Воронезького державного ПЕДАГОГІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
КАФЕДРА педагогіки
Курсова робота з педагогіки
Педагогічна концепція В.В. Розанова
ВИКОНАЛА: студентка II курсу
I групи факультету
російської мови і літератури
Шишова О. А.
НАУКОВИЙ КЕРІВНИК:
доцент кафедри педагогіки
кандидат педагогічних наук
Л. Е. Заварзіна
Воронеж 2006
Зміст
Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 2
Актуальність, мета. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 3
Завдання:
· Вивчити літературу;
· Познайомитися з життям і діяльністю В. В. Розанова, його поглядами;
· Познайомитися з освітньою політикою Росії у 60 - 90 роки XIX століття;
· Дізнатися ставлення В. В. Розанова до системи освіти кінця XIX ст.;
· Вивчити ідеї, що визначають напрямок і характер перетворень у педагогіці.
Глава I. "Найцікавіший людина російської сучасності" ... ... ... .. 6
1.Основні етапи життя і діяльності В. В. Розанова ... ... .... ... ... ... 6
2.Основні напрямки філософської думки В. В. Розанова ... ... ... .13
Глава II. Педагогічні погляди В. В. Розанова ... ... ... ... ... ... ... ... ... 17
1. Ставлення В. В. Розанова до системи освіти кінця XIX - початку XX ст ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 17
2. Принципи утворення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. ... ... .21
3. Виховання людини культурного ............................................... ......... 24
Глава III. Актуалізація ідей В.В. Розанова в сучасній педагогіці ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. ... 31
Висновок ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 33
Список використаної літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .34
Зміст навчання представляє єдність його змістовної і процесуальної сторін. Передова практика і сучасні дослідження показують, що навчально-пізнавальна діяльність виявляється ефективною, коли органічно поєднується з іншими - спілкуванням, грою, економічної і технічної практикою. Різноманіття ліній спілкування учасників навчального процесу має принципове значення для особистісної орієнтації освіти. Спосіб навчальної роботи не заданий тільки педагогом. Він - результат взаємодії навчання й особистого досвіду учня. Для реалізації методології потрібні зовсім інші форми навчальної роботи, ніж ті, які використовуються в психолого-орієнтованому навчанні (опитування, пояснення, закріплення матеріалу). У найзагальнішому вигляді можна представити систему методів ЛОО, що складається з типів прямого і контекстного навчання, діалогового і інструктивного, информирующего та дослідницького, індивідуального і колективного, зовні регульованого і самообразовательного. Головне місце в ній займають проектні, дискусійні, дослідницькі способи організації навчальної діяльності. Навчання за своєю організацією повинно бути різноманітно, як те, чого навчають, тобто особистісний досвід індивіда. Мова йде про послідовне розширення меж спілкування, орієнтування, вибору - від форм і методів до змісту і цілей навчання.
Теперішній час характеризується пошуками духовного оновлення людини, закономірним стає звернення до духовно-моральному досвіду минулого, що є умовою творення багатьох моральних цінностей. Для сучасної вітчизняної педагогічної думки особливо важливо акумулювати спадщина російської філософсько-педагогічної традиції і тим самим ліквідувати перерву в її розвитку.
Останнім часом спадщина Василя Васильовича Розанова (1856-1919) - талановитого російського філософа, педагога, публіциста, письменника, літературного критика викликає зростаючий інтерес. Після довгих десятиліть штучного забуття, а точніше сказати - заборони, Розанов знову стає органічною частиною російської культури.
У роздумах про новій школі і нової педагогічної науки В. В. Розанова ми знаходимо ідеї та розробки, які наче відображають проблеми сьогоднішніх днів і пропонують нам свіжий, оригінальний погляд на питання сучасної педагогіки. Бажання навчити дітей творчо мислити, формувати їх духовні потреби і моральні якості - все це змушувало В. В. Розанова замислитися про шляхи реформування освітньої системи та шукати нові підходи, методи.
Педагогічна мудрість карбовано виразилася в розановской філософсько-художньому своєрідному стилі, далекому від нудної псевдонаукообразності, долають нас тепер. Розмірковуючи про стан становища російської середньої та вищої шкіл, про проблеми формування і виховання підростаючого покоління, відповідаючи на найважливіший практичне питання, що є педагогіка: ремесло чи, мистецтво чи, - він чітко сформулював принципові дидактичні вимоги до мистецтва виховання особистості людини, які і сьогодні для вчених-педагогів є актуальними.
Проте виховний вплив видатного мислителя не визначається і не обмежується лише ступенем актуальності його педагогічних поглядів. Ми переконані, що важливіше усвідомити глибинну природу цього впливу, виходячи з розуміння світоглядних цілей самого В. В. Розанова.
В. В. Розанов настільки індивідуальний, що, погодившись з загальнолюдськими ідеалами, багато в чому вистражданими тисячолітньої російською історією, шукав шляхи морального і духовного оздоровлення всег Виходячи зі свого педагогічного досвіду, В. В. Розанов вперше, може бути, в розробки філософії освіти і виховання.
Відомо, що в той час велися педагогічні пошуки реформ і перетворень російської школи. І В. В. Розанова належить заслуга в тому, що він одним із перших помітив принципові причини застою у розвитку вітчизняної школи: її несамостійність, копіювання, копіювання помилкових європейських традицій і, головне, непомірне тиск на неї російських державних указів.
Мета даної роботи:
· Вивчити літературу;
· Познайомитися з життям і діяльністю В. В. Розанова, його
· Поглядами;
· Познайомитися з освітньою політикою Росії у 60 - 90 роки XIX століття;
· Дізнатися ставлення В. В. Розанова до системи освіти кінця XIX ст.;
· Вивчити ідеї, що визначають напрямок і характер перетворень у педагогіці.
Глава I. "Найцікавіший людина російської сучасності"
1.1. Основні етапи життя і діяльності В. В. Розанова
Василь Васильович Розанов народився в 1856 році в Ветлузі Костромської губернії в сім'ї чиновника лісового відомства. Батько його помер незабаром після переїзду сім'ї до Костроми, коли хлопчикові було три роки. На руках матері залишалося семеро дітей. Після її смерті з 14-річного віку майбутній письменник виховувався в родині старшого брата Миколи, який викладав у гімназіях Симбірська і Нижнього Новгорода.
У 1878 році Розанов визначається на історико-філологічний факультет Московського університету, стає стипендіатом А. С. Хомякова. Особливо запам'яталися йому лекції В. О. Ключевського, який після смерті в 1879 році С. М. Соловйова став читати курс російської історії. Юного Розанова дуже вражало словесне майстерність історика. «Нічого подібного я не чув ні раніше, ні потім ...- згадував він .- Мова, їм вимовлену, без поправок, без коректури, без« перегляду автора »- можна було поміщати куди завгодно: все було скінчено і завершено, оброблене последнею обробкою ».
В університетські роки - в результаті «вічної задумі», мрії, що переходить у несвідоме «внутрішнє щастя», - в душі юнака стався перелом. В автобіографії він писав: «Вже з I курсу університету я перестав бути безбожником і, не перебільшуючи, скажу: Бог оселився в мені. З того часу і до цього, які б не були мої стосунки до церкви (змінилися зовсім з 1896-97 рр..), Що б я не робив, що б не говорив або писав, прямо або особливо опосередковано я говорив і думав, власне , тільки про Бога: так що він зайняв всього мене, без будь-якого залишку, в той же час якось залишивши думка вільною і енергійно щодо інших тем ».
На початку 1881 року Розанов обвінчався з Аполлінарією Суслової, емансипованої жінкою, відомою в письменницькому середовищі.
Поліна, будучи на 16 років старша за чоловіка, створила йому в Брянську, де він викладав у прогімназії після університету, життя «болісну, нестерпний».
За чотири роки життя в Брянську Розанов написав книгу «Про розуміння. Досвід дослідження природи, меж і внутрішньої будови науки як цілісного знання », в основі якої лежить ідея« живого зростання ». Вона писалася на єдиному подиху, без поправок. «Звичайно це бувало так, - згадував він через 30 років .- Вранці, в« ясність », ковтнувши чаю, я відкривав товсту рукопис, де скінчив вчора. Вид її, і що «ось скільки вже зроблено» - приводив мене в радість. Цю радість я і «піддягати на голку» письменства ».
Цю роботу Розанов вважав визначальною для всього свого світогляду, як вираз «призначення» і «мети життя.
Переїхавши після розриву з А. П. Суслової в Єлець, Розанов з осені 1887 року став викладати в місцевій гімназії та разом з учителем грецької мови П. Д. Первова взявся за переклад «Метафізики» Арістотеля. Сумна доля цього перекладу, перші п'ять книг якого друкувалися в «Журналі Міністерства народної освіти» протягом 1890-1895 років. Через чверть століття Розанов згадував: «Раптом два вчителі в Єльці переводять перші п'ять книг« Метафізики ». За природному слід було б очікувати, що міністр освіти пише власноручне і підбадьорливе лист перекладачам, кажучи - «продовжуйте! не втомлюйтеся! ». Професора філософії з Казані, з Москви, з Одеси і Києва запитують: «Як? що? чи далеко перевели? »Глазунов і Карбасніков надсилають агентів в Єлець, які намагаються перекупити один у одного право 1-го видання ... Ось як було б в Іспанії при Аверроеса. Але не те в Росії при Троїцькому, Георгіївському і Делянова. «Це взагалі нікому не потрібно», - і журнал лише з стисненням і, очевидно, з люб'язності до Страхову, як до члена Вченої Комітету міністерства, бере «незручний і нудний рукописний матеріал» і, все відтягуючи і затягуючи друкування, заготовляє «для задоволення диваків-перекладачів »офіційно штампувало 25 екземплярів!»
Що таке «25» для Росії, де чотири духовні академії і вісім університетів? Але сперечатися з міністром народної освіти І. Д. Делянова, віце-міністром А. І. Георгієвським, заслуженим професором Московського університету М. М. Троїцьким, сперечатися з «дурістю міністерства» було марно.
Протягом усього життя письменника ним володіла ідея «недоладності» справ, що творяться на Русі. І як результат цього, вважав він, з'явився нігілізм. На його думку, почалося це з Петра Великого, найпотрібніші реформи якого містили, проте, той загальний зміст, що «ми самі нічого не можемо» і «все треба привезти з-чужа», а закінчилися «шістдесятниками» і їх «нащадками», доклав чимало зусиль, щоб висміяти реформи 1860-х років і проголосити: «До сокири кличте Русь!»
У Єльці В. В. Розанов зустрів «друга» - Варвару Дмитрівну Бутягин (у дівоцтві Руднєву). У травні 1891 року відбулося таємне вінчання Василя Васильовича та Варвари Дмитрівни, оскільки його перший шлюб з А. Суслової не був розірваний, а на цивільний шлюб Варвара Дмитрівна не погоджувалася. Молоді поспішали покинути Єлець, що було обумовлено заздалегідь як умова шлюбу, і влаштувалися в місті Білий Смоленської губернії, де Розанов став викладати в прогімназії. Провінційне містечко Білий з трьома тисячами жителів, згадував Розанов, - один з тих, де відбувається дія оповідань Чехова.
Ще в Єльці їм була написана «Легенда про Великого інквізитора Ф. М. Достоєвського». Опублікована на початку 1891 року в «Російському віснику», вона звернула на себе увагу читачів, витримавши три видання. Тепер у Білому «вільнодумних вчитель» взявся за критику рутини гімназичного навчання і став з січня 1893 публікувати в «Російському віснику» глави своєї книги «Сутінки освіти» (назва за аналогією з «Сутінками кумирів» Ф. Ніцше), що відновило проти нього весь Московський навчальний округ, а міністр освіти зробив власникові «Русского вестника» Ф. М. Бергу навіювання, яку останній спокійно відхилив. Такою була незалежність звичайного російського журналу ще задовго до Маніфесту 17 жовтня 1905 року, який проголосив свободу друку.
Може, і залишився б Василь Васильович провінційним вчителем, пописують в столичних журналах, якби стараннями М. М. Страхова і ботаніка С. А. Рачинського, з якими Розанов листувався, він не отримав місця чиновника Державного контролю в Петербурзі. У квітні 1893 Василь Васильович з дружиною і щойно народилася дочкою Надею (померлої восени того ж року) переїхав до Петербурга.
Шість років служби Розанова в Державному контролі залишили у нього важке спогад про «крайньої матеріальної обмеженості», натягнутих відносинах з новим начальством. (Державний контроль очолював тоді слов'янофіл Т. І. Філіппов.) Все це призвело до життєвого і творчої кризи, який письменник пережив у 1896-1898 роках.
П'ятнадцять років по тому він напише про це в «опалого листя»: «Контроль, пихато-ненавідяще-надутий Т. І. Ф., редакції« своїх видань »(консервативних), що не платять за статті ... діти та дружина і весь «юридичний непорядок» біля них, в душі - якась темна імла, прорізається блисками гніву: і я, «завороту гармати», почав стрілянину «по своєму табору» - всіх цих скупих (не грошово) душ, всіх цих ледачих душ, всіх цих бездарних душ ». Згадуючи ті перші роки життя в столиці і свого начальника, Розанов писав: "Петербург мене тільки змучив і, може бути, розбестив. Спершу (відштовхування від високопоставленого ліберал-просвітителя і шахрая) божевільний консерватизм, потім настільки ж невгамовна революціонерство, особливо
релігійне, антицерковної, антихристиянство навіть. До нього я був приведений сімейним становищем ».
У 1899 році Розанов йде зі служби у Державному контролі і стає постійним співробітником газети «Новий час», що видавалася А. С. Суворіним. Дохід його різко збільшується. З скромної квартири на Петербурзькій стороні сім'я письменника, в якій було вже три дочки (Таня, Віра і Варя) та син Василь, переїжджає на Шпалерну (нині вул. Воїнова). Тут восени 1900 року народилася молодша дочка Розанова - Надя.
Широка сходи вели в простору квартиру з п'яти кімнат з видом на Неву. Тут у Розанова в перші роки XX століття збиралися видатні діячі російської культури, проводилися розановскіх «воскресіння», на яких обговорювалися проблеми релігії, філософії, літератури, мистецтва. Тут бували Д. Мережковський, М. Бердяєв, 3. Гіппіус, О. Ремізов, Вяч. Іванов, А. Білий, Ф. Сологуб, С. Дягілєв та інші.
То були найсвітліші роки в житті Василя Васильовича і його сім'ї. Про цей час він, потім скаже в «опалого листя»: «Найкраще в моєї літературної діяльності - що десять людей годувалися біля неї. Це певне і тверде ».
В останні роки життя (1917-1919) Василь Васильович пішов із сім'єю в Сергіїв Посад, поруч з Троїце-Сергієвої лаври під Москвою, де видавав свою лебедину пісню-«Апокаліпсис нашого часу» - несправедливий і гіркий докір «мерзенної», з його точки зору, російській літературі як головної винуватиці «розсипаного» царства. «Після Гоголя, Некрасова і Щедріна абсолютно неможливий ніякий ентузіазм в Росії, - з жалем писав він .- Міг бути тільки ентузіазм до руйнування Росії». Розанов не прийняв Революцію, вона його вразила, в ній він бачив лише руйнування національного життя («Русь злиняв у два дні!"). Згадаймо, хіба самотній був Розанов у своєму потрясінні тими революційними подіями? Хіба трохи пізніше І. Бунін не написав «Generation П», в чомусь нагадують розановскіх «Апокаліпсис нашого часу»?
На другий день після Жовтневої революції рішенням Військово-революційного комітету Петроградської Ради «Новий час» було закрито. Розанов залишився без засобів до існування. З 15 листопада 1917 року він почав друкувати в Сергієвому Посаді щомісячні випуски «Апокаліпсису нашого часу», в яких відбилася розгубленість, біль і нерозуміння революції, яка видавалася автору загальним Апокаліпсисом: «Немає сумніву, що глибокий фундамент всього тепер відбувається полягає в тому, що в європейському (всім, і в тому числі російською) людстві утворилися колосальні порожнечі від колишньої християнства, і в ці порожнини провалюється все: трони, класи, стани, праця, багатство. Всі вражене, всі вражені. Всі гинуть, все гине ».
Втеча Розанова в Сергіїв Посад пояснювали малодушним бажанням «сховатися з горизонту». Е. Голлербах, що близько знала Розанова в ті роки, говорив: «В. В. пережив стан відчайдушною паніки. «Час такий, що треба скоріше складати валізу і - світ за очі», - говорив він. Але зовсім не був він боягузом ... Восени 1918 року, блукаючи по Москві з С. Н. Дуриліна, він голосно говорив, звертаючись до всіх зустрічним: «Покажіть мені якого-небудь сьогодення більшовика, мені дуже цікаво». Прийшовши до Московського Рада, він заявив: «Покажіть мені голову більшовиків - Леніна чи Троцького. Жахливо цікавлюся. Я - монархіст Розанов ». С. М. Дурилін, збентежений його необережної відвертістю, просив його замовкнути, але марно ». КАФЕДРА педагогіки
Курсова робота з педагогіки
Педагогічна концепція В.В. Розанова
ВИКОНАЛА: студентка II курсу
I групи факультету
російської мови і літератури
Шишова О. А.
НАУКОВИЙ КЕРІВНИК:
доцент кафедри педагогіки
кандидат педагогічних наук
Л. Е. Заварзіна
Воронеж 2006
Зміст
Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 2
Актуальність, мета. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 3
Завдання:
· Вивчити літературу;
· Познайомитися з життям і діяльністю В. В. Розанова, його поглядами;
· Познайомитися з освітньою політикою Росії у 60 - 90 роки XIX століття;
· Дізнатися ставлення В. В. Розанова до системи освіти кінця XIX ст.;
· Вивчити ідеї, що визначають напрямок і характер перетворень у педагогіці.
Глава I. "Найцікавіший людина російської сучасності" ... ... ... .. 6
1.Основні етапи життя і діяльності В. В. Розанова ... ... .... ... ... ... 6
2.Основні напрямки філософської думки В. В. Розанова ... ... ... .13
Глава II. Педагогічні погляди В. В. Розанова ... ... ... ... ... ... ... ... ... 17
1. Ставлення В. В. Розанова до системи освіти кінця XIX - початку XX ст ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 17
2. Принципи утворення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. ... ... .21
3. Виховання людини культурного ............................................... ......... 24
Глава III. Актуалізація ідей В.В. Розанова в сучасній педагогіці ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. ... 31
Висновок ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 33
Список використаної літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .34
Зміст навчання представляє єдність його змістовної і процесуальної сторін. Передова практика і сучасні дослідження показують, що навчально-пізнавальна діяльність виявляється ефективною, коли органічно поєднується з іншими - спілкуванням, грою, економічної і технічної практикою. Різноманіття ліній спілкування учасників навчального процесу має принципове значення для особистісної орієнтації освіти. Спосіб навчальної роботи не заданий тільки педагогом. Він - результат взаємодії навчання й особистого досвіду учня. Для реалізації методології потрібні зовсім інші форми навчальної роботи, ніж ті, які використовуються в психолого-орієнтованому навчанні (опитування, пояснення, закріплення матеріалу). У найзагальнішому вигляді можна представити систему методів ЛОО, що складається з типів прямого і контекстного навчання, діалогового і інструктивного, информирующего та дослідницького, індивідуального і колективного, зовні регульованого і самообразовательного. Головне місце в ній займають проектні, дискусійні, дослідницькі способи організації навчальної діяльності. Навчання за своєю організацією повинно бути різноманітно, як те, чого навчають, тобто особистісний досвід індивіда. Мова йде про послідовне розширення меж спілкування, орієнтування, вибору - від форм і методів до змісту і цілей навчання.
Теперішній час характеризується пошуками духовного оновлення людини, закономірним стає звернення до духовно-моральному досвіду минулого, що є умовою творення багатьох моральних цінностей. Для сучасної вітчизняної педагогічної думки особливо важливо акумулювати спадщина російської філософсько-педагогічної традиції і тим самим ліквідувати перерву в її розвитку.
Останнім часом спадщина Василя Васильовича Розанова (1856-1919) - талановитого російського філософа, педагога, публіциста, письменника, літературного критика викликає зростаючий інтерес. Після довгих десятиліть штучного забуття, а точніше сказати - заборони, Розанов знову стає органічною частиною російської культури.
У роздумах про новій школі і нової педагогічної науки В. В. Розанова ми знаходимо ідеї та розробки, які наче відображають проблеми сьогоднішніх днів і пропонують нам свіжий, оригінальний погляд на питання сучасної педагогіки. Бажання навчити дітей творчо мислити, формувати їх духовні потреби і моральні якості - все це змушувало В. В. Розанова замислитися про шляхи реформування освітньої системи та шукати нові підходи, методи.
Педагогічна мудрість карбовано виразилася в розановской філософсько-художньому своєрідному стилі, далекому від нудної псевдонаукообразності, долають нас тепер. Розмірковуючи про стан становища російської середньої та вищої шкіл, про проблеми формування і виховання підростаючого покоління, відповідаючи на найважливіший практичне питання, що є педагогіка: ремесло чи, мистецтво чи, - він чітко сформулював принципові дидактичні вимоги до мистецтва виховання особистості людини, які і сьогодні для вчених-педагогів є актуальними.
Проте виховний вплив видатного мислителя не визначається і не обмежується лише ступенем актуальності його педагогічних поглядів. Ми переконані, що важливіше усвідомити глибинну природу цього впливу, виходячи з розуміння світоглядних цілей самого В. В. Розанова.
В. В. Розанов настільки індивідуальний, що, погодившись з загальнолюдськими ідеалами, багато в чому вистражданими тисячолітньої російською історією, шукав шляхи морального і духовного оздоровлення всег Виходячи зі свого педагогічного досвіду, В. В. Розанов вперше, може бути, в розробки філософії освіти і виховання.
Відомо, що в той час велися педагогічні пошуки реформ і перетворень російської школи. І В. В. Розанова належить заслуга в тому, що він одним із перших помітив принципові причини застою у розвитку вітчизняної школи: її несамостійність, копіювання, копіювання помилкових європейських традицій і, головне, непомірне тиск на неї російських державних указів.
Мета даної роботи:
· Вивчити літературу;
· Познайомитися з життям і діяльністю В. В. Розанова, його
· Поглядами;
· Познайомитися з освітньою політикою Росії у 60 - 90 роки XIX століття;
· Дізнатися ставлення В. В. Розанова до системи освіти кінця XIX ст.;
· Вивчити ідеї, що визначають напрямок і характер перетворень у педагогіці.
Глава I. "Найцікавіший людина російської сучасності"
1.1. Основні етапи життя і діяльності В. В. Розанова
Василь Васильович Розанов народився в 1856 році в Ветлузі Костромської губернії в сім'ї чиновника лісового відомства. Батько його помер незабаром після переїзду сім'ї до Костроми, коли хлопчикові було три роки. На руках матері залишалося семеро дітей. Після її смерті з 14-річного віку майбутній письменник виховувався в родині старшого брата Миколи, який викладав у гімназіях Симбірська і Нижнього Новгорода.
У 1878 році Розанов визначається на історико-філологічний факультет Московського університету, стає стипендіатом А. С. Хомякова. Особливо запам'яталися йому лекції В. О. Ключевського, який після смерті в 1879 році С. М. Соловйова став читати курс російської історії. Юного Розанова дуже вражало словесне майстерність історика. «Нічого подібного я не чув ні раніше, ні потім ...- згадував він .- Мова, їм вимовлену, без поправок, без коректури, без« перегляду автора »- можна було поміщати куди завгодно: все було скінчено і завершено, оброблене последнею обробкою ».
В університетські роки - в результаті «вічної задумі», мрії, що переходить у несвідоме «внутрішнє щастя», - в душі юнака стався перелом. В автобіографії він писав: «Вже з I курсу університету я перестав бути безбожником і, не перебільшуючи, скажу: Бог оселився в мені. З того часу і до цього, які б не були мої стосунки до церкви (змінилися зовсім з 1896-97 рр..), Що б я не робив, що б не говорив або писав, прямо або особливо опосередковано я говорив і думав, власне , тільки про Бога: так що він зайняв всього мене, без будь-якого залишку, в той же час якось залишивши думка вільною і енергійно щодо інших тем ».
На початку 1881 року Розанов обвінчався з Аполлінарією Суслової, емансипованої жінкою, відомою в письменницькому середовищі.
Поліна, будучи на 16 років старша за чоловіка, створила йому в Брянську, де він викладав у прогімназії після університету, життя «болісну, нестерпний».
За чотири роки життя в Брянську Розанов написав книгу «Про розуміння. Досвід дослідження природи, меж і внутрішньої будови науки як цілісного знання », в основі якої лежить ідея« живого зростання ». Вона писалася на єдиному подиху, без поправок. «Звичайно це бувало так, - згадував він через 30 років .- Вранці, в« ясність », ковтнувши чаю, я відкривав товсту рукопис, де скінчив вчора. Вид її, і що «ось скільки вже зроблено» - приводив мене в радість. Цю радість я і «піддягати на голку» письменства ».
Цю роботу Розанов вважав визначальною для всього свого світогляду, як вираз «призначення» і «мети життя.
Переїхавши після розриву з А. П. Суслової в Єлець, Розанов з осені 1887 року став викладати в місцевій гімназії та разом з учителем грецької мови П. Д. Первова взявся за переклад «Метафізики» Арістотеля. Сумна доля цього перекладу, перші п'ять книг якого друкувалися в «Журналі Міністерства народної освіти» протягом 1890-1895 років. Через чверть століття Розанов згадував: «Раптом два вчителі в Єльці переводять перші п'ять книг« Метафізики ». За природному слід було б очікувати, що міністр освіти пише власноручне і підбадьорливе лист перекладачам, кажучи - «продовжуйте! не втомлюйтеся! ». Професора філософії з Казані, з Москви, з Одеси і Києва запитують: «Як? що? чи далеко перевели? »Глазунов і Карбасніков надсилають агентів в Єлець, які намагаються перекупити один у одного право 1-го видання ... Ось як було б в Іспанії при Аверроеса. Але не те в Росії при Троїцькому, Георгіївському і Делянова. «Це взагалі нікому не потрібно», - і журнал лише з стисненням і, очевидно, з люб'язності до Страхову, як до члена Вченої Комітету міністерства, бере «незручний і нудний рукописний матеріал» і, все відтягуючи і затягуючи друкування, заготовляє «для задоволення диваків-перекладачів »офіційно штампувало 25 екземплярів!»
Що таке «25» для Росії, де чотири духовні академії і вісім університетів? Але сперечатися з міністром народної освіти І. Д. Делянова, віце-міністром А. І. Георгієвським, заслуженим професором Московського університету М. М. Троїцьким, сперечатися з «дурістю міністерства» було марно.
Протягом усього життя письменника ним володіла ідея «недоладності» справ, що творяться на Русі. І як результат цього, вважав він, з'явився нігілізм. На його думку, почалося це з Петра Великого, найпотрібніші реформи якого містили, проте, той загальний зміст, що «ми самі нічого не можемо» і «все треба привезти з-чужа», а закінчилися «шістдесятниками» і їх «нащадками», доклав чимало зусиль, щоб висміяти реформи 1860-х років і проголосити: «До сокири кличте Русь!»
У Єльці В. В. Розанов зустрів «друга» - Варвару Дмитрівну Бутягин (у дівоцтві Руднєву). У травні 1891 року відбулося таємне вінчання Василя Васильовича та Варвари Дмитрівни, оскільки його перший шлюб з А. Суслової не був розірваний, а на цивільний шлюб Варвара Дмитрівна не погоджувалася. Молоді поспішали покинути Єлець, що було обумовлено заздалегідь як умова шлюбу, і влаштувалися в місті Білий Смоленської губернії, де Розанов став викладати в прогімназії. Провінційне містечко Білий з трьома тисячами жителів, згадував Розанов, - один з тих, де відбувається дія оповідань Чехова.
Ще в Єльці їм була написана «Легенда про Великого інквізитора Ф. М. Достоєвського». Опублікована на початку 1891 року в «Російському віснику», вона звернула на себе увагу читачів, витримавши три видання. Тепер у Білому «вільнодумних вчитель» взявся за критику рутини гімназичного навчання і став з січня 1893 публікувати в «Російському віснику» глави своєї книги «Сутінки освіти» (назва за аналогією з «Сутінками кумирів» Ф. Ніцше), що відновило проти нього весь Московський навчальний округ, а міністр освіти зробив власникові «Русского вестника» Ф. М. Бергу навіювання, яку останній спокійно відхилив. Такою була незалежність звичайного російського журналу ще задовго до Маніфесту 17 жовтня 1905 року, який проголосив свободу друку.
Може, і залишився б Василь Васильович провінційним вчителем, пописують в столичних журналах, якби стараннями М. М. Страхова і ботаніка С. А. Рачинського, з якими Розанов листувався, він не отримав місця чиновника Державного контролю в Петербурзі. У квітні 1893 Василь Васильович з дружиною і щойно народилася дочкою Надею (померлої восени того ж року) переїхав до Петербурга.
Шість років служби Розанова в Державному контролі залишили у нього важке спогад про «крайньої матеріальної обмеженості», натягнутих відносинах з новим начальством. (Державний контроль очолював тоді слов'янофіл Т. І. Філіппов.) Все це призвело до життєвого і творчої кризи, який письменник пережив у 1896-1898 роках.
П'ятнадцять років по тому він напише про це в «опалого листя»: «Контроль, пихато-ненавідяще-надутий Т. І. Ф., редакції« своїх видань »(консервативних), що не платять за статті ... діти та дружина і весь «юридичний непорядок» біля них, в душі - якась темна імла, прорізається блисками гніву: і я, «завороту гармати», почав стрілянину «по своєму табору» - всіх цих скупих (не грошово) душ, всіх цих ледачих душ, всіх цих бездарних душ ». Згадуючи ті перші роки життя в столиці і свого начальника, Розанов писав: "Петербург мене тільки змучив і, може бути, розбестив. Спершу (відштовхування від високопоставленого ліберал-просвітителя і шахрая) божевільний консерватизм, потім настільки ж невгамовна революціонерство, особливо
У 1899 році Розанов йде зі служби у Державному контролі і стає постійним співробітником газети «Новий час», що видавалася А. С. Суворіним. Дохід його різко збільшується. З скромної квартири на Петербурзькій стороні сім'я письменника, в якій було вже три дочки (Таня, Віра і Варя) та син Василь, переїжджає на Шпалерну (нині вул. Воїнова). Тут восени 1900 року народилася молодша дочка Розанова - Надя.
Широка сходи вели в простору квартиру з п'яти кімнат з видом на Неву. Тут у Розанова в перші роки XX століття збиралися видатні діячі російської культури, проводилися розановскіх «воскресіння», на яких обговорювалися проблеми релігії, філософії, літератури, мистецтва. Тут бували Д. Мережковський, М. Бердяєв, 3. Гіппіус, О. Ремізов, Вяч. Іванов, А. Білий, Ф. Сологуб, С. Дягілєв та інші.
То були найсвітліші роки в житті Василя Васильовича і його сім'ї. Про цей час він, потім скаже в «опалого листя»: «Найкраще в моєї літературної діяльності - що десять людей годувалися біля неї. Це певне і тверде ».
В останні роки життя (1917-1919) Василь Васильович пішов із сім'єю в Сергіїв Посад, поруч з Троїце-Сергієвої лаври під Москвою, де видавав свою лебедину пісню-«Апокаліпсис нашого часу» - несправедливий і гіркий докір «мерзенної», з його точки зору, російській літературі як головної винуватиці «розсипаного» царства. «Після Гоголя, Некрасова і Щедріна абсолютно неможливий ніякий ентузіазм в Росії, - з жалем писав він .- Міг бути тільки ентузіазм до руйнування Росії». Розанов не прийняв Революцію, вона його вразила, в ній він бачив лише руйнування національного життя («Русь злиняв у два дні!"). Згадаймо, хіба самотній був Розанов у своєму потрясінні тими революційними подіями? Хіба трохи пізніше І. Бунін не написав «Generation П», в чомусь нагадують розановскіх «Апокаліпсис нашого часу»?
На другий день після Жовтневої революції рішенням Військово-революційного комітету Петроградської Ради «Новий час» було закрито. Розанов залишився без засобів до існування. З 15 листопада 1917 року він почав друкувати в Сергієвому Посаді щомісячні випуски «Апокаліпсису нашого часу», в яких відбилася розгубленість, біль і нерозуміння революції, яка видавалася автору загальним Апокаліпсисом: «Немає сумніву, що глибокий фундамент всього тепер відбувається полягає в тому, що в європейському (всім, і в тому числі російською) людстві утворилися колосальні порожнечі від колишньої християнства, і в ці порожнини провалюється все: трони, класи, стани, праця, багатство. Всі вражене, всі вражені. Всі гинуть, все гине ».
Російський філософ і письменник Василь Васильович Розанов розмірковував про Росію і її долі до останніх днів свого життя. «Божевільне бажання закінчити« Апокаліпсис », - писав він в кінці 1918 року Д. С. Мережковського. Йому залишалося жити кілька місяців. Остання видана за його життя книга - «Апокаліпсис нашого часу» - обірвалася на десятому випуску. Часи були важкі, голодні. Друкуватися ставало все складніше і складніше. А тут ще здвоєний шостий-сьомий номер «Апокаліпсису» був конфіскований негайно після виходу у світло. Як жити і працювати далі, як прогодувати сім'ю?
Остання надія - Максим Горький, з яким Розанов колись листувався, діставав і надсилав йому на Капрі потрібні книги. І ось він сідає писати лист Горькому - моління про помоши: «Максімушка, спаси мене від останнього відчаю. Квартира не топлена і дров нема; доньки дивляться на останній шматочок цукру близько холодного самовара; дружина лежить напівпаралізована і дивиться тьмяно на мене. Перелякані дитячі очі, 10, і я дурний ... Максімушка, рідний, як бути? Це вже багато листа я пишу тобі, але зараз пошлю, здається, а то все рвав. У мене ж 20 книг, але «не йдуть», якась страйк книгопродавців. Максімушка, що ж робити, щоб «йшли». Ось, чому ти мене не прийняв у «Знання»? Максімушка, я хапаюся за твої руки. Ти знаєш, що значить хапатися за руки? Я не розумію, ні як жити, ні як бути. Гину, гину, гину ... »
Щоб допомогти Розанова вижити, Горький звернувся за грошима до Ф. Шаляпіну. Шаляпін гроші прислав, проте було вже пізно. «Спасибі за гроші, - писав йому Горький, - але В. В. Розанов помер ...» 2
Він помер в Сергієвому Посаді поблизу Троїце-Сергієвої лаври 23 січня 1919 (за новим стилем це було 5 лютого). У Сергієв Посад Розанов з сім'єю переїхав з Петрограда, після того як у вересні 1917 року його друг філософ П. А. Флоренський підшукав їм квартиру в будинку священика Бєляєва.
Дочка Розанова Тетяна так описує смерть батька в холодному, нетопленій хаті, де письменник весь час мерз: «У ніч з 22-го на 23 січня 1919 старого стилю батькові стало зовсім погано ... Рано вранці в четвер прийшли П. А. Флоренський, Софія Володимирівна Олсуфьева
Мама, Надя і я, а також всі інші стояли біля татової ліжку. Софія Володимирівна принесла від раки преподобного Сергія (Радонезького) плат і поклала йому на голову. Він тихо став відходити, не метався, не стогнав. Софія Володимирівна стала на коліна і почала читати відхідну молитву, в цей час батько якось заплющив очі і гірко усміхнувся - точно побачив смерть і випробував щось гірке, а потім тричі спокійно зітхнув, по обличчю розлилася дивовижна усмішка, якесь прямо сяйво , і він помер. Було близько дванадцятої години дня, четвер, 23 січня ц. стилю. Павло Олександрович Флоренський вдруге прочитав відхідну молитву, в третій раз - я ».
На санях, вкритих ялинками, труну, після відспівування в парафіяльній церкві Михайла Архангела, відвезли на кладовище Чернігівського скиту; поховали Розанова поруч з могилою К. М. Леонтьєва (1831 -1891), близького за духом йому людини, з яким він багато переписувався в останній рік життя Леонтьєва. У 1923 році кладовищі при Чернігівському скиті було зірвати і, незважаючи на офіційну охоронну грамоту від реставраційних майстерень Москви, могили К. М. Леонтьєва і В. В. Розанова знищені. Чорний гранітний пам'ятник Леонтьєву розбитий на шматки, а хрест на могилі Розанова спалений. На ньому був напис, обрана з Псалтиря П. А. Флоренським: «Справедливі й правдиві дороги Твої, Господи!»
«Багато взагалі антиномій криється в дивній душі людини», - писав В. В. Розанов у статті до 100-річчя від дня народження філософа А. С. Хомякова. І не випадково свої спогади про Розанова його юний друг Е. Голлербах назвав в 1919 році «про дволикість».
1.2. Основні напрями філософської думки В.В. Розанова
Серйозний інтерес Розанова до філософії, пробуджений в університетські роки, зіткнувся з рутиною усталеною системи викладання. Він писав: «Все-таки до філософії саме я чомусь відчував особливе благоговіння:« інші - в сюртуках, а цей у хламиді ». Раптом, за якимось урочистої нагоди, я побачив нашого Матвія Михайловича (Троїцького), до того розшитого в золото (позументи парадного мундира) і зі стількома орденами на грудях ... що мій туман спав.
Ах, ось чому ... університет не дає ніякої ідеї про науку: всі вони займають посаду V-ro класу, дослужується, до 40-річчя служби, до таємного радника і мирно додаються «до батьків» на Дорогоміловському або Ваганьковському кладовищі ».
На становлення Розанова - мислителя і письменника значний вплив зробили троє провідних представника російської культури: М. М. Страхов, К. М. Леонтьєв і С. А. Рачинський, з якими майбутній філософ став листуватися ще в роки вчителювання. Філософ, публіцист, критик Страхов тісно співпрацював з Достоєвським, дружив з Толстим, другий філософ - Леонтьєв писав Розанова з Оптиної пустелі, де перебував під духовним впливом знаменитого, дуже шанованого старця Амвросія; Рачинський, хоча і вчителював у власній сільській школі, але ця церковна школа колишнього професора Московського університету була відома всій Росії.
Книга Розанова «Про розуміння" спрямована проти позитивізму більшості тодішніх професорів філософії Московського університету. Автор бачив і серйозні недоліки своєї праці, про які пізніше говорив: «Мені треба було вибити з рук, з промови, з« умовиводів »своїх супротивників ті аргументи, якими вони фехтували. Звідси - елементарність, площину суджень, доказів. "Треба було полемізувати не з Парменідом, а з Михайлівським». Звичайно - це слабка сторона книги ».
Нині рецептивна естетика стверджує, що важливо не літературний твір саме по собі, а його сприйняття читачем, і це не викликає протесту.
Наукознавчими аспект книги не зацікавив сучасників. У рецензії на неї, опублікованій в одному з найбільших журналів, отруйно сказано, що «автор розуміє під« розумінням »зовсім не те, що прийнято розуміти під цим словом: для нього це не психологічний процес, а якась нова всеосяжна наука, покликана заповнити собою недоліки і прогалини існуючих знань. Для нас цей «повний орган розуму», вигаданий р. Розановим, залишається нерозв'язною загадкою. Розуміння, як щось незалежне від науки і філософії, що стоїть поза і вище їх, більш безсумнівний і велике, ніж вони, - це просто логічний абсурд ». І лише в співчутливо написаної рецензії М. М. Страхова на книгу Розанова визнавалася «законність завдання, якій вона присвячена».
Провал першої книги (частина її тиражу була повернута автору, а інша частина продана на Сухаревки на обгортку для «серії сучасних романів») змінив всю долю Розанова. Через багато років він писав: «Зустрінь книга який-небудь привіт - я б на все життя залишився« філософом ». Але книжка нічого не викликала (вона, однак, написана легко). Тоді я перейшов до критики, публіцистиці: але все це було «не те». Тобто це не справжнє моє ».
Слідом за книгою «Про розуміння» Розанов збирався писати таку ж по величині роботу під назвою «Про потенційності і ролі її у світі фізичному і людському». Потенція, вважав він, це незрима, нездійснена форма близько зримою, реальною. Світ - лише частка «потенційного світу», який і є справжній предмет філософії та науки. «Вивчення переходів з потенційного світу в реальний, законів цього переходу та умов цього переходу, взагалі всього, що в стадії переходу проявляється, наповнювало мою думку і уяву». Задуму, однак, не судилося здійснитися - він залишився «в потенції».
Після «Про розуміння» - книги у 738 сторінок - важко було писати коротко. Все написане виходило урочисто, філософічно і розлого. Довелося «перебудовувати мізки», вчитися писати (як радив Страхов) спочатку журнальну статтю на три книжки журналу, хоча «музику» міг продовжувати скільки завгодно. Письменник радів, якщо вдавалося написати статтю тільки на одну книжку. Нарешті він переходить в газету писати статті в 700 рядків. І так, скорочуючись «у формі», Розанов дійшов до своїх знаменитих «швидкоплинних» записів в «Відокремлене» і в інших зрілих творах.
Літературним наставником, «дядьком» молодого Розанова став М. М. Страхов, якого він назвав як-то «тихим письменником», бо він «не шумів, не кричав, не агітував, не викривав, а сидів тихо і тихо писав книги». Листування між ними почалася в січні 1888 року, коли Розанов розмірковував над книгою «Про потенційності», а навесні наступного року відбулася їхня перша зустріч. «Великим плином невимовних природних сил»; воно стало для нього першим пам'ятником вітчизняної словесності, заговорив про російську землі.
Тема ж ця - одна з постійних і найважливіших у всіх його твори! І інша, тісно з нею пов'язана, - про родину, про те, як складається сімейне життя російської людини. Дайте мені тільки люблячу родину, виголосив Розанов у книзі «Сімейний питання в Росії»
наріжним каменем філософського і художнього мислення
Розанова.
Основні теми філософських міркувань В. В. Розанова - релігія, стать, сім'я, освіта. Проблемам виховання та освіти присвячена не тільки окрема книга "Сутінки освіти", але і ряд статей ("Три головні принципу освіти", "Афоризми і спостереження", "Педагогічні трафаретці", "Про гімназійної реформі 70-х років", "Місто і школа "," Сім'я як справжня школа "," Безпідставність російської школи "та ін), а також роздуми на педагогічні теми в книгах" Відокремлене "," Fallen листи "," Російський Ніл ".
Глава 2. Педагогічні погляди В. В. Розанова
2.1. Ставлення В. В. Розанова до системи освіти кінця XIX - початку XX ст.
В. В. Розанов з'ясовує, чому сучасна освіта не даючи ні досконалої тіні, ні досконалого світла, породжує нудні сутінки.
Причини цього педагог і філософ В. В. Розанов бачить у тому, що церква, сім'я, інші, такі ж живі й конкретні, усунені від виховання, ним займається в основному держава ".
Держава, піклуючись про найбільший для всіх, встановило »соб-колективного навчання. "Все індивідуальне, що було в одному і в іншому і дбайливо ховалося, люди стикалися тут тільки загальним сторонами своєї істоти. Завжди з'єднані, вони були, по суті, всі усамітнені, і те, в чому вони були усамітнені настільки постійно, було як би не визнане. Ця невизнана сторона їх істоти була в той же час сама головна, тому що на відміну від тварини людина саме в індивідуальне.
Державне виховання має в основному книжковий характер, учні вірять на слово вчителю, вихователю. Усі реальні відчуття, якості, ідеї для нього (вихованця) замінять своє завдання.
При такому вихованні обтяжується пам'ять, а сильні, пристрасні і діяльні сторони душі залишаються пасивними. Тому дійсність втрачає інтерес для виховуваних, "вони зберігають здатність переживати її лише книжково - природу як предмет для поезії, як нагадування про неї, життя як предмет для роздумів, для теоретичних викладок. У них втрачається смак до самого життя ...". Генерація молодих людей, що отримали, таке виховання, безініціативно, бездіяльно, мляво.
При державному вихованні вихованці постають величезною масою, держава сліпо до осіб, імен, минулого і майбутнього індивіда.
Причини сутінків освіти криються і в положенні вчителя й учня.
Є в нашій країні, пише Розанов, суспільства захисту тварин, благодійні піклувальники про в'язницях. Але немає нікого і нічого, хто б дбав про вчителя. Пропрацювавши років 15 на педагогічній ниві, вчитель відчуває втому, постійну наростаючу невротичність, психічне знемога.
Хоча вчитель за часів Розанова мав право на пенсію після 25 років роботи в школі (чиновник іншого відомства повинен був служити 35 років), все одно за існуючих умов роботи вчитель був приречений на хворобу і суспільну ізоляцію Вираз обличчя, рухи, манери тримати себе і говорити видавали вчителя в суспільстві. Його всі дізнаються, він для всіх дивний, завжди і для всіх чужий. "Живий, безтурботний сміх - ось чого ніколи, ні в якому стані ви не почуєте від вчителя ... Він все може викласти, але ніколи - розповісти анекдот. Ніколи і нікого він не заразить веселощами і навіть не оживить, хіба-займе декілька. .. Мабуть, він може тільки навчати або вислуховувати, і всі інші його здібності, вміння атрофовані. І зовсім не атрофовані, проте, інші прагнення, смаки, позиви ".
Проживши багато років серед вчителів різних гімназій, Розанов, уважно спостерігав за їх побутом, способом думок, особливостями характерів, підкреслює, що "це у величезній більшості люди з надзвичайно тонким душевним розвитком, із задатками, з позивами до наукового мислення і вивчення і, що незрівнянно важливіше за це, - душевно чисті. Ви тут знайдете щира повага до бідності, справжнє презирство до всякого увазі шалапутством, фізичного або духовного.
І от ці люди, такі порізно всередині у своїй діяльності сукупної є в таких рисах, ненавидіти учнями, ненавидіти містом; шкідливі сім'ї.
Чому ж так відбувається, де, в яких обставинах, особливості праці, у чому специфічному і непоміченим криється причина цього вражаючого явища.
Вчитель повинен не тільки викласти навчальний матеріал, але й забезпечення і вміти зацікавити нею, спрямувати увагу учнів на нужноe. Викладаючи з року в рік один і той же матеріал, учитель повинен щоразу знаходити нову манеру, новий спосіб викладу, щоб його з інтересом сприймали учні, щоб не здатися смішним чи недоречним, вчителю необхідно пристосовуватися до слухачів, знати їх вікові особливості.
Проте "урок, що дається в класі, - це не єдина його турбота і навіть не сама нагальна: якщо цей урок пройшов зовсім погано, і навіть формально погано, це не веде за собою ніякого негайного, недужого результату. Але нескладення до ради" відомість " - це вже неприємність ... це просто потрібно виконати будь-що-будь.
"Учитель став майже синонімом неврастеніка, і це близько учнів-дітей, на яких його нервовість відбивається майже заражающим чином". У нашому суспільстві уявлення про вчителя чисто язичницьке, грубо римське: "вчитель" - це трішки "раб", звичайно, "вчений" раб і все-таки не Смеющийся піднятися до порівняння в положенні з батьком дітей, до яких він приставлений, і який Тобто для нього трішки "пан".
Це відбувається тому, пояснює Розанов, що немає державної турботи про освіту, "світло знання ... представляється такою справою, потреба в якому завжди може бути відкладена," обумовлена "і в кінці кінців забута".
Величезна значення особистості в справі виховання, проте цього не розуміють керівники освіти: для них важливо тільки наявність диплому. Вчителі "ніде і ніколи до викладання не готувалися і їх викладацьких здібностей ... ніхто не відчував. Спостереження, якому вчитель потім піддається, є більш адміністративне, ніж педагогічне". Важливо, щоб він не пропускав уроки і не був до школи в нетверезому вигляді, а якщо "він не вміє викладати, не має такту з учнями: але ж цього і не шукати в ньому".
Вчитель потребує поліпшення своїх матеріальних умов, низька заробітна плата відганяє від шкіл активних, сильних людей.
Вчителі захлинаються в уроках, нескінченних зошитах. Навчальне навантаження вчителя повинна бути три години на день, укладає Розанов. Кількість учнів у класах також має бути скорочена.
Треба негайно вживати заходів відносно вчителя: ентузіасти, що працюють в освіті, не вічні.
Хороші вчителі будуть в школах, якщо вона буде саме наповнюватися ними: "вчитель - місцевий житель, улюблений вихованець школи, нею визбираних, з дитинства спостережений, випробуваний.
Вчитель і учень - фігури, що здійснюють процес утворення-[немає вчителя немає освіти і без учня його теж немає. І той і інший потребують турботи, уваги, допомоги і з боку царства, і з боку науки, і суспільства. Робота вчителя була далеко не творчої. Циркуляри, інс рукції, звіти переповнювали вчительську життя. Полюбити так роботу Розанов не зміг: "Форма, а я бесформен. Борг: щоденний борг здавався в таємниці душі комічним".
Однак проблеми освіти не були байдужі Розанову. Він прагнув йому доступним способом їх вирішити. Після успішної публікації "Легенди про Великого інквізитора Ф. Достоєвського" ("Російський вісник", 1891) - Розанов взявся за Крутін гімназійної освіти. З січня 1893 р. в "русло віснику" публікується основне педагогічне справите мислителя - "Сутінки освіти" (названі за аналогією "Сутінками кумирів" Ф. Ніцше). Серед з'явилися рецензій відзначимо статтю П. Б. Струве "Романтика проти казенщини", в якій книга Розанова називається чудовою і рекомендується для уважного читання, бо читач знайде в ній "в рідкому достатку думка, сильну оригінальністю і глибиною, убрану завжди в оригінальну і нерідко - у блискучу форму ".
(Струве 0, Б. Романтика проти казенщини / / Розанов В. В.:. СПб., 1995. - С. 377).
Сам В. В. Розанов високо цінував "Сутінки освіти", вважав цю книгу корисної і підкреслював, що в ній кожна сторінка повна любові.
2.2 Принципи утворення
Опорні постулати системи освіти В. В. Розанова викладені в статті "Три головні принципу освіти", в якій він пропонує свій варіант більш ефективної роботи шкільної системи. Звернемося до неї.
Перш за все - це принцип індивідуальності. Причому індивідуальність повинна бути збережена як в учні, так і в навчальному матеріалі. "Де вона не збережена, пригнічена чи в зневазі, там освіти абсолютно не відбувається".
Тут Розанов протиставляє людини тварині, тому що людина є завжди особливе, не просто рід, вид, різновид. "Особистість" - ось його вище найглибше визначення; і відповідаючи цьому визначенню, який би не був тип школи, система освіти тільки та буде освітня, де не буде порушений цей принцип індивідуальності "
Він пропонує зберегти дитину якомога довше в сім'ї, поставити його як можна ближче до церкви, тому що вони індивідуальні в способах свого впливу, у своєму погляді на людину, знають не тільки рід, але і його обличчя. Тому "найменше довіряйте великим, суворо організованим, добре дисциплінованим школам". Школа є органом держави, яка не бачить осіб, не знає їх імені, їх минулого, їх надій на майбутнє. Це сувора зовні абстрактна форма, яка відчуває лише групи людей. Сім'я ж вникає в особи, згадує минуле, сподівається на майбутнє. Звідси - таящійся всюди антагонізм між сім'єю і школою, незважаючи на видимий союз між собою.
Ще одним важливим принципом є принцип цілості. "Він вимагає, щоб будь-яке входить в душу враження не переривалося до тих пір іншим враженням, поки воно не вкоренилась, не закінчило своєї взаємодії з нею, тому що лише заспокоєний в собі, незайнятий розум може почати сприймати плідно нові серії вражень ". Тільки цілісне враження найефективніше буде впливати на художнє почуття, на вольове прагнення, на розум.
Не менш важливим видається Розанова збереження цілості, індивідуальності в навчальному матеріалі: "не отряхает з квітів махровості: зведіть до minimum'у навчальну переробку пам'яток, доведіть до maximum'a їх безпосереднє вивчення ... Урок, змішана з різнорідного програма, оголений підручник - це стало невіддільне від самої ідеї освіти "[2, С. 93]. Вони видалили нової людини від споглядання, повільного вбирання в себе все, чим жила історія і що було свято протягом тисячоліть для людей. Не тільки нічим виховуються прив'язатися до історії, до культури за браком розвитку в них індивідуальності, але й ні до чого в ній прив'язатися їм за усуненням у живильному матеріалі цього ж індивідуального, особливого - за приховуванням істинної краси в ньому і справжньої величі.
Дитина змушений запам'ятовувати лише схеми всього дійсного, плід нашої абстракції від споглядання реального світу. Навчальна переробка, виклад своїми словами пам'яток неприпустимі. "Я хочу саме образів ... читаючи" Синопсис ", я знаю, що це мої предки вмирали на Куликовому полі, що це не були ні греки, ні римляни, ні перси, ні французи - чого я зовсім не знаю з підручника".
Розанов вважає, що найкраща школа - це та, яка звужує курси і в той же час поглиблює. Він пропонує зробити в один день три півгодинних уроку (замість 5-6 коротеньких), щоб кожен був рясним за кількістю повідомляються відомостей. Домашнє завдання до такого уроку теж являє собою досить об'ємний закінчений матеріал.
Потрібно довгий, вдумливе до одного чого-небудь відношення, щоб це одне стало нам дорого, щоб воно опанувало нами після того, як ми з ним упорались. "Школа, де порушений принцип індивідуальності, не виховує, не утворює; де порушений принцип цілості - не впливає, не повідомляє будь-яких переконань, не дає віри у що-небудь".
Принцип єдності типу є третій і останній, на якому може бути побудовано справжнє освіту. У Розанова наступна характеристика цього принципу: "все утворюють враження, що падають на дану одиничну душу, або, щось же, що виходять з даної одиничної школи, повинні бути неодмінно одного типу, а не різнорідні або не протилежні. Вони повинні йти з джерела однієї який-небудь історичної культури, де вони розвинулися (як факти, відомості, погляди і т.д.) один з одного, а не один проти одного або біля одного, як це було в суміжних, що змінялися в часі цивілізаціях. Потрібно залишити спроби з'єднати християнство з класичною старовиною, або житія святих з алгеброю "[2, С. 100]. Не варто думати, що все це так само зручно поєднується в душі дитини, як підручник алгебри та Катехізис в його сумці.
Не слід змішувати три типи освіти: античну класику, християнство і позитивну науку. Ці типи знання різнорідні: в їхній основі лежать різні світогляду. Кожен тип знання має місце в певній школі: церковнопарафіяльні школи і єпархіальні училища звертаються до християнства; реальні та комерційні училища основою своєї освіти обрали позитивну науку; нарешті, антична класика - фундамент класичних гімназій. У цих трьох типів освіти різні вихідні підстави: античність, релігійне мислення, позитивна наука. Це має враховувати вчитель, щоб допомогти учневі розібратися у взаємовиключних, створених у процесі розвитку людства картинах світу.
Розанов стверджує, що ці принципи повинні бути виражені по всіх лініях твірної системи, вони не повинні бути тільки випадковим явищем в одному-двох предметах.
2.3. Виховання людини культурного
Завдання школи - виховати людину культурного.
Безкультурний людина подібна дикуну: у нього одна спожити, задовольнити голод або захиститися від холоднечі. На всі він дивиться байдужим поглядом, перестає дивуватися, ні до чого не прив'язаний, нічого не любить, для нього немає ніяких святинь, "для енної, і в цьому саме полягає сутність його безкультурною".
"Культуру той, хто не тільки носить в собі який-небудь культ, хто і складний, тобто не простий, не одноманітний в ідеях своїх, в« почуттях, прагненнях, нарешті, в навичках і всім складі життя ". Культура, культ є внутрішнє і особливу увагу до чого-небудь.
"Культура починається там, де починається любов, де виникає прихильність; де погляд людини, невизначено блуждавшие всюди, на чому-небудь зупиняється .. Негайно, як сталося це, є і зовнішнє вираження культури, складність: нові й особливі почуття відрізняються від колишніх, звичайних. Вони виділяються, утворюють свіжу і особливу гілку в духовному істоті людини, зростання якої звичайно зосереджує в собі всі його подальший розвиток, вимагає усіх його сил ".
Культура - це синтез всього бажаного в історії, до неї входить релігія, держава, мистецтво, родина, одним словом, весь уклад особистого та суспільного життя. Тому предметом культу може бути все. "Їм може бути земля, з любов'ю і увагою оброблювана, коли людина дивиться на неї як на" годувальницю "свою, Дітей своїх, своїх предків, і навпаки, людина дик, безкультур'я щодо землі.
Стимули духовного здоров'я.
Що рухає людиною в його прагненні більше дізнатися, піднятися над прозою життя? Як з'являються видатні люди - великі в характері і особливо в умі?
До цих питань В. В. Розанов повертався неодноразово. Читаючи біографії видатних людей, спостерігаючи за знаменитими сучасниками він приходить до висновку, як би не бували різні умови виховання, дві риси завжди в них були відсутні.
З самотнього інтересу, що виник у дитинстві, в зрілості, до старості виникає всеосяжний інтерес: нова поезія, класичний світ, точні науки і філософія, біблія і політично пристрасті - все вміщується в одній дивовижною душі видає людини.
Розанов ділиться і таким спостереженням: "добре складені діалогічно діти незмінно не дають з себе нічого, крім посереднього ...". Дитина, що має багато книг, наочних посібників, різних колекцій, не виявляє до них ніякого інтересу. Навпаки, діти будь-якого міщанина, ремісника, бідної чиновниці, що живе на пенсію, дуже допитливі.
Незаможні класи дають всюди кращий контингент учнів: вони не бояться труднощів: суворої дисципліни, виснажливого виучування правил, одноманітності уроків. Діти ж з багатих сімей ледве-ледве тягнуться за ними.
Нужда і бадьорий праця - ось найкраща атмосфера для виховання, робить висновок В. В. Розанов.
Що ж робити заможній, освіченій родині зі своїми дітьми? "Ні в якому разі не давати їм відчувати цього багатства і також не вселяти їм, що вони становлять предмет витонченого, головного уваги сім'ї ... вони не щастя, не краса сім'ї: нехай ця таємниця буде зрозуміла ними набагато пізніше; поки в їх свідомості повинно бути, що вони важкі сім'ї і за цей важкий мають чим-небудь винагородити її ". У виставі дітей не повинно бути думки, що вони - мета, заради якої родина винесе всі труднощі. Та це й не так насправді: кожна родина живе для себе, для щастя поточного моменту стільки ж, як і для будь очікуваного. Діти повинні зрозуміти, що вони вже принесли собою багато турбот сім'ї, і тепер своєю працею слід винагородити ці турботи. Час починається навчання - час майбутніх обов'язків, пробудження свідомості, відповідальності, обов'язку ... "
У сім'ях, де не одна дитина, краще відокремити дітей від дорослих. Діти живуть у своєму, особливому, світі. "Це відповідає вимоги однаково як морального виховання, так і розумового розвитку.
Все сказане відноситься до моральний бік, але важлива тут і розумова сторона. Дитина повинна бути завжди серйозний і разом з тим вільний: його оточують, не повинні пригнічувати його своєю владою, авторитетом. Дитина повинна сама задуматися над питанням, а не отримувати готової відповіді. Якщо біля дитини постійно буде знаходитися дуже розумний, досвідчений педагог, на всі дає розсудливі відповіді, всі довго пояснювала, то дитина стане не тільки нерозвиненим, а невпевненим, незграбним, до крайності боязким розумово. "Кант, Дідро, також здається, Локк мали біля себе вихованців і, без сумніву, виконували свою роль не менш успішно, ніж стародавня Мінерва, та де ж їх учні, що оповідає про них історія?"
Дійсно освічений педагог повинен обов'язково на якийсь час залишати дитину наодинці з невирішеними проблемами для того, щоб останній не боявся шукати, помилятися, знаходити нехай поки неправильне, але своє власне рішення проблеми, завдання. Не можна занадто опікати дитину.
В. В. Розанов приходить до висновку: з бідних, неосвічених сімей вийшли чи не всі незалежні уми і сміливі характери, які в різних сферах ставали реформаторами. До сміливості, незалежності вони привчалися з самого дитинства: у них не було занадто турботливих вчителів.
"Таким чином, працею і нуждою виховується духовно здорове, сильне, геніальне ж у розумі чи, особливо в характері виховується лихом, незаслуженим нещастям, тривалим горем". Коли людина відчуває на собі нещастя життя, він стає більш проникливим, виваженим, духовно сильним. На індивідуальне розвиток впливає і час, у який живе Людина. В епохи, "коли всі руководітельние принципи ослабли для творчої роботи. Він - людина з ранимою душею, постійно переживає за долю своїх вихованців, хоча, часом, люди розгублені, нерішучі", врятувати людину може тільки особиста праця, "... праця є дійсно останнє, на що може сподіватися людина; він ... не допускає ... до індивідуума торкнутися тим загальним розбещуючим умов, які, як тільки людина не зайнята, вільний, відкритий, заливають його собою і несуть туди ж, ту ж загибель, куди тягнуть і всю вмираючу епоху ".
В. Розанова освіта не дає світла, а тільки породжує нудні сутінки. Причини такого явища, перш за все в тому, що вихованням займається в основному держава. Воно, встановивши спосіб колективного навчання, позбавило його індивідуальності. Учитель працює з класом, з натовпом, підлаштовується під якогось середнього учня. Людина ж саме своєю індивідуальністю несе особливий сенс. Державне виховання має в основному книжковий характер: учні вірять вчителю на слово. Йде навантаження на пам'ять, а інші сторони душі залишаються пасивними.
Учитель, ключова фігура освітнього процесу, замучений нескінченними звітами, циркулярами, відомостями. Немає державної турботи про вчителя, він потребує поліпшення матеріальних умов. Важко доводиться і учня: непродуманість розкладу, великий обсяг домашніх завдань, суворі покарання роблять життя гімназиста нестерпним.
Значно додасться світла в освіті, якщо будувати його з урахуванням трьох головних принципів. Принцип індивідуальності вимагає, щоб і в учні, і в навчальному матеріалі зберігалося особа, індивідуальність. До кожного учня треба підходити як до особливого, як до особистості. Кожна навчальна тема повинна виділятися своєю специфікою, а не бути одноманітним продовженням попередньої.
Принцип цілості вимагає, щоб знання давалися цілим шматком, не були б занадто роздробленими. Такі знання не мають культурної, утворить, який виховує значення. Принцип цілості виступає проти множинності предметів вивчення, проти надмірної стислості уроків, проти їх великої кількості в один день.
Принцип єдності типу полягає у вимозі, щоб всі утворюють враження були б одного типу, тобто виходили б з одного джерела: або античності, або християнства, або позитивної науки.
Завдання школи - виховати людину культурного. Культурна людина оточує предметом культу, шанування все, з чим связна його життя: батьківщину, землю, сім'ю, будинок і т. д. Він шанує свою Історію, знає свої звичаї, поклоняється героям минулого. На жаль, школа мало що робить для виховання людини культурного. Не продумані програми з історії та географії, мало уваги приділяється художній літературі, мова підручників одноманітний, не відтворює колорит епох, не дає живого уявлення прочитаного.
Педагогічна опіка не повинна бути надмірною. Дитина повинна сама знаходити виходи з ситуації, що склалася, вміти відстоювати свою думку, постояти за себе. Інакше він виросте безініціативною, боязким, навіть безхарактерним. У бідних сім'ях, де за дітьми менше нагляду, виростають сміливі, незалежні люди. Діти в таких сім'ях з дитинства привчаються до праці. Головні складові духовного здоров'я, вважає В. В. Розанов, - праця, потреба. Праця допомагає людині вижити, не втратити свого людського вигляду і в переломні епохи, коли здається, що всі навколо приходить у занепад.
Не влаштовувала Розанова і відсутність індивідуального підходу в освіті: казенний характер керівництва школою передається і в систему навчання, де торжествує безособовий стиль викладання, при якому педагог ніколи не звертається до конкретної особи, але завжди до натовпу учнів. "Ця невизнана сторона їх істоти була в той же час сама головна, тому що на відміну від тварини людина саме в індивідуальності своєї несе свій істотний, особливий сенс; в ній же лежить і джерело всього духовної творчості. Чомусь, зауважує Розанов, нами зовсім забуто досвід тієї пори, коли превалювала вільна система освіти, про яку поет писав: "Ми всі вчилися потроху. Чого-небудь і як-небудь "і яка, тим не менш, дала Росії плеяду блискучих умів і талантів.
Більш того, згідно з Розанова, "формально-розрізнений" підхід до утворення народжує у педагога установку, згідно з якою предмет і є втілення справжньої науки, а в учнів, які опанували "зубрежно-довбальні методом", з'являється впевненість, що "у науку" можна увійти легко. І справді, перед усіма закінчили гімназію відкривалися двері університетів з їх горезвісної автономією. І вчорашні гімназисти, ставши студентами, звично "легко", між політичними сходками, опановували "премудростями обраної ними науки", не вносячи в неї ніяких крупиць нового знання. У результаті "як люди, без праці в неї заглиблюються, що не приносять їй ніякого дару, мають тільки подібність освіти, так і вона сама, не приймає більше ніяких жертв, стала лише подобою колись суворої, відокремленої, важкодоступній науки, і світло її тьмяний і хибна ".
Істотний недолік системи освіти Розанов бачив у розриві між школою і сім'єю. Школа як установа, яка була під егідою держави, ігнорує виховний потенціал сім'ї, яка, у свою чергу, не може визнати незмінності шкільних норм, постійно критикуючи сухість, вузькість "формально-загального" підходу. Звідси - таящійся всюди антагонізм між ними, незважаючи на їх видимий союз.
Говорячи про виховання, Розанов зазначав роз'єднаність культур - традиційно-православної, яка особливо близька народу, класичної, орієнтованої на античність і сприяє відокремлення "чистої публіки" від народу, і сучасної, орієнтованої на практичне знання. Робився висновок, що до тих пір, поки школа і суспільство не знайдуть шляхи для взаємопроникнення цих культур, виховання підростаючого покоління буде залишатися марно.
Глава 3. Актуалізація ідей В. В. Розанова в сучасній педагогіці
Що ж робити сучасному батькові, вчителю, щоб зберегти індивідуальність дитини?
1. Визнати індивідуальність дитини і перестати порівнювати з іншими (улюблене заняття дорослих). Всі діти талановиті. Тільки треба розпізнати: в чому, і підтримати. "Творить людина, тобто приносить щось нове у світ, завжди не загальним, що є у нього з іншими людьми, але виключно, що належить йому самому"
2. Вибрати (по можливості) школу поменше. Комфортність учнів визначається в основному "духом школи", але у великій школі дитини прихистити і захистити важче, та й "шкільна дідівщина" крутіше. Великі школи неодмінно архітектурно повинні бути поділені на початкову і середню.
"Найменше довіряйте великим, суворо організованим, добре дисциплінованим школам: що б вони не дали вам, вони заберуть у вас дорогоцінне, ніж те, що ви отримаєте від них".
"Бережіть маленькі школка, плід їх і недовірливо дивіться на всяку величезну, в 2-3 поверхи, педагогічну махину, з багатьма сотнями учнів, десятками вчителів. Можна бути впевненим, всі недоліки школи тут є в збільшеному вигляді," протягом всіх хвороб - погано ".
3. Прагнути до створення таких навчальних програм, гнучкість яких дозволила б дитині займатися улюбленим предметом (де, можливо, розкриється її індивідуальність) без шкоди для його комфортності в справі навчання. Нехай у кожного учня буде наставник, подібний ліцейського вчителю математики, який, ставлячи черговий "нуль" майбутньому поетові, говорив: "Сідайте, Пушкін, і пишіть свої вірші". Страшно подумати, що було б, обійдися він з Олександром по всій строгості шкільних законів, висушив його вивченням повних курсів алгебри та геометрії, яких Пушкін абсолютно не сприймав.
"Навряд учень у віці 15-16 років, учень неодмінно обдарований, з вогником, з іскрою, почне прив'язуватися до чого-небудь, полюбить особливо який-небудь предмет в гімназійному викладанні - як його спершу попереджають про небезпечний його положенні, а потім негайно і виганяють. Бо хто ж не розуміє, що прив'язатися неформально, прив'язатися внутрішньо, думкою, серцем - це неодмінно означає кілька відв'язатися від інших, нічого спільного не мають з улюбленим предметом "
Адже і по єдиному предмету надзвичайно встигнути - для цього потрібно неодмінно розум, і навіть зовсім не менший, навіть, мабуть, більший, ніж "так собі", встигати по десятку наук; щоб полюбити хоч один вид знання, полюбити його надзвичайно, прив'язатися до нього усіма, поки дитячими Силенка, само собою зрозуміло, що для цього слід мати на собі ту "іскру Божу", який зовсім не потрібно, щоб покірно-мляво "готувати" уроки з п'яти предметів до четверга, з інших чотирьох - до п'ятниці і знову з п'яти - до суботи.
4. Зберегти індивідуальність учня можна лише поважаючи посильні ритми його роботи, коливаються за багатьох причин. Не можна травмувати дитину, що працює повільно, так само, як не можна гальмувати думки і справи його однокласника, який рухався у високому темпі. Взявши розумну серцевину, краще зрушити зафіксовані кінці уроку, дня, четверті або року, ніж порушити природний ритм роботи учня.
Думки В. В. Розанова про розвиток індивідуальності сьогодні особливо актуальні. Як бачимо, всі ці три принципи повинні допомогти сформувати цілісний світогляд у молодого покоління, допомогти йому в духовної і моральної орієнтації.
Ми сподіваємося, що вивчення педагогічної спадщини Розанова не тільки доповнює наші уявлення про російської філософської та педагогічної думки, але і дозволяє збагатити сучасну педагогіку цілою низкою ідей і положень.
Висновок
Застій в російській школі він пов'язував з порушенням трьох принципів: індивідуальності, що вимагає від вчителя збереження і розвитку індивідуальних особливостей учня; цілісності дидактичного процесу, який передбачає завершеність певної системи знання, чому суперечить фрагментарність шкільних програм; ідейної єдності, згідно з яким весь педагогічний матеріал повинен освітлюватися в традиціях єдиної історичної культури. Але головне, школа в Росії, по Розанова, потребує осмислення цілей освіти і виховання учнів у контексті сучасного етапу культурно-історичного розвитку суспільства. Однак на практиці "ми не маємо і не мали того, що можна було б назвати, філософією виховання та освіти, тобто обговорення самої освіти, самого виховання в ряду інших культурних чинників. І сьогодні цю постановку питання навряд чи можна вважати застарілою.
Зараз, через понад 80 років, відзначимо його пророче звучання і чимала безстрашність автора.
Література
1. Розанов В. В. Сутінки освіти. - М., 1990.
2. Розанов В. В. Відокремлене .- М., 1990.
3. Белозерцев Є. П. та ін Школа і сім'я у філософсько-педагогічної публіцистиці В. В. Розанова (1890-і рр..). - Єлець, 2002.
4. Голубєва Л. "Сенс - не у Вічному; сенс - у миті" / / Вища освіта в Росії. - 2001. - № 6.
5. Заварзіна Л. Е. Технологія особистісно-орієнтованої освіти у філософсько-педагогічній спадщині В. В. Розанова / / Известия ВДПУ. - Том 250. - Воронеж, 2000.
6. . Лагун В. Школа радості / / Учительська газета. - 1994. - № 1.
7. Новікова Л. І. Повсякденність і сім'я як виховний простір / / Педагогіка. - 2003. - № 6. '
8. Нове про життя і педагогічних поглядах В. В. Розанова / Публ. і Момент. А. Ф. Малишевського / / Педагогіка. - 1993. - № 2.
9. Осовський О. Є. "Некритичні думки" В. В. Розанова / / Сови
10. Петров В. Елецкие роки Василя Розанова. - Підйом. - 1999 № 11.
11. Сукач В. Життя Василя Васильовича Розанова "як вона є" Москва. - 1991. - № 10; 1992. - № 7 / 8.
12. Щербаков В. М. Друге пришестя В. В. Розанова / / Розанов В.] Сутінки освіти .- М., 1990.
Вчитель і учень - фігури, що здійснюють процес утворення-[немає вчителя немає освіти і без учня його теж немає. І той і інший потребують турботи, уваги, допомоги і з боку царства, і з боку науки, і суспільства. Робота вчителя була далеко не творчої. Циркуляри, інс рукції, звіти переповнювали вчительську життя. Полюбити так роботу Розанов не зміг: "Форма, а я бесформен. Борг: щоденний борг здавався в таємниці душі комічним".
Однак проблеми освіти не були байдужі Розанову. Він прагнув йому доступним способом їх вирішити. Після успішної публікації "Легенди про Великого інквізитора Ф. Достоєвського" ("Російський вісник", 1891) - Розанов взявся за Крутін гімназійної освіти. З січня 1893 р. в "русло віснику" публікується основне педагогічне справите мислителя - "Сутінки освіти" (названі за аналогією "Сутінками кумирів" Ф. Ніцше). Серед з'явилися рецензій відзначимо статтю П. Б. Струве "Романтика проти казенщини", в якій книга Розанова називається чудовою і рекомендується для уважного читання, бо читач знайде в ній "в рідкому достатку думка, сильну оригінальністю і глибиною, убрану завжди в оригінальну і нерідко - у блискучу форму ".
(Струве 0, Б. Романтика проти казенщини / / Розанов В. В.:. СПб., 1995. - С. 377).
Сам В. В. Розанов високо цінував "Сутінки освіти", вважав цю книгу корисної і підкреслював, що в ній кожна сторінка повна любові.
2.2 Принципи утворення
Опорні постулати системи освіти В. В. Розанова викладені в статті "Три головні принципу освіти", в якій він пропонує свій варіант більш ефективної роботи шкільної системи. Звернемося до неї.
Перш за все - це принцип індивідуальності. Причому індивідуальність повинна бути збережена як в учні, так і в навчальному матеріалі. "Де вона не збережена, пригнічена чи в зневазі, там освіти абсолютно не відбувається".
Тут Розанов протиставляє людини тварині, тому що людина є завжди особливе, не просто рід, вид, різновид. "Особистість" - ось його вище найглибше визначення; і відповідаючи цьому визначенню, який би не був тип школи, система освіти тільки та буде освітня, де не буде порушений цей принцип індивідуальності "
Він пропонує зберегти дитину якомога довше в сім'ї, поставити його як можна ближче до церкви, тому що вони індивідуальні в способах свого впливу, у своєму погляді на людину, знають не тільки рід, але і його обличчя. Тому "найменше довіряйте великим, суворо організованим, добре дисциплінованим школам". Школа є органом держави, яка не бачить осіб, не знає їх імені, їх минулого, їх надій на майбутнє. Це сувора зовні абстрактна форма, яка відчуває лише групи людей. Сім'я ж вникає в особи, згадує минуле, сподівається на майбутнє. Звідси - таящійся всюди антагонізм між сім'єю і школою, незважаючи на видимий союз між собою.
Ще одним важливим принципом є принцип цілості. "Він вимагає, щоб будь-яке входить в душу враження не переривалося до тих пір іншим враженням, поки воно не вкоренилась, не закінчило своєї взаємодії з нею, тому що лише заспокоєний в собі, незайнятий розум може почати сприймати плідно нові серії вражень ". Тільки цілісне враження найефективніше буде впливати на художнє почуття, на вольове прагнення, на розум.
Не менш важливим видається Розанова збереження цілості, індивідуальності в навчальному матеріалі: "не отряхает з квітів махровості: зведіть до minimum'у навчальну переробку пам'яток, доведіть до maximum'a їх безпосереднє вивчення ... Урок, змішана з різнорідного програма, оголений підручник - це стало невіддільне від самої ідеї освіти "[2, С. 93]. Вони видалили нової людини від споглядання, повільного вбирання в себе все, чим жила історія і що було свято протягом тисячоліть для людей. Не тільки нічим виховуються прив'язатися до історії, до культури за браком розвитку в них індивідуальності, але й ні до чого в ній прив'язатися їм за усуненням у живильному матеріалі цього ж індивідуального, особливого - за приховуванням істинної краси в ньому і справжньої величі.
Дитина змушений запам'ятовувати лише схеми всього дійсного, плід нашої абстракції від споглядання реального світу. Навчальна переробка, виклад своїми словами пам'яток неприпустимі. "Я хочу саме образів ... читаючи" Синопсис ", я знаю, що це мої предки вмирали на Куликовому полі, що це не були ні греки, ні римляни, ні перси, ні французи - чого я зовсім не знаю з підручника".
Розанов вважає, що найкраща школа - це та, яка звужує курси і в той же час поглиблює. Він пропонує зробити в один день три півгодинних уроку (замість 5-6 коротеньких), щоб кожен був рясним за кількістю повідомляються відомостей. Домашнє завдання до такого уроку теж являє собою досить об'ємний закінчений матеріал.
Потрібно довгий, вдумливе до одного чого-небудь відношення, щоб це одне стало нам дорого, щоб воно опанувало нами після того, як ми з ним упорались. "Школа, де порушений принцип індивідуальності, не виховує, не утворює; де порушений принцип цілості - не впливає, не повідомляє будь-яких переконань, не дає віри у що-небудь".
Принцип єдності типу є третій і останній, на якому може бути побудовано справжнє освіту. У Розанова наступна характеристика цього принципу: "все утворюють враження, що падають на дану одиничну душу, або, щось же, що виходять з даної одиничної школи, повинні бути неодмінно одного типу, а не різнорідні або не протилежні. Вони повинні йти з джерела однієї який-небудь історичної культури, де вони розвинулися (як факти, відомості, погляди і т.д.) один з одного, а не один проти одного або біля одного, як це було в суміжних, що змінялися в часі цивілізаціях. Потрібно залишити спроби з'єднати християнство з класичною старовиною, або житія святих з алгеброю "[2, С. 100]. Не варто думати, що все це так само зручно поєднується в душі дитини, як підручник алгебри та Катехізис в його сумці.
Не слід змішувати три типи освіти: античну класику, християнство і позитивну науку. Ці типи знання різнорідні: в їхній основі лежать різні світогляду. Кожен тип знання має місце в певній школі: церковнопарафіяльні школи і єпархіальні училища звертаються до християнства; реальні та комерційні училища основою своєї освіти обрали позитивну науку; нарешті, антична класика - фундамент класичних гімназій. У цих трьох типів освіти різні вихідні підстави: античність, релігійне мислення, позитивна наука. Це має враховувати вчитель, щоб допомогти учневі розібратися у взаємовиключних, створених у процесі розвитку людства картинах світу.
Розанов стверджує, що ці принципи повинні бути виражені по всіх лініях твірної системи, вони не повинні бути тільки випадковим явищем в одному-двох предметах.
2.3. Виховання людини культурного
Завдання школи - виховати людину культурного.
Безкультурний людина подібна дикуну: у нього одна спожити, задовольнити голод або захиститися від холоднечі. На всі він дивиться байдужим поглядом, перестає дивуватися, ні до чого не прив'язаний, нічого не любить, для нього немає ніяких святинь, "для енної, і в цьому саме полягає сутність його безкультурною".
"Культуру той, хто не тільки носить в собі який-небудь культ, хто і складний, тобто не простий, не одноманітний в ідеях своїх, в« почуттях, прагненнях, нарешті, в навичках і всім складі життя ". Культура, культ є внутрішнє і особливу увагу до чого-небудь.
"Культура починається там, де починається любов, де виникає прихильність; де погляд людини, невизначено блуждавшие всюди, на чому-небудь зупиняється .. Негайно, як сталося це, є і зовнішнє вираження культури, складність: нові й особливі почуття відрізняються від колишніх, звичайних. Вони виділяються, утворюють свіжу і особливу гілку в духовному істоті людини, зростання якої звичайно зосереджує в собі всі його подальший розвиток, вимагає усіх його сил ".
Культура - це синтез всього бажаного в історії, до неї входить релігія, держава, мистецтво, родина, одним словом, весь уклад особистого та суспільного життя. Тому предметом культу може бути все. "Їм може бути земля, з любов'ю і увагою оброблювана, коли людина дивиться на неї як на" годувальницю "свою, Дітей своїх, своїх предків, і навпаки, людина дик, безкультур'я щодо землі.
Стимули духовного здоров'я.
Що рухає людиною в його прагненні більше дізнатися, піднятися над прозою життя? Як з'являються видатні люди - великі в характері і особливо в умі?
До цих питань В. В. Розанов повертався неодноразово. Читаючи біографії видатних людей, спостерігаючи за знаменитими сучасниками він приходить до висновку, як би не бували різні умови виховання, дві риси завжди в них були відсутні.
З самотнього інтересу, що виник у дитинстві, в зрілості, до старості виникає всеосяжний інтерес: нова поезія, класичний світ, точні науки і філософія, біблія і політично пристрасті - все вміщується в одній дивовижною душі видає людини.
Розанов ділиться і таким спостереженням: "добре складені діалогічно діти незмінно не дають з себе нічого, крім посереднього ...". Дитина, що має багато книг, наочних посібників, різних колекцій, не виявляє до них ніякого інтересу. Навпаки, діти будь-якого міщанина, ремісника, бідної чиновниці, що живе на пенсію, дуже допитливі.
Незаможні класи дають всюди кращий контингент учнів: вони не бояться труднощів: суворої дисципліни, виснажливого виучування правил, одноманітності уроків. Діти ж з багатих сімей ледве-ледве тягнуться за ними.
Нужда і бадьорий праця - ось найкраща атмосфера для виховання, робить висновок В. В. Розанов.
Що ж робити заможній, освіченій родині зі своїми дітьми? "Ні в якому разі не давати їм відчувати цього багатства і також не вселяти їм, що вони становлять предмет витонченого, головного уваги сім'ї ... вони не щастя, не краса сім'ї: нехай ця таємниця буде зрозуміла ними набагато пізніше; поки в їх свідомості повинно бути, що вони важкі сім'ї і за цей важкий мають чим-небудь винагородити її ". У виставі дітей не повинно бути думки, що вони - мета, заради якої родина винесе всі труднощі. Та це й не так насправді: кожна родина живе для себе, для щастя поточного моменту стільки ж, як і для будь очікуваного. Діти повинні зрозуміти, що вони вже принесли собою багато турбот сім'ї, і тепер своєю працею слід винагородити ці турботи. Час починається навчання - час майбутніх обов'язків, пробудження свідомості, відповідальності, обов'язку ... "
У сім'ях, де не одна дитина, краще відокремити дітей від дорослих. Діти живуть у своєму, особливому, світі. "Це відповідає вимоги однаково як морального виховання, так і розумового розвитку.
Все сказане відноситься до моральний бік, але важлива тут і розумова сторона. Дитина повинна бути завжди серйозний і разом з тим вільний: його оточують, не повинні пригнічувати його своєю владою, авторитетом. Дитина повинна сама задуматися над питанням, а не отримувати готової відповіді. Якщо біля дитини постійно буде знаходитися дуже розумний, досвідчений педагог, на всі дає розсудливі відповіді, всі довго пояснювала, то дитина стане не тільки нерозвиненим, а невпевненим, незграбним, до крайності боязким розумово. "Кант, Дідро, також здається, Локк мали біля себе вихованців і, без сумніву, виконували свою роль не менш успішно, ніж стародавня Мінерва, та де ж їх учні, що оповідає про них історія?"
Дійсно освічений педагог повинен обов'язково на якийсь час залишати дитину наодинці з невирішеними проблемами для того, щоб останній не боявся шукати, помилятися, знаходити нехай поки неправильне, але своє власне рішення проблеми, завдання. Не можна занадто опікати дитину.
В. В. Розанов приходить до висновку: з бідних, неосвічених сімей вийшли чи не всі незалежні уми і сміливі характери, які в різних сферах ставали реформаторами. До сміливості, незалежності вони привчалися з самого дитинства: у них не було занадто турботливих вчителів.
"Таким чином, працею і нуждою виховується духовно здорове, сильне, геніальне ж у розумі чи, особливо в характері виховується лихом, незаслуженим нещастям, тривалим горем". Коли людина відчуває на собі нещастя життя, він стає більш проникливим, виваженим, духовно сильним. На індивідуальне розвиток впливає і час, у який живе Людина. В епохи, "коли всі руководітельние принципи ослабли для творчої роботи. Він - людина з ранимою душею, постійно переживає за долю своїх вихованців, хоча, часом, люди розгублені, нерішучі", врятувати людину може тільки особиста праця, "... праця є дійсно останнє, на що може сподіватися людина; він ... не допускає ... до індивідуума торкнутися тим загальним розбещуючим умов, які, як тільки людина не зайнята, вільний, відкритий, заливають його собою і несуть туди ж, ту ж загибель, куди тягнуть і всю вмираючу епоху ".
В. Розанова освіта не дає світла, а тільки породжує нудні сутінки. Причини такого явища, перш за все в тому, що вихованням займається в основному держава. Воно, встановивши спосіб колективного навчання, позбавило його індивідуальності. Учитель працює з класом, з натовпом, підлаштовується під якогось середнього учня. Людина ж саме своєю індивідуальністю несе особливий сенс. Державне виховання має в основному книжковий характер: учні вірять вчителю на слово. Йде навантаження на пам'ять, а інші сторони душі залишаються пасивними.
Учитель, ключова фігура освітнього процесу, замучений нескінченними звітами, циркулярами, відомостями. Немає державної турботи про вчителя, він потребує поліпшення матеріальних умов. Важко доводиться і учня: непродуманість розкладу, великий обсяг домашніх завдань, суворі покарання роблять життя гімназиста нестерпним.
Значно додасться світла в освіті, якщо будувати його з урахуванням трьох головних принципів. Принцип індивідуальності вимагає, щоб і в учні, і в навчальному матеріалі зберігалося особа, індивідуальність. До кожного учня треба підходити як до особливого, як до особистості. Кожна навчальна тема повинна виділятися своєю специфікою, а не бути одноманітним продовженням попередньої.
Принцип цілості вимагає, щоб знання давалися цілим шматком, не були б занадто роздробленими. Такі знання не мають культурної, утворить, який виховує значення. Принцип цілості виступає проти множинності предметів вивчення, проти надмірної стислості уроків, проти їх великої кількості в один день.
Принцип єдності типу полягає у вимозі, щоб всі утворюють враження були б одного типу, тобто виходили б з одного джерела: або античності, або християнства, або позитивної науки.
Завдання школи - виховати людину культурного. Культурна людина оточує предметом культу, шанування все, з чим связна його життя: батьківщину, землю, сім'ю, будинок і т. д. Він шанує свою Історію, знає свої звичаї, поклоняється героям минулого. На жаль, школа мало що робить для виховання людини культурного. Не продумані програми з історії та географії, мало уваги приділяється художній літературі, мова підручників одноманітний, не відтворює колорит епох, не дає живого уявлення прочитаного.
Педагогічна опіка не повинна бути надмірною. Дитина повинна сама знаходити виходи з ситуації, що склалася, вміти відстоювати свою думку, постояти за себе. Інакше він виросте безініціативною, боязким, навіть безхарактерним. У бідних сім'ях, де за дітьми менше нагляду, виростають сміливі, незалежні люди. Діти в таких сім'ях з дитинства привчаються до праці. Головні складові духовного здоров'я, вважає В. В. Розанов, - праця, потреба. Праця допомагає людині вижити, не втратити свого людського вигляду і в переломні епохи, коли здається, що всі навколо приходить у занепад.
Не влаштовувала Розанова і відсутність індивідуального підходу в освіті: казенний характер керівництва школою передається і в систему навчання, де торжествує безособовий стиль викладання, при якому педагог ніколи не звертається до конкретної особи, але завжди до натовпу учнів. "Ця невизнана сторона їх істоти була в той же час сама головна, тому що на відміну від тварини людина саме в індивідуальності своєї несе свій істотний, особливий сенс; в ній же лежить і джерело всього духовної творчості. Чомусь, зауважує Розанов, нами зовсім забуто досвід тієї пори, коли превалювала вільна система освіти, про яку поет писав: "Ми всі вчилися потроху. Чого-небудь і як-небудь "і яка, тим не менш, дала Росії плеяду блискучих умів і талантів.
Більш того, згідно з Розанова, "формально-розрізнений" підхід до утворення народжує у педагога установку, згідно з якою предмет і є втілення справжньої науки, а в учнів, які опанували "зубрежно-довбальні методом", з'являється впевненість, що "у науку" можна увійти легко. І справді, перед усіма закінчили гімназію відкривалися двері університетів з їх горезвісної автономією. І вчорашні гімназисти, ставши студентами, звично "легко", між політичними сходками, опановували "премудростями обраної ними науки", не вносячи в неї ніяких крупиць нового знання. У результаті "як люди, без праці в неї заглиблюються, що не приносять їй ніякого дару, мають тільки подібність освіти, так і вона сама, не приймає більше ніяких жертв, стала лише подобою колись суворої, відокремленої, важкодоступній науки, і світло її тьмяний і хибна ".
Істотний недолік системи освіти Розанов бачив у розриві між школою і сім'єю. Школа як установа, яка була під егідою держави, ігнорує виховний потенціал сім'ї, яка, у свою чергу, не може визнати незмінності шкільних норм, постійно критикуючи сухість, вузькість "формально-загального" підходу. Звідси - таящійся всюди антагонізм між ними, незважаючи на їх видимий союз.
Говорячи про виховання, Розанов зазначав роз'єднаність культур - традиційно-православної, яка особливо близька народу, класичної, орієнтованої на античність і сприяє відокремлення "чистої публіки" від народу, і сучасної, орієнтованої на практичне знання. Робився висновок, що до тих пір, поки школа і суспільство не знайдуть шляхи для взаємопроникнення цих культур, виховання підростаючого покоління буде залишатися марно.
Глава 3. Актуалізація ідей В. В. Розанова в сучасній педагогіці
Що ж робити сучасному батькові, вчителю, щоб зберегти індивідуальність дитини?
1. Визнати індивідуальність дитини і перестати порівнювати з іншими (улюблене заняття дорослих). Всі діти талановиті. Тільки треба розпізнати: в чому, і підтримати. "Творить людина, тобто приносить щось нове у світ, завжди не загальним, що є у нього з іншими людьми, але виключно, що належить йому самому"
2. Вибрати (по можливості) школу поменше. Комфортність учнів визначається в основному "духом школи", але у великій школі дитини прихистити і захистити важче, та й "шкільна дідівщина" крутіше. Великі школи неодмінно архітектурно повинні бути поділені на початкову і середню.
"Найменше довіряйте великим, суворо організованим, добре дисциплінованим школам: що б вони не дали вам, вони заберуть у вас дорогоцінне, ніж те, що ви отримаєте від них".
"Бережіть маленькі школка, плід їх і недовірливо дивіться на всяку величезну, в 2-3 поверхи, педагогічну махину, з багатьма сотнями учнів, десятками вчителів. Можна бути впевненим, всі недоліки школи тут є в збільшеному вигляді," протягом всіх хвороб - погано ".
3. Прагнути до створення таких навчальних програм, гнучкість яких дозволила б дитині займатися улюбленим предметом (де, можливо, розкриється її індивідуальність) без шкоди для його комфортності в справі навчання. Нехай у кожного учня буде наставник, подібний ліцейського вчителю математики, який, ставлячи черговий "нуль" майбутньому поетові, говорив: "Сідайте, Пушкін, і пишіть свої вірші". Страшно подумати, що було б, обійдися він з Олександром по всій строгості шкільних законів, висушив його вивченням повних курсів алгебри та геометрії, яких Пушкін абсолютно не сприймав.
"Навряд учень у віці 15-16 років, учень неодмінно обдарований, з вогником, з іскрою, почне прив'язуватися до чого-небудь, полюбить особливо який-небудь предмет в гімназійному викладанні - як його спершу попереджають про небезпечний його положенні, а потім негайно і виганяють. Бо хто ж не розуміє, що прив'язатися неформально, прив'язатися внутрішньо, думкою, серцем - це неодмінно означає кілька відв'язатися від інших, нічого спільного не мають з улюбленим предметом "
Адже і по єдиному предмету надзвичайно встигнути - для цього потрібно неодмінно розум, і навіть зовсім не менший, навіть, мабуть, більший, ніж "так собі", встигати по десятку наук; щоб полюбити хоч один вид знання, полюбити його надзвичайно, прив'язатися до нього усіма, поки дитячими Силенка, само собою зрозуміло, що для цього слід мати на собі ту "іскру Божу", який зовсім не потрібно, щоб покірно-мляво "готувати" уроки з п'яти предметів до четверга, з інших чотирьох - до п'ятниці і знову з п'яти - до суботи.
4. Зберегти індивідуальність учня можна лише поважаючи посильні ритми його роботи, коливаються за багатьох причин. Не можна травмувати дитину, що працює повільно, так само, як не можна гальмувати думки і справи його однокласника, який рухався у високому темпі. Взявши розумну серцевину, краще зрушити зафіксовані кінці уроку, дня, четверті або року, ніж порушити природний ритм роботи учня.
Думки В. В. Розанова про розвиток індивідуальності сьогодні особливо актуальні. Як бачимо, всі ці три принципи повинні допомогти сформувати цілісний світогляд у молодого покоління, допомогти йому в духовної і моральної орієнтації.
Ми сподіваємося, що вивчення педагогічної спадщини Розанова не тільки доповнює наші уявлення про російської філософської та педагогічної думки, але і дозволяє збагатити сучасну педагогіку цілою низкою ідей і положень.
Висновок
Застій в російській школі він пов'язував з порушенням трьох принципів: індивідуальності, що вимагає від вчителя збереження і розвитку індивідуальних особливостей учня; цілісності дидактичного процесу, який передбачає завершеність певної системи знання, чому суперечить фрагментарність шкільних програм; ідейної єдності, згідно з яким весь педагогічний матеріал повинен освітлюватися в традиціях єдиної історичної культури. Але головне, школа в Росії, по Розанова, потребує осмислення цілей освіти і виховання учнів у контексті сучасного етапу культурно-історичного розвитку суспільства. Однак на практиці "ми не маємо і не мали того, що можна було б назвати, філософією виховання та освіти, тобто обговорення самої освіти, самого виховання в ряду інших культурних чинників. І сьогодні цю постановку питання навряд чи можна вважати застарілою.
Зараз, через понад 80 років, відзначимо його пророче звучання і чимала безстрашність автора.
Література
1. Розанов В. В. Сутінки освіти. - М., 1990.
2. Розанов В. В. Відокремлене .- М., 1990.
3. Белозерцев Є. П. та ін Школа і сім'я у філософсько-педагогічної публіцистиці В. В. Розанова (1890-і рр..). - Єлець, 2002.
4. Голубєва Л. "Сенс - не у Вічному; сенс - у миті" / / Вища освіта в Росії. - 2001. - № 6.
5. Заварзіна Л. Е. Технологія особистісно-орієнтованої освіти у філософсько-педагогічній спадщині В. В. Розанова / / Известия ВДПУ. - Том 250. - Воронеж, 2000.
6. . Лагун В. Школа радості / / Учительська газета. - 1994. - № 1.
7. Новікова Л. І. Повсякденність і сім'я як виховний простір / / Педагогіка. - 2003. - № 6. '
8. Нове про життя і педагогічних поглядах В. В. Розанова / Публ. і Момент. А. Ф. Малишевського / / Педагогіка. - 1993. - № 2.
9. Осовський О. Є. "Некритичні думки" В. В. Розанова / / Сови
10. Петров В. Елецкие роки Василя Розанова. - Підйом. - 1999 № 11.
11. Сукач В. Життя Василя Васильовича Розанова "як вона є" Москва. - 1991. - № 10; 1992. - № 7 / 8.
12. Щербаков В. М. Друге пришестя В. В. Розанова / / Розанов В.] Сутінки освіти .- М., 1990.