Федеральне агентство з освіти Російської Федерації
Московський державний гуманітарний університет
імені М.А. Шолохова
Історичний факультет
Кафедра загальної історії і теології
Контрольна робота
Тема:
Первісне християнство: Ісус, вчення, учні
Виконав: студент 1 курсу
заочного відділення
Конахова А.Г.
Перевірила:
Д.і.н. професор
Козловська В.І.
Москва 2010
Зміст
Введення
Первісне християнство (виникнення)
Ісус Христос
Учні Христа
Вчення християнства
Висновок
Список літератури
Питання до тесту
Введення
Проблеми виникнення та ранньої історії християнства мають велике значення для пізнання соціальної ролі християнської релігії і церкви не тільки в давніх, але і в сучасних народів.
Про походження християнства написано величезна, по суті неосяжну кількість книг, статей та інших публікацій. На цьому терені трудилися і християнські автори, і філософи-просвітителі, і представники біблійної критики, і автори-атеїсти. Це й зрозуміло, оскільки мова йде про історичний феномен - християнстві, створив численні церкви, що має мільйони послідовників, займав і до цих пір займає велике місце в світі, в ідейному, економічному і політичному житті народів і держав.
Християнство - (Christos - помазаник, грец.) Одна з так званих світових релігій (поряд з буддизмом і ісламом). Християнство поширено в країнах Європи, Америки, в Австралії, а також в результаті активної місіонерської діяльності - в Африці, на Близькому Сході та в ряді районів Далекого Сходу. Точні дані про чисельність послідовників Християнства відсутні. Головні ідеї Християнства: викупна місія Ісуса Христа, майбутнє друге пришестя Христа, страшний суд, небесне відплату і встановлення царства небесного.
Так що ж таке Християнство? Якщо говорити зовсім коротко, це релігія в основі, якої лежить віра в те, що дві тисячі років тому Бог прийшов у світ. Він народився, отримав ім'я Ісус, жив в Іудеї, проповідував, страждав і помер на хресті, як людина. Його смерть і наступне воскресіння з мертвих змінило долю всього людства. Його проповідь поклала початок нової, європейської цивілізації. Ніхто в світі не чинив такого впливу на нас, як людина на ім'я Ісус. Відбувається це, звичайно, тому, що Ісус Христос був не просто людиною, Він був Богом, став людиною, заради спокутування усього світу. У Біблії дається пояснення шляху порятунку, який здійснюється благодаттю через віру в Христа, а не добрими справами.
Для християн же головним дивом було не слово Ісуса, а Він Сам. Головною справою Ісуса було його буття: буття з людьми, буття на хресті. У цьому і є відмінність християнства від всіх інших вчень: воно грунтується не просто на системі поглядів або завітах свого Засновника, а на досвіді постійного живого спілкування з Ним Самим. Христос сказав: «Я з вами по всі дні до кінця віку». Його прихід в світ - вища точка діалогу між Богом і людьми, зустріч, яка стала невиліковним реальністю, бо шлях до неї відкритий для кожного.
1. Освіта первісного християнства
Суспільно-історичні умови виникнення християнства
Християнство зародилося в I столітті в Палестині, в іудейській середовищі в контексті месіанських рухів старозавітного іудаїзму. Вже за часів Нерона християнство було відоме у багатьох провінціях Римської імперії.
Коріння християнського віровчення пов'язані з іудаїзмом і вченням Старого Завіту (в іудаїзмі - ТаНаХ). Відповідно до євангелій і церковним переданням, Ісус (Ієшуа) виховувався як іудей, дотримувався Тору, відвідував синагогу в Шаббат (суботу), дотримувався свята. Апостоли та інші перші послідовники Ісуса були євреї. Вже через 20 років після заснування церкви християнство почало проповідуватися серед інших народів. [5]
За свідченням новозавітного тексту Діяння апостолів (Деян.11: 26), іменник «Χριστιανοί» - християни, прихильники (або послідовники) Христа, вперше увійшло у вжиток для позначення прихильників нової віри в сирійсько-елліністичному р. Антіохія в I столітті.
Спочатку християнство поширювалося в середовищі єврейства Палестини і середземноморської діаспори, але, вже починаючи з перших десятиліть, завдяки проповідям апостола Павла воно набуло безліч послідовників серед інших народів («язичників»).
До V століття поширення християнства відбувалося головним чином в географічних межах Римської імперії, а також у сфері її культурного впливу (Вірменія, сх. Сирія, Ефіопія), в подальшому (в основному в 2-ій половині 1-го тисячоліття) - серед німецьких і слов'янських народів, пізніше (до XIII-XIV ст.) - також серед балтійських та фінських народів. У Новий час поширення християнства поза Європою відбувалося за рахунок колоніальної експансії та діяльності місіонерів.
Основні риси християнської релігії
Спиритуалистическое єдинобожжя, поглиблене вченням про троїчності Іпостасей в єдиному істоту Божества. Це вчення дало і дає привід до філософських та релігійних спекуляцій, виявляючи глибину свого змісту протягом століть все з нових і нових сторін (див. Трійця)
Поняття про Бога як абсолютно досконалому Дусі, не тільки абсолютному Розум і Всемогутності, та й абсолютної Благості і Любові (Бог є любов)
Вчення про абсолютну цінність людської особистості як безсмертного, духовної істоти, створеного Богом на Свій образ і подобу, і вчення про рівність усіх людей у їхніх відносинах до Бога: все одно полюбить Їм, як діти Отцем Небесним, всі призначені до вічного блаженного буття в з'єднанні з Богом, всім подаються кошти до досягнення цього призначення - вільна воля і божественна благодать.
Вчення про ідеальну призначення людини, що полягає в нескінченному, всебічному, духовному вдосконаленні («.. будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний»)
Вчення про повне панування духовного начала над матерією: Бог - безумовний Владика матерії, як її Творець: людині Їм вручено панування над матеріальним світом, щоб через матеріальне тіло і в матеріальному світі здійснити своє ідеальне призначення; таким чином християнство, дуалістичне в метафізиці (так як воно приймає дві сторонні субстанції - дух і матерію), моністічно як релігія, бо ставить матерію у безумовну залежність від духу, як творіння і середу діяльності духу.
Однакова віддаленість як від метафізичного і морального матеріалізму, так і від ненависті до матерії і матеріального світу. Зло вважається коренящимся не в матерії, а в збоченій вільної волі духовних істот (ангелів і людей), від яких воно переходить на матерію («Проклята земля в ділах твоїх», - говорить Бог Адаму. При творенні ж все було «добро зело») .
Вчення про воскресіння плоті і про блаженство воскреслій плоті праведників разом з їхніми душами в проясненій, вічне, матеріальному світі
Вчення про Боголюдині - воістину воплотившемся і стався людиною для порятунку людей від гріха, прокляття і смерті Предвічним Сина Божого, що ототожнюється християнською церквою з її Засновником, Ісусом Христом. «Бог став людиною, щоби людина могли стати богами» (св. Афанасій Великий).
Звідси можна бачити, що християнство, сповідуючи ідеалізм, приділяє велику увагу і матеріального, прагнучи до гармонії матерії і духу. Воно не заперечує жодної зі сфер життя, але прагне облагородити їх всі, вважаючи, однак, лише засобами до досягнення людиною духовного богоподібного досконалості.
Крім перерахованих рис, християнської релігії властиві: Суттєва метафізичність її змісту
Християнська антропологія
Згідно з християнським віровченням, людина створена за образом і подобою Божою. Він був досконалий спочатку, але впав внаслідок гріхопадіння. Падший людина володіє грубим, дивись тілом, виконаної пристрастей душею і духом, спрямованим до Бога.
Між тим, людина єдина, тому спасіння (воскресіння й обоження) підлягає не тільки душа, але вся людина, включаючи тіло.
Досконалою людиною, несліянно сполученим з божественною природою, є Ісус Христос. Однак християнство має на увазі й інші форми посмертного існування: у пеклі, раю, і в чистилище (тільки у католиків).
Донікейський період (I - початок IV століття) Ранній період церковної історії охоплює три століття - до Нікейського (I Вселенського) Собору.
2. Учні Христа
Апо столи (апостол, грец. Απόστολος - «посол, посланник») - учні та послідовники Ісуса Христа. У вузькому сенсі термін апостол вживається для позначення дванадцяти безпосередніх учнів Христа (Мф.10 :2-4; Лк.6 :13-15); в більш широкому - 70 найближчих сподвижників Його Церкви, так звані апостоли від сімдесяти.
Дванадцять основних були: Симон, якого Спаситель назвав Петром, Андрій, брат Симона Петра, названий Первозванним, Яків, Іоанн Зеведеїв, брат Якова, названий Богословом, Філіп, Натанаїл, син Фоломєєв, і тому названий Варфоломієм, Фома, названий також Дідимом, що значить близнюк. Матвій, інакше Левій, колишній митар, Яків, син Алфея (інакше Клеопи), що називалася меншим на відміну від Якова Зеведеєвого, Юда Яковів, він також носив ще імена: Льові і Тадея. Юда Іскаріотський (з міста Кариота), який потім зрадив Ісуса Христа.
Апостольський століття
I століття зазвичай називають апостольським. За переказами, протягом 12 років після П'ятидесятниці апостоли залишалися в околицях Єрусалиму, а потім відправилися на всесвітню проповідь.
Після зруйнування Єрусалима значення церковного центру переходить до столиці імперії - Риму, освяченому мучеництвом апп. Петра і Павла. З правління Нерона починається період гонінь. Останній апостол Іоанн Богослов помирає бл. 100 годa, і з ним закінчується апостольський вік.
«Апостольські отці»
Від грец. Αποστολικοί Πατέρες - апостольські отці. Час першохристиянства II-III ст. відзначено діяльністю т. н. «Апостольських мужів», тобто першохристиянських письменників, були учнями самих апостолів. Твори апостольських мужів показують ставлення ранньохристиянської церкви до іудаїзму і язичництва, містять відомості про богослужіння і таїнства стародавньої церкви, а також про життя християнської громади того часу. Праці мужів апостольських були складені на грецькій мові, а потім переведені на латинську, Сірський, коптський, ефіопський, вірменський та ін ..
«Апологети»
Апостольські мужі з'явилися перехідною групою від самих апостолів до т. зв. апологетам. Апологія (грец. «виправдання») - це слово про заступництво, направляється до імператорів-гонять. Виправдовуючи християнство як справедливу і розумну релігію, апологети вільно чи мимоволі переводили істини віри на мову розуму, і так народжувалося християнське богослов'я. Першим з таких апологетів-богословів був мч. Юстин Філософ із Самарії, філософ-платонік, після свого звернення (бл. 133 р.) прибув до Риму, де заснував богословську школу для боротьби з єретиками-гностиками. Юстин Філософ загинув у гоніння імп. Марка Аврелія в 166 р.
Донікейський період завершився найбільшим за всю історію християнства «Діоклетіановим гонінням» (302-311 рр..), Метою якого було повне знищення Церкви. Але, як це завжди буває, гоніння тільки сприяло утвердженню та поширенню християнства.
3. Ісус Христос
Христологія - це вчення про Ісуса Христа. Ортодоксальна (католики, православні та протестанти) точка зору стверджує, що Ісус Христос - це Богочоловік - не напівбог або герой, але істота, що сполучає в собі у всій повноті як божественну, так і людську природу. Воплотився Син Божий, єдиносущий свого Отця. Аріанство вважало Ісуса Христа досконалим творінням Бога створеним перш світу. Несторіанство розділяло божественну природу Логосу і людську природу Ісуса. Монофізитство, навпаки, говорить про поглинання людської природи Ісуса божественною природою Логосу.
Ісус Христос (грец. Ιησούς Χριστός; ст.-слов. Їіс' Хрїст', лат. Iesus Christus; не пізніше 4 до н. е.. - 26-36 н. е..), також відомий як Ісус з Назарету, є центральною фігурою християнства, яке розглядає його як Месію, передбаченого в Старому Завіті. Причому більшість християнських конфесій вірять, що він є Син Божий, що воскрес із мертвих. Іслам ж вважає Ісуса пророком, а також Месією. Деякі інші релігії також вшановують його по-своєму. І очевидно, що він є однією з найвпливовіших фігур в історії людства.
Основними джерелами інформації про життя Ісуса і його вченні є чотири канонічні Євангелія, особливо синоптичні Євангелія, хоча деякі вчені стверджують, що такі писання, як Євангеліє від Томи і Євангеліє від Євреїв, також є важливими.
Більшість вчених критиків в біблійних дослідженнях вважають, що деякі частини Нового Завіту корисні для образного відновлення життя Ісуса, що підтверджує, що Ісус був євреєм, якого сприймали як вчителі й цілителя, що він хрестився від Івана Хрестителя, і був розп'ятий в Єрусалимі за наказом римського прокуратора Іудеї Понтія Пілата, за звинуваченням у підбурюванні до заколоту проти Римської імперії.
Поряд з цими кількома висновками, академічні дебати тривають щодо хронології, основної думки проповідей Ісуса, його соціального стану, культурного середовища та релігійної орієнтації. Вчені висувають конкуруючі описи Ісуса; як очікуваного Месію, як лідера апокаліптичного руху, як мандрівного мудреця, як харизматичного цілителя і як засновника незалежного релігійного руху. Про діяльність Ісуса в римській провінції Іудея повідомляють також нехристиянські автори I-II століть (див. Історичність Ісуса Христа).
Переважно християни вірять, що Ісус є друга особа (іпостась) Трійці, Бог-Син, що втілився серед людей, який взяв на Себе гріхи людей, помер за них, а потім воскрес із мертвих, що закріплено в християнському Нікейському Символі віри. Інші християнські переконання включають непорочне зачаття Ісуса, творіння чудес, вознесіння на небеса, і швидке друге пришестя. Хоча доктрина про Трійцю прийнята більшістю християн, деякі групи відкидають її повністю або частково, як небіблійний.
Згідно з ісламом, Ісус (по араб. عيسى, зазвичай транслітерується як Іса) вважається одним з важливих пророків Бога, що приніс Писання, і чудотворцем. Ісус називається також «Месією», але іслам не вчить, що він був божественним. Іслам вчить, що Ісус тілесно вознісся на небо, без будь-якого розп'яття і воскресіння, на відміну від традиційної християнської віри про смерть і воскресіння Ісуса Христа.
Згідно з віровченням більшості християнських церков Ісус Христос поєднував у собі природу божественну і людську, будучи не проміжним істотою нижче Бога і вище людини, але будучи і Богом і людиною за своєю сутністю. [4] Посланий Богом до людей, він повинен був зцілити пошкоджену гріхом людську природу, з'єднавши її в собі самому з божественною. Розіп'ятий на хресті, Ісус потім воскрес і вознісся в Царство Небесне.
Християни вірять в те, що Ісус є Сином Божим, Сином Людським (так він сам себе називав, згідно євангелістам). У ряді християнських конфесій по відношенню до Ісуса застосовуються такі епітети: Агнець (жертва) світу, одвічної Слово, найсолодший Наречений, Премудрість Божа, Сонце правди, Винагороджувача (Рим.12: 19).
За визначенням IV Вселенського Собору (451 р.), в Ісусі Христі Бог з'єднався з людською природою «не разом, не перетворено, нероздільно, не разлучімо» [5], тобто у Христі визнаються дві природи (божественна і людська), але одна особистість (Бог-Син). При цьому ні природа Бога, ні природа людська не зазнали жодної зміни, але залишилися як і раніше повноцінними.
Великі каппадокійці підкреслювали, що Христос рівний Богу-Отцю і Духу Святому по божеству, і при цьому дорівнює всім людям по людській природі.
Національність Ісуса
Спори про національність Ісуса ведуться до цих пір. Християни можуть сказати, що Ісус народився в Галілеї, де проживало змішане населення, тому не міг бути євреєм. Але Євангеліє від Матвія каже, що батьки Ісуса завжди жили у Віфлеємі Юдейськім і лише після його народження перебралися до Назарета. У дійсності ж Симон Хашмонай, який скинув ярмо Селевкідів (1Макк.13: 41), на прохання галілеян вигнав із Галілеї язичників з Птолемаїди, Тиру та Сидону і привів «з великою радістю» до Юдеї тих євреїв, які побажали переселитися (1Макк.5: 14-23). Твердження, що Галілея для юдеї була «закордоном», - явне перебільшення. І та і інша були данниками Риму, і та і інша мали одну і ту ж культуру, і та і інша ставилися до храмової громаді Єрусалиму. Ірод Великий керував і Юдеєю, і Едому, і Самарією, і Галілеєю, і пере, і Гавлонітідой, і Батанеей, - коротше, всієї Палестиною. Після його смерті в 4 році до н. е.. країна була поділена на три області: 1) Юдея, Самарія, Едом, 2) Гавлонітіда і Батанея; і 3) Переяслава та Галілея. Так що Галілея нібито стала для юдеї «закордоном» тільки тому, що в Ірода було троє спадкоємців, а не один.
З Євангелій: Коли самаритянка запитала Ісуса: како ти жидовин сий від мене пити просіші? (Від Івана, зачали BI = Ін.4: 9), - Він не заперечував свою приналежність до юдейської нації. Крім того, Євангелія намагаються довести єврейське походження Ісуса: згідно родоводів, Він був семітів (Лк.3: 36), ізраїльтянином (Мф.1: 2; Лк.3: 34) і іудеєм (Мф.1: 2; Лк.3 : 33).
У результаті проповіді Ісуса Христа в Палестині виникло нове релігійне спрямування під назвою Християнство.
У 2008 році у світі налічується понад 1 млрд людей, які називають себе християнами. Існують різні християнські конфесії, що відрізняються один від одного в поглядах на деякі питання віровчення
4. Вчення християнства
Апокрифи (від грец. Ἀ πόκρ ῠ φος - «прихований, таємний»), - твори позднеіудейской та ранньохристиянської літератури, що не увійшли до біблейського канону. Поняття «апокрифи» спочатку відносилося до творів гностицизму, який прагнув зберегти своє вчення в таємниці. Пізніше термін «апокрифи» віднесли до ранньохристиянських текстів, не визнаним «богонатхненними»: Євангелія, Послання, Діяння і Одкровення, що не увійшли в Біблію, вважаються Церквою «сторонніми», або «неканонічними», тобто власне апокрифами.
Загальні визначення
За визначенням «Церковного словника» П.А. Алексєєва (СПб., 1817), це - «таємні, тобто невідомо від кого видані книги, або що в церкві всенародно не читав, бо так читається Св. Письмо. Такі книги суть всі ті, яких в Біблії не є ». Тобто, апокрифічні книги в більшості своїй перекручують принципи богоодкровенного вчення, і вони не можуть бути в цілому визнані богонатхненними (наприклад, на увазі занадто сильного елементу людського мудрування). Тому ці книги нещадно переслідувалися Отцями Церкви і не увійшли в канон богооткровенной книг Старого і Нового Завітів (Біблії).
Існують апокрифи, які незначно розходяться з християнським віровченням і, в цілому, підтверджують Священне Передання древньої Церкви, наприклад в іконографії і богослужінні: так є апокриф який називається «Протоєвангеліє Якова» - він не визнається Церквою богонатхненним писанням, але приймається як свідчення церковного Передання. І більшість Богородичних свят - Різдво Діви Марії, Введення в храм, частково Благовіщення (це відбилося на іконографії) підтверджуються Протоєвангеліє Якова. Цей текст називається апокрифом не в тому сенсі, що в ньому міститься щось, що суперечить Св. Писанню. Багато в чому він є просто фіксацією церковного Передання.
Вчення про таїнства
З концепцією незбагненно високого задуму Бога щодо людини пов'язано чуже інших релігій поняття «таїнства» як зовсім особливого дії, що виходить за межі ритуалу, обряду; якщо обряди символічно співвідносять людський побут з божественним буттям і цим гарантують стабільність рівноваги в світ і людину, то таїнства ( грец. mysterion, лат. sacramentum), за традиційним християнським розумінням, реально вводять божественне присутність в життя людини і служать запорукою майбутнього «обоження», прориву есхатологічного часу.
Найважливіші з таїнств, визнані всіма віросповіданнями, хрещення (ініціація, що вводить в християнське життя та символізує з'єднання з Богом, покаяння) і Євхаристія, або причащання (куштування хліба і вина, за церковною вірі незримо пресуществлення в Тіло і Кров Христа ради сутнісного з'єднання віруючого з Христом, щоб Христос «жив в ньому»). Православ'я та католицизм визнають ще 5 таїнств, сакраментальне статус яких заперечується протестантизмом: миропомазання, що має на меті повідомити віруючому містичні дари Святого Духа і як би увінчує Хрещення;
покаяння (сповідь перед священиком і відпущення гріхів); свячення або ординацію (зведення у духовний сан, що дає не тільки повноваження вчити і «пасторський» вести віруючих, але також на відміну від суто юридичного статусу рабина в юдаїзмі або мулли в ісламі, перш за все влада здійснювати таїнства);
шлюб, зрозумілий як співучасть у містичному шлюбі Христа і Церкви (Ефес. 5:22,32); соборування (супроводжується молитвами помазання єлеєм тіла тяжкохворого як останній засіб повернути до життя і одночасно напуття до смерті).
Поняття таїнства, завжди тілесно-конкретного, і етика аскетизму підпорядковані в християнстві поданням про високе призначення всього людського єства, включаючи тілесне начало, яке повинне бути підготовлене до есхатологічного просвітління і аскетизмом, і дією таїнств.
Християнська філософія
Основні напрямки та особливості християнської релігійної філософії. Релігійна філософія являє собою сукупність різних течій і шкіл, які конкурують один з одним. Релігійна філософія дає своє рішення світоглядних питань, соціальних та інших проблем. Головним у ній є вчення про ставлення людини до Бога і Бога до людини. Її теоретичну базу утворює богослов'я, догматика, ідеї Священного писання і основи віровчення.
Як і саме християнство - його філософія також має свої відмінності. Православна філософія вперше отримала широкий розвиток у Візантії у зв'язку з боротьбою за утвердження східній різновиду християнства і обгрунтуванням основних принципів віровчення.
Найвидатнішим її представником був Іоанн Дамаскін (675 - 753 рр.).. Своє розуміння проблем він виклав у великій роботі "Джерело знання", де сформулював основоположні настанови про те, що філософія допомагає пізнати духовний і матеріальний світ, усвідомити роль і значення моральних норм і християнських принципів.
На відміну від традиційних поглядів, зовсім по-новому вирішує ці проблеми видатний вчений та католицький богослов П'єр Тейяр де Шарден (1881-1955 рр.).. Він вважав за необхідне докорінно переглянути християнське світорозуміння, внести в нього елемент руху, розвитку. У світі постійно відбувається еволюція. Людина займає в процесі еволюції виняткове місце в світобудові, тому що на цьому виникає вища форма в розвитку світу - думка, свідомість, духовність.
Висновок
Християнська антропологія
Згідно з християнським віровченням, людина створена за образом і подобою Божою. Він був досконалий спочатку, але впав внаслідок гріхопадіння. Падший людина володіє грубим, дивись тілом, виконаної пристрастей душею і духом, спрямованим до Бога. Між тим, людина єдина, тому спасіння (воскресіння й обоження) підлягає не тільки душа, але вся людина, включаючи тіло. Досконалою людиною, несліянно сполученим з божественною природою, є Ісус Христос. Однак християнство має на увазі й інші форми посмертного існування: в пеклі і в чистилище (тільки у католиків).
Окрім цих рис, незламності християнської релігії сприяють:
1) істотна метафізичність її змісту, що робить її невразливою для науково-філософської критики та
2) для католицьких церков Сходу і Заходу - вчення про непогрішимість церкви в питаннях догмату в силу чинного в неї в усі часи Духа Святого - вчення, в правильному розумінні охороняє її, зокрема, від критики історичної та історико-філософської.
Ці риси, пронесені християнством крізь два тисячоліття, незважаючи на безодню непорозумінь, захоплень, нападок, часом невдалих оборон, незважаючи на всю ту безодню зла, яка робилася і робиться нібито в ім'я християнства, ведуть до того, що якщо християнське вчення завжди можна було приймати і не приймати, вірувати в нього чи не вірувати, то спростувати його не можна і ніколи можливо не буде.
До вказаних рис привабливості християнської релігії необхідно приєднати ще одну і аж ніяк не останню: незрівнянну Особистість її Засновника. Відректися від Христа, може бути, ще багато важче, ніж зректися християнства.
Причини широкого розповсюдження християнства
Християнство стало якісно новою релігією, здатної впливати на величезні маси людей. Вона зверталася до них, несучи нові цінності, нові переконання і надії. Все це отримувало глибокий відгук в серцях знедолених і розгублених людей. Пробуджувалася віра в оборонця, здатного приборкати земну владу, формувалося фанатичне бажання постраждати за Ізбавителя від неволі, множилося довіру до Бога, який в ім'я любові до людей пожертвував своїм Сином, щоб спокутувати гріхи смертних. Апостоли Християнства, звертаючись до всіх людей і народів, створювали віросповідну зв'язок людей, незалежно від їх етнічної, мовної, політичної та соціальної приналежності - зв'язок одновірців.
Християнство поклало початок зовсім новій культурі - культурі, що визнала в людині особистість, дивилась на людину як на земне втілення Бога і на Бога як найвищу любов до людей, як на небесне втілення людини, Ісуса Христа.
Нова релігія заборонила жертвоприношення і відмовилася від жорсткої регламентації поведінки людини в побуті. Разом з тим, християнська церква не відмовилася від найбільш поширених, звичних обрядів, обгрунтувала, правомірність їх запозичення, що полегшувало перехід в християнську віру.
"Християни менше, ніж хто б то не було не повинні відкидати будь-що гарне тільки тому, що воно належить тому або іншому. Продовжити хороші звичаї, що практикувалися у ідолопоклонників, - значить відібрати у них те, що їм не належить, і повернути істинному власнику, Богу ", - писав Августин Блаженний.
Християнство зробило великий історичний синтез, наслідуючи і по-своєму перетворюючи інтелектуальні завоювання попередніх епох, при цьому освоєння існувала раніше філософії і релігійний думки йшло в руслі духовно-моральних пошуків епохи, що надавало християнству особливу привабливість.
Ціннісні орієнтації Християнства
Ціннісні орієнтації - це найважливіші елементи внутрішньої структури особистості, закріплені життєвим досвідом індивіда, всією сукупністю його переживань і відмежовує значуще, істотне для людини від незначного, несуттєвого. Сукупність сформованих, усталених ціннісних орієнтацій утворює свого роду вісь свідомості, що забезпечує стійкість особистості, спадкоємність певного типу поведінки і діяльності. У силу цього ціннісні орієнтації виступають найважливішим, детерминирующим мотивом поведінки людини. Ціннісні орієнтації являють собою сукупність філософських, політичних, естетичних, моральних переконань людини, глибокі і постійні прихильності, моральні принципи поведінки. У будь-якому суспільстві ціннісні орієнтації особистості стають об'єктом виховання, цілеспрямованого впливу.
Християнство містить весь набір ціннісних орієнтацій. Провідне місце серед них займає морально-етична проблематика. Фігурально висловлюючись, християнство - це не стільки релігія про пристрій світобудови і суспільства, скільки релігія про те, як жити людині, про сенс людського буття, про совість, обов'язок, честь і т.д. Навіть суто культовим богослужбових дій християнство додало морально-етичну спрямованість.
Головна етична цінність в християнстві - це сам Бог. Бог - це любов, любов до всіх народів, що визнає і шанують його. Для нього немає обраного народу. Сама ідея переваги одного народу над іншим чужа християнству.
У цьому відношенні християнство докорінно відрізняється від юдейства, в якій визнається перевагу євреїв над іншими народами. Благочестивий і вчений священик іудеїв Ездра, звертаючись до своїх богів Яхве, говорив: "Для нас, Господи, створив Ти вік цей, про інші ж народи, що відбулися від Адама, Ти сказав, що вони ніщо, але подібні слині, і всі їхні збори Ти уподібнив краплях, що капає з посудини. І нині, Господи, ось ці народи, за ніщо Тобою визнані, почали панувати над нами. Ми ж, народ Твій, якого Ти назвав Твоїм первістком, єдинородним, коханим Твоїм, віддані в руки їх. Якщо для нас створений вік цей, то чому не отримуємо ми спадщини до віку? і аж поки це? "
"Яким жахливим холодом віє від цих слів, яка дивна відчуженість від усіх людей чується тут! - Пише російський культуролог В. В. Розанов - Окрім свого народу, всі інші племена земні не тільки знехтувані, але майже забуті. У всесвітній історії і у всесвітній літературі, де було так багато приниження і гордості, звеличення і падіння, ймовірно, ніколи не були сказані слова такий презрительности, як ці ".
На відміну від іудаїзму християнство є релігією любові і допомоги ближньому, релігією Одкровення і перемоги над смертю і темрявою незнання, релігією оновлення.
Список літератури
1. Касіян (Безобразов), єп. Христос і перше християнське покоління. 3-тє вид. - Париж, Москва, 1996.
2. Християнство. Енциклопедичний словник / За ред. С.С. Аверинцева та ін - М., 1993-95. Т. 1-3. (Т. 3. С. 489-526 обширна бібліографія).
3. Поснов М.Е. Історія християнської церкви (до поділу Церков - 1054 р.)
4. Каутський Карл. «Походження християнства»
5. Поснов М.Е. Історія християнської церкви (до поділу Церков - 1054 р.)
6. . Www.erudition.ru/
7. http://ru.wikipedia.org/wiki/
8 Сапунов Б.В. Земне життя Ісуса, 2002 р.
Питання до тесту:
1. Розповісти в якому році утворилася християнська релігія
Відповідь:
Християнство зародилося в I столітті в Палестині, в іудейській середовищі в контексті месіанських рухів старозавітного іудаїзму. Коріння християнського віровчення пов'язані з іудаїзмом і вченням Старого Завіту.
Охарактеризуйте християнську релігію. Догмати.
Відповідь:
Догмати незаперечні істини віри, дані через Божественне Одкровення, визначені і сформульовані Церквою на Вселенських Соборах (на відміну від приватних думок).
Догмати - доктринальні визначення Православної Церкви, яка вводить людський розум в пізнання Бога. «Всі догмати або про Бога говорять, або про видимих і невидимих творіннях, або про явлене в них промислі та суді», - вказує св. Максим Сповідник. Догмат є перевершує розум богооткровенная істина, що володіє, за словом св. Іоанна Лествичника, недосліджене глибиною. Будучи результатом Божественного Одкровення, догмати є незаперечними і незмінними визначеннями рятівної християнської віри.
Що таке апокрифи?
Відповідь:
Апокрифи це твори позднеіудейской та ранньохристиянської літератури, що не увійшли до біблейського канону. Поняття «апокрифи» спочатку відносилося до творів гностицизму, який прагнув зберегти своє вчення в таємниці. Пізніше термін «апокрифи» віднесли до ранньохристиянських текстів, не визнаним «богонатхненними»: Євангелія, Послання, Діяння і Одкровення, що не увійшли в Біблію, вважаються Церквою «сторонніми», або «неканонічними», тобто власне апокрифами.
Вірші
Куди йти ... Летіти до чого ...
Забувши лікування і навчання,
Забруднивши джинсів бахрому
У пилу дорожніх пригод.
Прохолода озера далеко
Кличе своїм суворим раєм.
Втомлена душа в пилу
Вмиватися хоче неба краєм.
Простір і спека ... Жива, дика природа.
Захват, спокій ... І вітру повна свобода.
Прошкіна Наталія
Природа
Так от і вся вона, природа,
Якої дух не визнає, -
Ось луг, де солодкий запах меду
Змішався з запахом боліт.
Та вітру дика заплачка,
Як віддалений виття вовків,
Та над сосною кучерявою стрибка
Якихось рябих хмар.
Я бачу тіні і обличчя,
Я бачу, гнівом обуян,
Лише убоге многоразлічье
Творцем прокидається насіння.
Земля, до чого жартувати зі мною:
Одягу жебрацькі скинь
І стань, як ти і є, зорею,
Вогнем пронизаної наскрізь!
Микола Гумільов
Енергії гірських висот
Спухають, здіймалися вершини,
Вибухали фонтанами льоду.
А в темних провалах долини
Тек повітря густий, як вода!
Розсунувши межі всесвіту
Громадами кам'яних товщ,
Торкнулася мене сокровенно
Твоя безмежна міць!
Одягнений безбережністю фірну
У енергії гірських висот,
Пішов я навіки від світу
Туди, де лише скелі, та лід!
Симеон Афонський
Виконала: Єгорова А.А.