Міністерство освіти Російської Федерації
Білгородський Державний Технологічний Університет
імені В. Г. Шухова
кафедра історії та культурології
Р Е Ф Е Р А Т
студента Алутіна Івана Григоровича
група ТМ-11
Первісні вірування
Прийняв: Радченко А. А.
Білгород 2004р.
План
Зародження релігії
На початкових етапах розвитку, люди не мали релігії. Тривалий період в історії життя людства був безрелігійним. Зародки релігії з'являються лише у палеоантропів - стародавніх людей, що жили 80-50 тис. років тому. Жили ці люди в льодовиковий період, в суворих кліматичних умовах. Їх головним заняттям було полювання на великих тварин: мамонтів, носорогів, печерних ведмедів, диких коней. Полювали палеоантропи групами, тому що поодинці перемогти великого звіра було неможливо. Зброї виготовляли з каменю, кістки та дерева. Одягом служили звірині шкури, добре захищають від вітру і холоду. Говорячи про зачатки релігії, вчені вказують на їх поховання, які розташовувалися в печерах і служили, одночасно житлом. Наприклад, у печерах Кіїк - Коба і Тешик - Таш знайдені невеликі поглиблення, що й були місцями поховань. Скелети в них лежали в незвичайній позі: на боці зі злегка підігнутими колінами. Тим часом відомо, що деякі племена земної кулі (наприклад, папуаси берега Маклая на Новій Гвінеї) ховали своїх померлих пов'язаними: руки і ноги небіжчика прив'язували ліаною до тіла, а потім поміщали його в невелику плетений кошик. Подібним чином люди хотіли убезпечити себе від мертвих. Зверху поховання засипали землею та камінням. У печері Тешик - Таш череп неандертальського хлопчика був оточений десятьма уткнутими в землю рогами цапа. У печері Петерсхеле (Німеччина) у спеціальних ящиках, складених з плит каменю, були знайдені черепа ведмедів. Мабуть, зберігаючи ведмежі черепи, люди вірили, що це дасть убитим тваринам знову повернутися до життя. Цей звичай (зберігати кістки вбитих тварин) довго існував у народів Півночі та Сибіру.
У період пізнього кам'яного віку (40-10 тис. років тому) суспільство стало більш розвиненим, ускладнилися і релігійні уявлення. У похованнях кроманьйонців знайдені не тільки останки, але й знаряддя праці і предмети побуту. Померлих натирали охрою і надягали на них прикраси - це говорить про те, що у кроманьйонців існувала віра в загробне життя. У могилу клали все, чим користувався людина на землі, і що, як вважали, стане в нагоді в потойбічному світі. Таким чином, у стародавньому світі виник похоронний культ.
Життя людини проходила у впертій боротьбі з навколишньою природою, перед якою він відчував безсилля і страх. Безсилля первісної людини - ось причина, яка породила релігію.
Людина не знав справжніх причин явищ навколишньої природи, і все в ній здавалося йому таємничим і загадковим - грім, землетрус, лісова пожежа і проливний дощ. Йому постійно погрожували різні лиха: холод, голод, напад хижих звірів. Він відчував себе слабким і беззахисним істотою, повністю залежним від навколишнього світу. Епідемії забирали щорічно багатьох його родичів, але причини їх смерті він не знав. Полювання була вдалою і невдалою, але він не знав чому. У нього з'явилося почуття тривоги, страху.
Отже, релігія виникла тому, що первісна людина був безсилий перед природою. Але найдавніші люди були ще більш безпорадні. Чому ж у них не виникла релігія? Справа в тому, що релігія не могла виникнути раніше, ніж свідомість людини не досягло певного рівня розвитку.
Між вченими і богословами давно йде суперечка про те, якими були ранні релігійні обряди. Богослови кажуть, що у людини з самого початку існувала віра в Бога. Монотеїзм (єдинобожжя) вони оголошують першої, самої ранньої формою релігії. Вчені говорять зворотне. Звернімося до фактів, створеним на підставі розкопок та вивчення древніх рукописів.
Міфологія Австралії
Міфологія багатьох племен Австралії містить образ «культурного героя» - першопредка, який дав людям різні звичаї, знання та технічні навички. У деяких племен Південної Вікторії таким героєм є Бунджіл, клинохвостого орел. Згідно з міфами, він жив на землі, був добрим і нікому не робив шкоди. Він навчив людей різних знань і мистецтвам, дав кожному племені особлива мова, ввів шлюбні порядки. Живе він на небі, має двох дружин - чорних лебедів; братом його є летюча миша, а синами - зірки.
У племен Камілороі (Південно-Східна Австралія) центральним чином в міфології був Байамо. Байамо зображується як творець усіх речей, він навчив людей добувати вогонь, познайомив з видами мистецтва та обрядами. Байамо найчастіше представляється у людському образі, хоча іноді і з ногами страуса.
У племен Аранда (Центральна Австралія) вважалося, що людей зробили дві ящірки. Згідно з міфами Аранда, колись вся земля була вкрита морем. Коли вода пішла на північ, на землі залишилися безформні і безпорадні створення: їх вуха й очі були закриті, пальці рук і ніг зрослися разом, скорчені руки приросли до грудей, а ноги були притиснуті до тіла. Ящірки за допомогою кам'яного ножа додали їм людську подобу: прорізали очі, проткнули вуха, розділили пальці.
Тотемізм
Характерною рисою релігії австралійців є тотемізм, тобто віра у спорідненість членів кожного роду з певним видом тварин, пліц, рослин. Австралійські родові групи носили назви: «Люди кенгуру», «Люди водяний лілії» і так далі. Тотем вважався предком, родоначальником групи, з ним був пов'язаний ряд заборон: тотем заборонялося вбивати, вживати в їжу, завдавати йому шкоди.
У роді, де тотемом була личинка, обряд поклоніння відбувався так: всі дорослі чоловіки, потайки від жінок і дітей залишали стійбище і прямували до віддаленій печері. У ній лежала величезна брила кварциту, а навколо неї - маленькі круглі камені. Велика брила зображувала комаха, а маленькі камінчики навколо неї - личинок. Всі учасники обряду співали пісню, прохаючи комаха відкладати яйця. Потім найстарший у групі брав один з маленьких каменів і, потираючи їм живіт кожному учаснику обряду говорив: «Ти їв багато пиши!». Усього таких печер з каменями було близько десяти. Чоловіки обходили їх все по черзі і в кожній здійснювали одну і ту ж церемонію. Протягом усього обряду ніхто з чоловіків не мав права будь - що є. Ніхто з учасників не брав із собою зброї та одягу.
Тотемізм є однією з ранніх форм релігії. На честь тотема виконувалися релігійних танці, під час яких учасники одягали на себе маски тотема і наслідували його в діях. Мета таких танців - зміцнення зв'язку з тотемом. У роду буйволів вмираючого загортали в шкуру буйвола, особа фарбували в знак тотема і говорили: «Ти йдеш до буйволам! Ти йдеш до своїх предків! Будь міцний! »
Магія
Поряд з тотемізмом, значне місце в житті людини займала магія. За цілями впливу, магія була: шкідливої, лікувальної і промислової. Так, перед полюванням на ведмедя чи оленя відбувалися магічні репетиційні дії, в процесі яких мисливці стріляли в опудало або інше зображення цього звіра. І якщо вони вдало стріляли в це зображення, то вірили, що в цій полюванні у них буде позитивний результат. Під час цих репетиційних дій відбувалися ритуальні танці та вигукували особливі заклинання. У магії таємничою силою наділялися конкретні дії людей. Але первісні люди також вірили, що носіями цієї таємничої сили можуть бути конкретні предмети - фетиші. Звідси і відбувається така форма первісної релігії, як фетишизм.
Фетишизм
Фетишем міг стати будь-який предмет, чомусь вразив уяву людини: камінь незвичайної форми або забарвлення, зуб тварини або шматок дерева. Неважливо, який це предмет - це може бути і звичайний камінь. Важливо, що за ним відмічено дію якоїсь сили. Наприклад, йшла людина, спіткнувся об камінь, впав і знайшов щось цінне. Цю знахідку він пов'язав з дією кругляка і буде зберігати і оберігати цей кругляк. Однією з різновидів фетишизму є ідолопоклонство. Ідол - це предмет, яким додана форма людини або тварини. Цей предмет наділяється таємничою силою впливу.
Анімізм
Як інша ранньої форми релігійних уявлень і вірувань слід назвати анімізм - віру в існування духів, одухотворення сил природи, тварин, рослин і неживих предметів, приписує їм розум і надприродне могутність. Якщо тотемізм орієнтований на внутрішні потреби даної родової групи, на її відмінності від інших, то анімістичні уявлення мають більш широкий і загальний характер, зрозумілі і доступні всім і кожному і сприймаються цілком однозначно. Це природно, бо первісні люди обожнювали і одухотворяли небо і землю, сонце і місяць, дощ і вітер, грім і блискавку, гори і річки, горби і ліси, камені та струмки. Всі вони в поданні первісних людей мали душу, розум, могли відчувати і діяти, заподіювати користь чи шкоду. Отже, до всіх цих явищ природи необхідно ставитися з увагою - приносити певні жертви, здійснювати в їх честь молитовні обряди і культові церемонії.
Анімізм висловлював той факт, що первісна людина була здатна до створення абстрактних понять, у тому числі і поняття душі, що у свідомості тогочасних людей з'явилося уявлення про існування реального, земного світу і поряд з ним потойбічного світу.
Висновок
Первісні вірування - породження початкового етапу становлення культури людства, відображення формуються товариств, сімейних і виробничих відносин, примітивного стану психіки, чутливого розуму і знань стародавньої людини про себе і навколишній світ. Основними об'єктами поклоніння в цих релігіях були природні об'єкти. Духовні істоти в основному носили безособовий характер. Тотемізм, анімізм, фетишизм, магія, входячи як елементи в ту чи іншу релігію, ніколи і ніде кожен окремо не становили цілої релігії, однак вони характеризують вірування і обряди стародавніх людей. Це не означає, що вони існували тільки в первісному суспільстві. У цьому суспільстві вони щойно виникли і були панівними формами релігійного боку життєдіяльності первісної людини. Але існували вони завжди, впродовж всієї історії людської культури. Різні форми їх проявів ми можемо чітко виявити у всіх наступних релігійних системах, в тому числі і в сучасних релігіях.
Список літератури:
М. С. Бутінова; Як виникла релігія; вид-во «Радянська Росія» Москва - 1977р. .
В. Ф. Зибеовец; Чи завжди існувала релігія; вид-во «Державне Видавництво Політичної Літератури» Москва - 1959г. .
А. Л. Буряковський, М. А. Батьківщиною; Історія релігії; вид-во «Лань» Санкт - Петербург 1998р. .
А. А. Радугин; Введення в релігієзнавство; вид-во «Центр» Москва - 1999р. .
А. Єльчанінов, В. Ерн; Історія релігії; вид-во «Руніком» Москва - 1991р.