після них здавалося приречена на застій. Тим не менш протягом всієї епохи еллінізму вона залишалося однією з самих живих гілок грецької думки. Не тільки збереглися і набули подальшого розвитку традиційні теорії, але і з'явилися оригінальні, глибоко чіпали еліту думки.
Обов'язковою для філософа була дисципліна. Ніяких відлюдників, навпаки, добре організовані школи зі своїми традиціями, приміщеннями, керівниками (сколархамі) і, природно, єретиками. Як не парадоксально, але навіть кініки підпорядковувалися цим правилам. Вчитель на своїх семінарах продовжував вчити своїх послідовників не стільки читанням теоретичних лекцій, скільки щоденними бесідами. Філософ стає певним типом професіонала, ученим, все більш віддаляємося від буденності життя.
Хоча в кожному великому місті були свої філософи, які спільно з риторами забезпечували те, що можна назвати вищою освітою, Афіни залишалися найбільшим центром філософської думки, де знаходились найбільш знамениті школи і формувалися нові теорії.
Кініки. Характерні - повний матеріалізм, відмова від поваги загальноприйнятих норм поведінки, спілкування з самими сумнівними елементами суспільства - портовими вантажниками або повіями.
Школа лікея на чолі з Феофраст. Відкидали метафізику заради більш точного спостереження фактів, зокрема в галузі ботаніки та метеорології.
Школа Платона. Випробувала новий підйом з Аркесілай Пітанейскім - блискучим оратором, засновником Середньої академії.
Скептики (буквально - "розглядають"). Заявили про себе вже Пірроном (кінець IV ст. До н.е.). Вони вчили, що для людини все байдуже - і справжнє і хибне, що почуття і розум нас однаково обманюють і що потрібно уникати суджень, жити без думок і схильностей, не вірити ні в що, щоб у душі встановилася атараксія.
Епікуреїзм і стоїцизм. Був характерний глибокий аскетизм, але спирався на науку, зокрема, на фізику. У філософів цього напрямку існувала ідея що матерія складається з найдрібніших частинок - "ідей", що розрізняються за розміром, формою і розташуванням.
Вчені жінки
Філософією, справою до того часу виключно чоловічим, стали займатися і жінки. Освічені учениці стали часто з'являтися тепер поруч зі своїми вчителями як в "університетах", так і в так і під час їхніх виступів на вулицях і ринках.
Давня Академія зв'язала платонівські ідей з Пифагорейскою елементами. Ідеї при цьому не рідко виражалися математичними поняттями; оголошувалося, що в основі світу лежить відмінність між єдністю і безліччю. З двох різних елементів можна зробити одне ціле. Школа піфагорійців, що представляло собою досить замкнутий релігійно-етнічну спільноту. Відрізнялося від інших академій строгістю моралі та звичаїв; вона залучила чимало жінок. Фінтій: "І чоловікові, і жінці притаманні хоробрість, розум і справедливість, тільки в одних чеснотах більше доводиться вправлятися жінкам, в інших - чоловікам". Він закликав жінок бути "скромними" і "розсудливими", одягатися просто, без прикрас.
Нове, вільне умонастрій, висловила піфагорейка Феано. Слідом за Платоном вона стверджує єдину моральну міру для обох статей: адже, згідно з Платоном, "у поганої людини нечиста душа, у хорошого - чиста. Ні хорошій людині, ні богові не перестає брати що-небудь у нечистого".
Останньою піфагорейкой була Гіпатія (370-415 рр.. Н. Е..). Вона була дочкою математика Феона Олександрійського і керувала школою. Вона вчила математики, філософії і писала книги, які, на жаль, не дійшли до нас. Її вбили християни-фанатики, школа її була спалена.
Жінка і політика
Завдяки доступу до освіти змінилася самооцінка жінок елліністичної епохи. Вони виростали в новому, жадібний до нового суспільстві, іноді вони втягувалися й у політичну боротьбу за владу.
Однак зайва поспішність в емансипації, надмірне честолюбство і прагнення до успіху відкрили шлях руйнівним силам. Деякі з коронованих жінок тієї епохи діяли з користю, інші, навпаки, жертвували благополуччям країни заради своїх воістину македонських пристрастей.
З чудових жінок елліністичної епохи назвемо двох найбільш яскравих. Серед перших птолемеївський цариць виділяється Арсиноя II (316-270 рр.. До н. Е..). Вона у віці 38 років вийшла заміж за свого брата Птолемея II, який був молодший за неї на вісім років. Про цю історію багато писали. Безсумнівно одне: саме Арсиноя спонукала до шлюбу молодшого брата, проявивши повну зневагу до обов'язкового в суспільстві забороні на інцест. Придворний поет Теокріт у своїй хвалебною пісні порівняв цей зв'язок з шлюбом Зевса і Гери, які теж були братом і сестрою; він назвав це таким самим винятком, які дозволені богам. Арсиноя один час панувала над фракійцями, македонянами і єгиптянами.
Арсиноя II, у третьому шлюбі стала дружиною свого брата Птолемея II, сприяла поширенню і піднесенню греко-єгипетської культури (зображення на монеті)
Птолемей II Філадельф був не стільки великим полководцем, скільки державним діячем. Забезпечивши економічний підйом своїй країні, він привів її до добробуту, якого вона раніше не знала, він протегував наукам, мистецтв і культури, перетворивши свою столицю Олександрію в один з найважливіших центрів античного світу. Арсиноя II фактично правила разом з ним, взявши на себе значну частину державних справ. Завдяки їй або разом з нею він здійснив чудові культурні починання. Так, в Олександрії на державні кошти було заснував Мусейон. Це був не музей, а свого роду - дослідний інститут, в якому на найсучаснішому для тієї пори рівні займалися поряд з поезією і філософією також астрономією, математикою, ботанікою і зоологією. Саме Арсиноя залучила в Мусейон кращі уми свого часу і вела там дискусії з вченими та поетами. Для великої бібліотеки були зроблені списки з усіх творів грецької класики і перекладені на грецьку мову іншомовні книги, зокрема Біблію.
Птолемей намагався також провести релігійні перетворення, створивши з елементів західних і східних вірувань щось на кшталт універсальної релігії. Після смерті Арсіної він зарахував її до сонму богів. Він назвав її «Thea Philadelphos», що означає «братолюбний богиня». Пізніше він ввів також поняття «Theoi Adelphoi» (боги-брат і сестра). Таким чином, померла цариця та її живий брат-чоловік з'єднувалися в одній культі. Німецький історик Шубарт зауважив з цього приводу: «Як для елліна поліс, місто-держава пов'язаний був з його релігійними уявленнями, то тепер для нової державної форми, царства, потрібно нове релігійне обгрунтування; це могло бути лише уявлення про божественність царя».
Ідеї Птолемея II про теократичної формі влади сформувалися під впливом його дружини і сестри. Головне святилище Арсіної розташовувалося в столиці провінції фагом, для осушення якої потрібні були грандіозні меліоративні роботи. Колись болота і очеретяні зарості в цих місцях кишіли крокодилами, тому греки назвали столицю Фаюма Крокодил-лополіс, місто крокодилів. Птолемей II перетворив його на місто-сад і перейменував в Арсіною. Нам думається, цей шлюб між братом і сестрою, що не дав потомства, можна назвати благословенним. Деякі історики називають Арсіною «найвидатнішою жінкою епохи». Інші ж зображують її, особливо в 'перший період життя, такою собі «козир-бабою», одержимою честолюбством, не цурається ніяких інтриг, щоб задовольнити свою спрагу влади. Честолюбство, поза сумнівами, було в крові у македонських цариць.
Еллінізм як всесвітньо-історичне явище досяг вершин в галузі політичної, соціально-економічної та культурної за часів Арсііоі. Потім почався занепад елліністичних держав у результаті суперництва між ними і внутрішнього розкладу; кінець еллінізму поклали римські завоювання. В останньому акті цієї драми на сцені з'являється ще одна велика спадкоємиця Птолемеїв - Клеопатра VII (69 - '30 рр.. До н. Е..), Мабуть, найзнаменитіша і викликала найбільше суперечок цариця тієї епохи. Якщо судити з зображенням на монетах, вона була не занадто гарна, але, очевидно, компенсувала цей недолік чарівністю і розумом. За словами Плутарха, її красу «саму по собі не можна було назвати незрівнянної чи неодмінно захоплюючою будь-якого, хто бачив її. Проте, спілкуючись з нею, неможливо було противитися її чарам; чарували і вигляд її, і мистецтво в промовах, і чаруюче обходження ».
Народилася вона в Олександрії, місті, який став Парижем античності. Тут вона відвідувала вже згаданий Мусейон, вивчила шість мов, була всебічно освіченою жінкою. Єдина з усіх Птолемеїв, вона відмінно говорила по-єгипетські і проявляла розуміння до місцевих культів. Це принесло їй любов народу.
Зовсім юною Клеопатра вийшла заміж за свого брата Птолемея XIII. Незгода її з методами його правління призвело до політичної кризи. Цілеспрямована та вольова жінка не побажала схилитися перед згуртованою групою вищих царських чиновників. Оточення її слабкого брата домоглося її вигнання в 48 р. до н. е.. Тим часом у Єгипті висадився Юлій Цезар, щоб виступити «посередником» у конфлікті. Його війська зайняли царську фортеця в Олександрії. Примітна сцена, коли в обложену єгипетським військом фортеця вночі проносять Клеопатру, загорнену в килим. П'ятдесятидворічний Цезар був украй вражений, коли з переданого йому подарунка вислизнула екзотична красуня двадцяти одного року.
Римські письменники не поскупилися на найжахливіші плітки на адресу цієї жінки: вона була оголошена і «аморальної» і «розпусної». Але Клеопатра ніколи не дарувала свою прихильність кому попало, у своїх відносинах вона була дуже розбірлива. Сам Цезар, взагалі-то дуже тверезий і вже немолодий повелителю, не встояв перед чуттєвим зачаруванням цієї цариці з Нілу. Клеопатру теж полонив дух «великого римлянина». Вона народила Цезарю сина, Цезаріона.
На запрошення Цезаря Клеопатра прибуває в Рим, щоб, як горда мати, привезти батькові сина і продовжити перервану спільне життя. Проте вбивство Цезаря 15 березня 1944 до н. е.. обриває цей зв'язок, яка могла змінити світову історію. Клеопатра ледве не стала римською «імператрицею», а Цезаріон, їх син, нащадок греко-македонських царів, - спадкоємцем Цезаря.
Трон і сама автономія Єгипту знову опинилися під загрозою, коли в 41 р. до н. е.. тут з'явився полководець Марк Антонії. Це була друга людина в Римі, він ділив владу з майбутнім імператором Августом - тоді його ще звали Октавіан - відповідно до угоди у Брупдізіі: Октавіан здійснював керування над західними областями імперії, Антоній - над східними, Для вже 28-річної цариці цей примітний рік знаменував початок третього акту її життєвої драми. До сорока років Антоній досяг вершини своєї слави. Настільки ж гарячий по натурі, як і Клеопатра, він зачарувався нею ще сильніше, ніж Цезар, Однак при цьому Антоній залишався римлянином, провідним розважливу політику. Його привабило не тільки чарівність Клеопатри, але також - і перш за все - величезні скарби Єгипту і можливості військової влади. З її допомогою він хотів здійснити свою юнацьку мрію - стати другим Олександром Великим і завоювати весь Схід. Незважаючи на укладений у 40 г, до н. е.. шлюб з Октавією, сестрою Октавіана, він одружився на єгипетську царицю, щоб отримати доступ до державної скарбниці; так їх любовні відносини перейшли в шлюб за розрахунком. Згідно з римськими уявленнями, це було двоєженство, але з точки зору східного права - річ абсолютно законна.
У тому ж році Антоній почав задуману війну проти парфян, яка закінчилася повним розгромом його армії. Історики порівнюють невдалу парфянських кампанію з наполеонівським походом па Росію. Зазнавши цілковитої поразки на Сході, Антоній в закритій возі біг в Олександрію. Клеопатра виїхала йому назустріч; вона привезла йому гроші, одяг, великодушно надала в його розпорядження інші засоби, щоб підготувати новий, ще більший похід проти парфян. Але було вже занадто пізно. Невдача парфянського походу, а також приниження, яку зазнала його сестра в результаті двоєженства Антонія, спонукали Октавіана до дій. Він мобілізував усі військові сили Риму на суші і на морі: для нього йшла мова про помсту і про боротьбу за владу, за панування над імперією. Морська перемога Октавіана над Антонієм поблизу Акція вирішила результат боротьби і ознаменувала кінець драми. Двоє коханих покінчили самогубством. Характерно, що війну Рим оголосив Клеопатрі, а не Антонію. Її Рим вважав ворогом номер один, адже це вона намовила Антонія відокремитися від імперії й загрожувала світового панування Риму.
Доказом вірності Клеопатри Цезарю можна вважати вже той факт, що у своєму заповіті вона оголосила Цезаріона повноправним спадкоємцем. Можливо, цей нащадок македонян і римлян, з'єднавши в собі високі здібності батька і матері, зумів би зробити ще більше за них. Але серпня майже відразу після перемоги під Акцією наказав стратити вісімнадцятирічного юнака.
Клеопатра - не перша з жінок, яка у своїй мінливої життя знайшла другу любов або ще раз вийшла заміж. Вона не забула своїй першій великій любові і тим не менше дванадцять років дарувала свою прихильність також Антонію. Антонію вона залишилася вірна навіть тоді, коли його зірка почала заходити. Октавіан через посередників, обіцяючи Клеопатрі повне прощення, намагався підмовити її, щоб вона вбила Антонія. Клеопатра відмовилася. Напередодні неминучої загибелі цариця влаштувала чудове свято на честь дня народження свого коханого, щоб підтримати в ньому впевненість. Ця була віра не скептично гречанки, а глибоко релігійної єгиптянки. Вона обожнювала Антонія, бачила в ньому Осіріса, який вмирає й відроджується, в собі ж бачила Ісіда, яка шукає померлого коханого і знаходить.
Богиня емансипації
Щоб створити в Східному Середземномор'ї тигль для переплавлення народів та ідей, потрібна була об'єднує думка, що об'єднує релігія. Володарі з гілки сирійських Селевкідів дуже нетерпляче намагалися нав'язати підкореним ними народам Зевса Олімпійського в якості верховного бога, самі ж себе відчували намісниками Зевса Сотера («Soter» означає «рятівник»). Терпимі володарі з гілки єгипетських Птолемеїв, які проводили політику асиміляції, спираючись на східні релігійні уявлення, ввели культ універсального бога - Сарапіса, або Серапіса. Сарапіс зображувався у вигляді бородатого Зевса з кошиком зерна на голові - східним символом родючості. Для греків Сарапіс дорівнював Зевсу, Геліосу, Аїду і Асклепію; єгиптяни бачили в ньому нове втілення Осіріса.
Шанування Сарапіса поширилося за межі Олександрії - почасти через грецьких торговців, почасти завдяки численним прихильникам, яких залучили мандрівні апостоли цього бога і діяли його ім'ям чудові цілителі. У 1850 році французький археолог О. Маріетт виявив у Мемфісі святилище Сарапіса, в підземних галереях якого знаходилися поховання священних биків Апісів. Один з 24 гігантських кам'яних саркофагів важив майже 70 тонн. До святилища примикала лікарня, де високі медичні знання грецьких лікарів у поєднанні з єгипетською магією творили справжні чудеса зцілення. Це особливо сприяло славі Сарапіса.
У ту пору бог немислимий був без богині. Зростання впливу Ісіди у греко-римській релігії був тісно пов'язаний із зростанням впливу Сарапіса; але Ісіда незабаром за своїм впливом перевершила Сарапіса. Навколо Ісіди склався цілий культ з релігійними містеріями та ієрархією жерців. У незліченних гімнах вона оспівувалася як богиня неба і світобудови, як ізбавітельніца від бід, що повеліває долями і поширює культуру. Греки порівнювали її з Герой, Деметрою, Іо, Гекатой, Афродітою, Тихе і зображували її з місячним диском над головою, з сістром і глечиком нільської води. Богиня, яку в рідній країні зображували з застиглими і млявими рисами обличчя, тепер набувала грецький шарм. У її уста вкладаються грецькі слова, їй приписуються вислови в дусі грецьких філософів. Вона стає універсальною богинею.
Ісіда в греко-римську епоху пере стала універсальною богинею.
Її культ характеризувався особливими містеріями і ієрархія хіческім інститутом жерців, а) Ісіда-Артемпда з місячним диском на голові, сістром і глечиком для освячення (Рим),
б) Ісіда у вигляді римської богині Фортуни з ро гом достатку і високої короною (Неапольський музей)
Исиду представляли як боги ню-мати, що вигодовує ре бенка. Тут вона зображена на троні у вигляді небесної цариці. Ще до розповсюдження хрис тіанства в Римській державі вона користувалася широким шануючи ням в народі, так що Калігула був змушений звести її культ у ранг державної релігії.
Для людей освічених містерії Ісіди були пов'язані з глибокими ідеями стоїчної філософії. В одному з присвячених їй грецьких гімнів богиня заявляє: «Я - мати всієї природи, повелителька всіх стихій, я - початок і першоджерело століть, я - верховна цариця всіх мешканців неба, я - володарка мертвих. Сяючі висоти небес, цілющі вітри морські, сумне безмовність царства мертвих - все це я, всім цим я правлю, як хочу і бажаю ». І далі: «Все, що в світі є міцного, доброго і одухотвореного, саме життя і все, що є в ній, і все, що вона породжує, виходить з неї (Ісіди)».
У творі одного з стоїків, прихильника Ісіди, богиня каже: «Я скасувала тиранію, зробила справедливість сильніше, ніж золото і срібло; завдяки мені природа розрізняє чесноту і гріх». Одна напис у святилищі Ісіди на острові Іос багатозначно свідчить: «Я добилася того, що чоловіки стали знову любити своїх дружин», тим часом в одній молитві говориться: «Ти дала жінкам ту ж силу, що і чоловікам». Ісіда стала покровителькою тодішнього «жіночого руху», у неї було багато шалених шанувальниць.
Швидке зростання числа прихильників Ісіди засуджував Плутарх у своїх шлюбних приписах. Жінки, на його думку, повинні молитися лише тим богам, яких визнають їхні чоловіки, тобто грецьким і римським; перед усяким ж іншим культом або марновірством, тобто перед східними релігіями, їм слід закрити двері. Плутарх, звичайно виступає за рівноправність, настійно підкреслює, що лише емансипація дозволила жінкам змінити богів проти волі своїх чоловіків. Сенека (I ст. Н. Е..) Називає завзятих прихильниць Ісіди «збоченими» жінками, які вимагають нової етики та моралі.
Калігула звів шанування Ісіди в ранг державної релігії, але, як можна судити з розпису в одній з вілл у Геркуланумі, вона, мабуть, була поширена тільки у верхніх шарах суспільства. Картина зображує богослужіння Ісіді, тут ми бачимо ібісів, пальми, сфінксів і темношкірого жерця - речі вельми незвичайні, підкреслено чужестранного походження; все повно сонця та екзотики. Чи не про такий чи обстановці мріяли римські жінки, які на розписі представлені як «хор обраниць Ісіди», аристократична свита царственої богині?
Жінки з низів, які про емансипацію не думали і на неї не сподівалися, не знаходили розраду в цією показною витонченої релігії для обраних; вони зверталися до інших релігій, теж прийшли зі Сходу, - до іудаїзму і християнства. Ці останні обіцяли позбавити стражденних від гноблення, відчаю і зневіри, вселяли їм надію на прихід месії. У Римській імперії християн ще кілька століть вважали просто однією з багатьох єврейських сект і піддавали переслідуванням нарівні з іншими. Відомо, що в числі перших, кого захопило релігійний рух, який прийшов із Юди, були жінки, особливо з найбідніших шарів. Жінок-прозелітів - так називали новонавернених - було більше, ніж чоловіків. До них звертав свої проповіді в синагогах Павло, ці жінки стали першими прихильниками християнства. Він з любов'ю називає їх своїми соратниками і матерями громади.
Післямова
Що ж тепер?
З одного боку, отримавши абсолютно рівні з чоловіками права і можливості (за що, власне, і боролися перший емансипе), феміністки не зупинилися на досягнутому. Сьогодні вони висувають вимоги, шокують навіть бувалих борців (тобто «Борча» - пардон за новояз - ще один результат патріархальності культури: багато слів, у тому числі слово людина, чоловічого роду) за жіночі права, а в безправному положенні часто виявляються вже чоловіки, кожен необережний погляд яких може бути витлумачений як посягання на жіночу честь. Та й взагалі, на думку таких феміністок, сучасні чоловіки повинні постійно відчувати комплекс провини через нехлюйство своїх предків. Може, це десь і справедливо, але рівності знову не виходить. З іншого боку, у боротьбі за рівність, жінка часто не тільки набуває нові права, але і втрачає колишнє чарівність - те, про що писав Бердяєв - і перетворюється на безглузде подобу чоловіка.
Для сучасного суспільства, слава Богу, важке і принизливо минуле жінки - не більше, ніж стародавня і не найприємніша сторінка історії людства. Разом з жіночим безправ'ям з нашого життя пішло і ставлення до жінки як до істоти другого сорту та джерела бід. При цьому, одночасно з появою жіночих прав, з життя стало потроху зникати чарівність жіночності. Винні ж в цьому, природно, чоловіки.