Введення:
У даній роботі розглянуто питання зародження та розвитку педагогічних ідей в Стародавній Русі.
Історію виховання і навчання у Давній Русі і Російській державі до XVII ст. неможливо розглядати поза зв'язком із загальним історико-культурним розвитком східнослов'янських народів, для яких, безумовно, найважливішою подією стало ухвалення у 988 р. християнства. Загалом, цей великий часовий відрізок можна розділити на два етапи: дохристиянський і християнський, всередині останнього досить чітко виділяються київський (X-XIII ст.) І московський (XIV-XVII ст.) Періоди, розділені навалою монгольського хана Батия у 1237-1243 рр..
Від того часу збереглося дуже мало свідчень про вихованні та навчанні дітей. У літописних джерелах тієї епохи конкретної інформації про школи та навчанні практично немає, як і в більш-менш офіційних документах. Навіть в достатньо пізньому документальному джерелі - постанові Стоглавого Собору (1551) виражалася тільки заклопотаність поганим станом шкільного навчання.
У зв'язку з цим важливими для історії педагогіки є літературні пам'ятки, такі як «Повчання дітям» князя Володимира Мономаха чи «Послання архієпископа новгородського Геннадія митрополиту Симона». Проте їх автори відображали події однобічно, без урахування особливості епохи. Важливою подією для дослідників стало знаходження археологами берестяних грамот, що свідчать про поширення грамотності в Стародавній Русі і існування якихось форм навчання.
Недостатність прямих джерел, які дозволяли б відтворити картину виховання і навчання у Давній Русі, призводить до необхідності використовувати різного роду непрямі джерела - церковно-службову літературу, записки іноземців, фольклор, книжкові мініатюри, іконопису і т.п.
1.Зародження і розвиток педагогічних традицій в Стародавній Русі
У першому тисячолітті історичного існування вітчизни можна виділити два періоди: стародавній - до Петра і новий - від Петра до 60-х рр.. XIX ст. Перший період, в свою чергу, поділяється ще на три періоди: 1) попередній монгольського поневолення, з переважанням візантійського впливу; 2) монгольського панування, 3) переважного впливу південноросійської вченості і панування схоластики.
Педагогічна думка Стародавньої Русі спиралася на виховні традиції, що існують уже більше двох тисяч років. У другій половині I тисячоліття н. е.. завершилося розселення слов'ян і їх поділ на три групи: західну, східну і південну. За довгий час своєї історії слов'яни виробили свою практику виховання, створили свою культуру, яка виросла з глибин трудового життя народу. Виховання дітей відбувалося відповідно до необхідності наслідування підростаючим поколінням суспільно-історичного досвіду, накопиченого попередніми поколіннями, з метою підготовки до життя і праці.
Праця становив основу життя слов'ян, лише наполегливою працею народ міг забезпечити своє існування, тому дітей рано включали в трудову діяльність, виховували працьовитість, розвивали трудові вміння і навички.
Особливе значення мала турбота про здоров'я і фізичному розвитку дітей. Найважливішими засобами фізичного виховання були загартовування, рухливі ігри та фізична праця. Історичні перекази, легенди і билини оспівували подвиги богатирів, які захищали російську землю від завойовників, виховували гордість за свою батьківщину, формували патріотичну свідомість. Образи билинних героїв сприймалися як моральний ідеал. У їхні подвиги підростаюче покоління знаходило прояв найкращих духовних якостей людини, черпало віру в силу народу, в торжество справедливості.
Особливе місце займали на Русі свята. Складовою частиною багатьох російських народних свят були ігри, що представляють скарбницю народної культури та педагогіки. Невід'ємною частиною педагогічної спадщини древніх слов'ян є усна народна творчість, в якому світ вперше постає перед дитиною в образах, звуках і барвах. Колискові пісні, потішки, казки, загадки, прислів'я, билини, перекази протягом століть були найважливішими засобами виховання підростаючих поколінь. Через перші поетичні твори (колискові пісні, пісеньки-потешки і частівки), що є засобами розвитку мови, емоційної сфери дитини, естетичних почуттів, пізнається рідна мова. Глибокий моральний зміст цих творів служить фундаментом, на якому будується естетичний світ дитини.
Коли дитина підростав, він засвоював перші моральні заповіді дитинства: про шанування старших, чільну роль батька, покора якому було беззаперечним, про повагу до матері, про обов'язок берегти гідність, усвідомлювати синівський обов'язок, бути вдячним людям. Дітей у російських сім'ях виховували в любові і строгості, використовували покарання, в тому числі і фізичні. Але батькам рекомендувалося дбати про своїх дітей, виховувати їх добрими порадами, вчити «благочинию», а також ремесла і рукоділля. [4]
2.Вліяніе Християнської віри на розвиток педагогічних традицій
Найважливішою основою освіти на Русі послужила християнська віра (дата хрещення Русі 988 р.). Вона внесла нові, життєдайні початку в російське виховання, визначила моральний характер народного життя. Християнська віра повідомила релігійно-церковне напрямок російського життя. Релігійний дух панує і в творах духовного змісту, і в поглядах наставників і державних людей.
Літописи свідчать, що вже Володимир Рівноапостольний почав ставити по містах церкви та священиків, всюди почав приводити людей до святині хрещення і наказав відбирати дітей у знатних громадян і віддавати їх «на навчання книгам». Про Ярослава Мудрого літопис оповідає, що при ньому починаються у нас монастирі з училищами і що він любив книги, старанно читав їх і сильно сприяв поширенню їх листування, і дуже протегував вченню книжному. З самого початку нашого освіти урядова влада сприяла успіхам виховання та освіти.
Початкові російські школи мали дві мети: приготувати для церкви обізнаних служителів і навчити російських людей догмам віри і християнської моральності. У перші століття християнства на Русі в цих школах навчалися діти не виключно духовних осіб, але взагалі - будь-яких звань, навіть зовсім невідомого звання, полонені; разом з дітьми могли вчитися і дорослі. Після закінчення «учення книжного» не все надходили неодмінно на службу церкви, але йшли також і на інші терени. Покликання, здібності та успіхи у навчанні всякому учневі забезпечували подальшу службову кар'єру.
Самі монастирі, при яких влаштовувалися школи, в Стародавній Русі зовсім не цуралися життя, не впадали в аскетизм і не обмежували своєї педагогічної діяльності тісним колом фахівців-вчителів, але охоче наставляли тих, хто зустрічався - вірі, благочестям, добрих справ і навчали грамоті. Так велося і у чоловічих, і в жіночих монастирях. Літописи зберегли імена багатьох російських жінок, які потрудилися для навчання дівчат ремеслам, співу, рукоділля, читання та списування книг. До таких особистостей належать, наприклад: черниця Ганна Всеволодівна, дочка Великого Князя Всеволода Ярославовича; свята Єфросинія Полоцька, дочка Князя Ростислава Всеславича та інші.
Крім того, з самого початку християнства на Русі при церквах і монастирях містилися на церковний рахунок сироти та діти бідних батьків. Вони отримували в цих притулках зміст, християнське виховання та "книжкове навчання". Таким чином, церква для російського народу була джерелом розумового світла і добра. Школи отримали значення як християнські, педагогічні та благодійні установи. Духовенство, природно, мало в народі високий моральний авторитет.
Внутрішній устрій давньоруської школи спочатку зовсім відповідало візантійським зразкам, так як перші представники православної церкви і перші ж наші вчителі були, переважно, греки. При подальшому розвитку школи, в ній, крім грамоти, викладалися різні навчальні предмети, що становлять коло тодішньої візантійської вченості. І такі училища вже в перші століття християнства на Русі існували не тільки в Києві та Новгороді, а й у Курську, Смоленську, Володимирі-Волинському, Володимирі-на-Клязьмі, Галичі, взагалі у містах південно-західній та північно-західної Русі.
Дисципліна в давньоруської школі на весь період, що передує схоластиці, була розумна і лагідна. З повчання митрополита Михайла вчителям видно, що їм пропонувалося грунтовно і струнко «вчити дітей книжковому розуму, виховувати ж - у дусі заповідей Божих, у доброзвичайності, правді і любові, ні люттю, ні гнівом, ні жорстокістю, а поблажливо і лагідно», щоб в дитячу душу не западали страх і зневіру.
З навчальних предметів псалтир, церковний спів та лист із стародавніх часів були найбільш поширені в школі і привертали особливу увагу вчителів. Псалтир у старовину була першою настільною книгою для будь-якого грамотного людини, і простолюдина, і князя. Книга ця, повна релігійного натхнення і поезії, мала в давнину у нас, як і на заході, глибоко виховне та освітнє значення. Спів у старовину вживалося не лише в церкві, але й у зборах, на князівських і боярських бенкетах і служило задоволенням живої суспільної потреби, властивої всім людям, не соромиться у своєму природному духовному розвитку. Тому і школа була уважна до цієї потреби.
Лист становило єдине в той час засіб поширення книг святого письма, моральних повчань і світських творів. Зрозуміло, що листа діяльно навчалися в школі, а ще активніше віддавалися в монастирях, в князівських і боярських теремах.
До того ж саме писання статутом і півуставом, з усіма наголосами, титлами, малими і наголосами, прямо, правильно й чітко, становило заняття набагато складніше, ніж теперішнє лист; воно мало характер швидше креслення чи малювання, ніж листи.
Положення вчителя за старих часів на Русі обумовлювалося тим поглядом, який народ мав на церкву, школу і духовенство, і тим авторитетом, яким ці установи і це стан, природно, користувалися в суспільстві. У тих офіційних документах, в яких законодавча чи адміністративна влада намагається з'ясовувати відношення народу до церкви, школи і вчителів, скрізь помітно намагання підтримати і посилити моральний вплив останніх. Вони і називаються відповідними, характерними назвами: книжниками, уставодержателямі, учительними людьми.
Очевидно, що в той час вчитель у своїй громаді було не те, що майстровий грамотнік, ремісник-фахівець з частини навчання, а близький народу, людина, впливова особа, наставник.
У числі навчальних посібників того часу слід назвати, крім псалтиря, ще й ті книги, які були найбільш поширені в школі і в заможних світських людей. Все це більше книги перекладні - з грецької, болгарської, сербської, - оригінальних було мало. Сюди відносяться патерики, тобто зборів життєписів різних святих - єгипетських, єрусалимських, грецьких, печерських, - в яких цікаво поєднувалися вигадка і опис реальному житті, хроніки, тобто літописи; Ізборники або збірки досить різноманітного змісту літературно-наукового і морально-повчального; повісті й оповідання полуісторіческого, напівказкового змісту; ходіння по святих земель, тобто записки про різні визначні пам'ятки єрусалимських, царгородських та інших святинь; бджоли - збірники безлічі різнохарактерних уривчастих наукових відомостей, повчань, афоризмів, зауважень мудреців і поетів; азбуковнікі - рід енциклопедій, лексиконів та довідкових книг по всіляких галузях знань. Цей запас читання успадкований російською школою від візантійського освіти. Візантійське ж вплив панує в нашому освіті всі перші п'ять сторіч по прийняттю християнства.
На Русі цінувалися і такі види літературних творів як літописи; апокрифи - переклади канонічних видань з тлумаченням, наприклад, про мудрість царя Соломона; проповіді священиків, наприклад, проповіді Луки Жидяти - Новгородського єпископа «Не сваряться один, а примиряв», «Не копай яму іншому, Бог тебе туди і кине »; повчання - накази молоді, перший такий педагогічний пам'ятник -« Повчання »Володимира Мономаха. [2]
3.Розвиток педагогічних традицій. Основні діячі педагогіки Стародавньої Русі
863 р. - брати Кирило і Мефодій створюють перший слов'янський алфавіт (глаголицю), на основі якого їх учні потім становлять кирилицю. Кирило (827-869) та Мефодій (815-885) відкрили першу школу з викладанням слов'янською мовою (у Веліграде, столиці Моравського князівства). Заклали основи слов'янської писемності, літератури, філософії, богослов'я. Канонізовані православною і католицькою церквами.
Вибір віри був одночасно і вибором школи, характеру освіти. У 988 р. Київська Русь прийняла православ'я і князем Володимиром Святославичем (пом. 1015) була відкрита перша школа «учення книжного». Великий князь і його оточення були зацікавлені в поширенні нової релігії як ідеологічної основи формувався держави. Володимир піклувався про поширення освіти, перш за все серед панівного стану. Освіта на перших порах насаджувалося згори, так як школа була явищем абсолютно новим і сприймалася з побоюванням. Матері плакали по відданим в школу дітям, «аки по померлих», не знаючи, що їх очікує.
Однак певні результати не змусили себе чекати: до середини XI ст. в Києві вже з'явилися начитані, що володіли досить широкими знаннями знатні люди: великий князь Київський Ярослав Мудрий (бл. 978-1054), його діти, оточення. Син Ярослава, Всеволод, як зазначав Володимир Мономах у своєму «Повчанні», вивчив п'ять іноземних мов. Була грамотна і Анна, дочка Ярослава, яка стала королевою Франції. Відомі документи, підписані нею: «Анна рита» (Анна королева), в той же час її чоловік Генріх I ставив лише хрестик.
Займаючись поширенням освіти, Ярослав Мудрий створив першу бібліотеку при Київському Софійському соборі. Вона включала в себе перекладні твори з грецької і з древнеболгарского. Під час свого правління (1019-1054) Ярослав Мудрий відкривав школи «учення книжного» не тільки в Києві, а й у Новгороді. А до XIII ст. школи існували вже в Переяславі, Суздалі, Володимирі, Чернігові, Полоцьку, Муромі, Турові, Ростові і в інших містах. Спочатку подібні училища створювалися державою при княжих дворах, але незабаром з зміцненням церковної організації на Русі вони поступово переходили у відання церкви. Це пояснювалося двома причинами: по-перше, освоєння християнської книжності було необхідно перш за все священикам - розповсюджувачам православної релігії в країні, а по-друге, навчання грамоті і навчання вірі сприймалося як єдиний процес. [3]
Володимир Мономах (1053 - 1125) - онук Ярослава Мудрого, Великий Київський Князь, видатний державний діяч і письменник Древньої Русі, людина світський. У своїй діяльності спирався на особистий досвід і на освічених книжників. Його виховні погляди чітко виражені в «Повчанні». Він виділяє три ідеї: ставлення до Бога, відносини між владою та її підданими, відносини людини до самого себе і взаємини між людьми. Одним з головних засобів виховання дітей Мономах вважав освіту: «Не забувайте того доброго, що ви вмієте, а чого не вмієте, тому вчіться». Він приділяв велику увагу розвитку в дітей ініціативи і самодіяльності, привчання їх до подолання різних труднощів. На переконання князя, земний світ - світ складної дійсності, де успіх життя залежить від наполегливості і працездатності, які формуються під впливом виховання. Праця він ставить в обов'язок кожному людині, де б він не знаходився. Діти повинні все самі робити для себе і не ускладнювати інших: рано прокидатися, допомагати в будинку, в бойовому поході не знімати зброї, бути пильними. Він застерігає від брехні і блуду: «Брехні остерігайтесь, і п'янства, і блуду, від того ж душа гине і тіло»; від ліні: «Бога ради, не лінуйтеся, молю вас, не забувайте трьох діл тих, не тяжкі адже вони: ні самітництвом, ні чернецтво, ні голодуванням, які інші добродійні терплять, але малим справою можна отримати милість Божу »
Мономах вважав, що успіх виховання залежить не від окремих настанов, - а від сукупності різноманітних виховних засобів, що включають етикет, манери і тон поведінки, а тому необхідно виробляти у дітей старанність і чемність. Ідея захисту вітчизни стала основою для розробки Мономахом стрункої системи військово-фізичного виховання, основу якого складають тренування і полювання, забезпечують розвиток таких вольових і моральних якостей людини, як сила, витривалість, швидкість, рухливість, сміливість, відвага і хоробрість. Для прояву цих якостей необхідні відповідні умови. Мономах закликав слідувати християнської моралі і пам'ятати, що «не пост, не усамітнення, не чернецтво врятує вас», а лише добрі справи. [2]
Дуже велику роль у розвитку освіти у середньовічній Русі відігравали монастирі. Вони фактично були бій найбільші центри освіти того часу. Зачинателем таких монастирських центрів вважається російський просвітитель і релігійний діяч Сергій Радонежський (1314-1391). У них навчалися не тільки особи, що готувалися до прийняття духовного звання, але і просто бажали оволодіти грамотою і читати книги. При монастирях отримали елементарну освіту і виховання значне число російських людей.
У цей період саме в середовищі ченців поступово зміцнювалося негативне ставлення до раціонального знання, наук про зовнішньому світі, суворе дотримання формулою апостола Павла, який вважав, що все людське знання походить від Бога. Інтерес до етичної-моральним проблемам все менш місця залишав для розгляду загальнофілософських питань і дидактичних завдань. Якщо в західноєвропейських університетах, які відкривалися в цей час, навчання мало на меті озброєння учнів інструментами пізнання, методами раціонального докази, то в монастирях Русі склалося ставлення до книжкових знань як до духовного скарбу, яке варто накопичувати, «аки бджоли мед з квіток». На Заході формувалося прагнення зрозуміти і дослідити Святе писання, а на Сході - слідувати йому. Не власне мислення учня, а послух цінувалося в монастирських колах на Русі.
У цілому аналіз різних джерел дозволяє говорити про те, що рівень освоєння елементарної грамотності в Стародавній Русі був досить високий, грамотність проникала майже в усі верстви населення. [3]
Татарська навала знищило матеріальний достаток російського народу, винищило перші успіхи освіченості і християнського гуртожитку, повсюдно принизило дух російських людей. У повчаннях Володимирського єпископа Серапіона, сучасника навали татар, малюється жахлива картина руйнування на Русі: знищені міста, села порослі чагарником, кров російська рясно напоїла землю, хоробрі в жаху бігли, люди відведені в рабство, земля і праця стали надбанням чужинців, а «ми самі, - говорить проповідник, - стали предметом паплюження для сусідніх земель і посміховиськом для ворогів наших ». Татарське ярмо мало саме, сумне вплив на російську життя взагалі і на просвітництво зокрема.
У монастирях причаїлися рештки книжкового освіти і моральних сил, які підтримували в російських людей бадьорість і надію на порятунок. Число училищ до такого ступеня зменшилася, що з XIV ст. літописці зовсім не згадують про них.
Зменшилася грамотність не лише у простому народі, але навіть у духовенстві і серед князів і бояр. У XV ст. - Якщо б і захотілося кому вивчитися грамоті, здійснити це бажання було б ніде, за браком училищ. Доводилося майже безграмотних людей ставити на священика.
Вся Русь, відрізана татарами від Візантії, а Польщею, Литвою і Лівонією - від освіченою Європи, все більше і більше засвоювала риси азіатських звичаїв. Одне тільки в російській життя цього періоду становить явище втішне і багатообіцяюче. У боротьбі з татарами зміцніла Москва і потроху стала новим осередком політичної сили.
З XV ст. починаються в північно-східній Русі рішучі спроби вийти з довгого неосвіченого застою. Новгородський єпископ Геннадій старанно клопочеться про заснування, всюди хоча б початкових училищ, в яких можна було б навчити людей читання Псалтиря і Апостола, щоб з таких людей можна було, нарешті, ставити грамотних священиків. У 1499 р. Геннадій збирає і складає повний список книг Святого Письма. Максим Грек (1480-1556) старанно виправляє зіпсовані безграмотними писарів богослужбові книги і намагається виправити вдачі духовенства. Князь Андрій Курбський переконує московських бояр не цуратися науки і не боятися книг.
Одним з видатних творів російської літератури XVI в., Що був основним зводом моральних норм і правил багатьох поколінь російського православного товариства, була «Книга, звана Домостроем, яка містить в собі корисні відомості, повчання і настанови кожному християнинові - і чоловікові, і дружині, і дітям, і слугам, і служницям », - така повна назва цього унікального праці, що ввібрав у себе багатовіковий устрій, традиції, досвід російської сім'ї, зберіг чимало цінного, практично корисного для сучасної людини, родини, суспільства. З перших рядків «Домострой» примушує роздумувати про день минулому і сьогоднішньому, аналізувати, робити висновки. У першому повчанні «Повчання батька синові» вказується, що основна роль в російській сім'ї відведена чоловікові, надійному, працьовитими, відповідального.
Проблеми моралі та моральності російської православної родини - лише один з аспектів, порушених у «Домострої». Усього ж у книзі настанов, порад, повчань - 64. Велика частина з них містить рекомендації щодо ведення господарства, регламентує ставлення до православної церкви, її служителів, Богу. Вічні істини «Домострою» сприяють утвердженню в суспільстві згоди і миролюбства, усвідомлення необхідності працювати, піклуватися про близьких, рідних, слабких. Поки північно-східна Русь перебувала під татарським ярмом, поступово міцніла в боротьбі з татарами і готувала остаточне повалення іга, південно-західна Русь, що склала з Литвою Велике Князівство Литовське, випередила її в освіченості. У зв'язку з близькістю до Польщі та Європі, південно-західна Русь легко запозичила звідти і наукову освіту, і європейські звичаї і поняття. Проте в освіті з часу приєднання Литовського Князівства до Польщі (1569) початок рішуче проявлятися польський вплив - в сенсі поневолення російської народності, підпорядкування російської мови польського, а православ'я - католицизму. Для цієї мети були введені релігійна унія (1596), католицька пропаганда і єзуїтське виховання. Зусилля одиночних, хоча і енергійних поборників російської національності і православ'я - які, наприклад, князь Андрій Курбський зі своїми соратниками князем Оболенським і втікачам з Соловецького монастиря Троїцьким ігуменом Артемієм, князь Костянтин Острозький - звичайно, не могли зупинити поневолювачів. Знадобилися інші засоби - суспільні.
Вони знайшлися в церковних братствах: Львівському, Київському, Луцькому, Могилівському, Оршанському, Брестському та ін До цього часу ці братства існували почасти з філантропічними цілями, допомагати бідним і хворим прихожанам, почасти з цілями забезпечення приходу початкової освіти та підготовки знаючих і освічених священиків і дияконів.
Тепер же ці братства стали заводити училища (братські школи) за зразком єзуїтських колегіумів і в них стали давати таке значне і багатостороннє знання, за допомогою якого можна було б підготувати надійних супротивників ворожої православ'ю релігії, поборотися з ворогами їхньою ж зброєю - просвітою, красномовством і діалектикою. В курси цих училищ увійшли мови: грецький, слов'янський і польський, граматика, риторика, пиитика, діалектика, моральне богослов'я та ін предмети. Перше з цих училищ було засновано в Острозі князем Костянтином Острозьким у 1580 р. При ньому ж була і друкарня, в якій в 1580-1581 рр.. надрукована перша повна слов'янська Біблія. За зразком Острозького училища стали відкриватися подібні ж училища і при інших братствах.
З усіх південноросійських вищих училищ особливо шановане те, яке під ім'ям «Школи елліно-слов'янського і латино-польського письма» було в 1589 р. засновано братством при Богоявленської церкви в Києві. Тут головним діячем був митрополит південно-західної Русі Петро Могила. У 1631 р. стараннями та пожертвами митрополита школа отримала абсолютно такий же пристрій як вища єзуїтська колегія і стала називатися Києво-Могилянською академією, а з 1701 р. - просто Київською академією. [2]
В кінці XVI ст. на Русі з'явилися перші друковані підручники - абетки. Основоположником вітчизняного друкарства вважається. Іван Федоров (бл. 1510-1583). У 1574 р. у Львові і в 1580-1581 рр.. в Острозі він видав знамениті букварі, що ввібрали досвід учительської роботи майстрів грамоти попередніх століть. У післямові до «Букваря» (1574) Іван Федоров виклав деякі методичні вимоги до використання цих видань. Сама назва післямови - «Звернення до дітей і батьків» - говорить про те, що букварем могли користуватися і діти і батьки, а навчання грамоті розглядалося як справа сімейна.
За релігійне виховання дітей відповідала церква. В обов'язки священиків входило навчання основним догматам християнського віровчення, виховання поваги до церковних і світських властей. Релігійно-моральний вплив поєднувалося з елементарним навчанням, велика частина «училищ» перебувала при парафіяльних церквах.
Зв'язок між освітою та церквою все більше зміцнювалася. Грамота, як і раніше вивчалася заради можливості читати схвалені церквою книги, читання та письма навчали, як і раніше, по Псалтиря, Часослову, Євангелію. Формувалося уявлення про те, що школа є «церковний кут», і часто неможливо було розрізнити, де закінчується одне і починається інше.
Інститути, які тоді способи навчання цілком відповідали потребам держави і суспільства, будь-яка нова організація освіти здавалася непотрібною, і до XVII ст. державних шкіл грамоти в Росії не було. Підвищений рівень освіти був потрібен тільки тим, кому потрібно було зайняти місце на державній службі або в церковній ієрархії. Однак людей для державної служби було потрібно в той час небагато, частіше за все на неї запрошували іноземців (медиків, перекладачів, архітекторів тощо). Є відомості про те, що деякі з російських навчалися за кордоном, зокрема є припущення, що в Краківському університеті навчався Іван Федоров. Однак виїзди за кордон не схвалювалися ні церквою, ні державою, до оволодіння європейськими мовами і науками традиційно ставилися з упередженням, до того ж православна віра і незнання латини перешкоджали навчання в Європі.
У монастирях можна було отримати широке на ті часи освіту. Звичайно, акцент традиційно робився не стільки на засвоєнні суми знань, скільки на морально-релігійному вихованні, духовному самовдосконаленні. Серед усіх монастирів того часу видатними освітніми та кнігопісная центрами були Чудов, Спасо-Ан-дроніковскій, Троїце-Сергіїв, Кирило-Білозерський і деякі інші, підтримували і розвивали книжкові традиції. За прийнятими і збереженим на Русі візантійським правилами ченці були зобов'язані частину часу, вільного від церковної служби, приділяти читання і листуванні книг.
Серед білого духовенства зовсім неписьменних людей, швидше за все, не було, тому що інакше вони не могли б виконувати свої обов'язки. Разом з тим існує також думка про низький рівень грамотності серед священиків у цей період. Так, в кінці XV ст. на це вказував новгородський архієпископ Геннадій, вирізняв, що багато священиків не здатні правильно читати богослужбові книги, займати церковні посади, а також не в змозі боротися з богословськи освіченими вільнодумцями. Ці факти змусили задуматися про підготовку більш освічених священнослужителів. Так Цар Іван Васильович на Стоглавом соборі (1551) наказує:
по всіх містах ставити грамотних та морально-благонадійних священиків і дияконів, у яких в будинках і завести училища, щоб всі правильні християни віддавали їм своїх дітей на науку: читати, писати, знати церковний спів і отримувати правильне виховання.
завести грамотних переписувачів, погані списки книг відібрати, звірити з хорошими перекладами, переписати без помилок і розіслати по всіх церквах.
Останній захід, зрозуміло, не могла здійснюватися за браком грамотних переписувачів і справщиков; але справі допомогло установа (в 1553 р.) першого друкованого двору, тобто друкарні в Москві, завдяки енергійному клопотанням перед царем митрополита Макарія. У XVI ст., В період правління Івана Грозного, терор, селянські та міські хвилювання, розруха фактично призупинили економічний і культурно-освітній розвиток країни.
Московська держава, відроджуючись після потрясінь Смутного часу, поступово стало змінювати свою політику. Розпочаті позитивні соціально-економічні процеси стимулювали розвиток освіти. Потреба держави в більшій кількості людей, що володіють широким кругозором, різними спеціальними знаннями, могла бути задоволена тільки через оволодіння західною культурою і наукою. Зрозуміло, що у зв'язку з цим повинно було змінитися і ставлення до отримання підвищеного освіти.
У цілому в XVII ст. в початковому навчанні не сталося яких-небудь значних змін. Навчання грамоті традиційно здійснювалося в сім'ї, у домашнього вчителя, в училищі або індивідуально у «майстра грамоти», при монастирях і церквах.
Проте у вищих станів з другої половини XVII ст. намітилося прагнення давати своїм дітям підвищене утворення, перш за все навчати іноземних мов. Государ і його Дума почали встановлювати дипломатичні відносини з європейськими країнами, приймали іноземні посольства. У боярських сім'ях з'явилися вчителя - іноземці, які допомагали в оволодінні західній освіченістю. Ця тенденція підтримувалась і царською сім'єю.
Ще недавно царевич Олексій, будучи спадкоємцем престолу, отримав виховання і навчання в дусі традицій, що склалися: пройшов повний курс покладеного церковно-бого-службового освіти. На 6-му році життя його посадили за буквар з підрядковими спасенними висловами, через рік він перейшов до читання Часослова, ще через рік - до Псалтиря, потім почав вчитися писати. На 9-му році став розучувати церковний спів і в 10 років закінчив покладений загальнопоширений курс, вивчивши і міцно засвоївши порядок церковного богослужіння. У результаті царя Олексія Михайловича можна було назвати типовим російським освіченою людиною, за начитаність його навіть прозвали «філософом». [3]
В кінці XVII - початку XVIII століть петровські реформи згорнули російську школу з самобутнього шляху розвитку. Спроба реформувати державний устрій, надавши йому вигляд добре налагодженого «механізму», який визначає всі сторони життя людини, в тому числі і духовно-моральну (церква
Петро I також спробував перетворити в один з державних апаратів), пояснювалася, насамперед, прагненням «наздогнати» Західні країни.
Економічні здобутки, розвиток наук і мистецтв, а також сильна армія і держава - все це було привабливим прикладом для наслідування.
Реформи, торкнувшись всі сторони життя держави і суспільства, не могли не торкнутися і системи освіти. Петру I потрібні професійно підготовлені фахівці для різних областей державної, військової і промислово-торговельної діяльності. Створені з його ініціативи різноманітні навчальні заклади відрізнялися один від одного насамперед за змістом освіти. Самі назви шкіл вказують на це відмінність: архієрейські, адміралтейські, артилерійські, гарнізонні, горнозаводские, медичні, перекладацькі, друкарські, числових і т.п.
Необхідно відзначити, що саме слово «школа» стає широко вживаним саме в цей час, потіснивши слово «училище», яким називалися навчальні заклади на Русі до епохи петровських перетворень. Петру I не вдалося створити скільки-небудь струнку систему світської освіти. Окремі академії, школи, училища часто створювалися під конкретну особистість того чи іншого діяча освіти. Відповідно, погляди на мету, зміст та організаційні форми освіти були далеко не однакові. Проекти організації освіти в Росії І.Т. Посошкова, Ф. Салтикова, Ф.
Прокоповича відрізнялися один від одного так само, як і навчальні заклади, створені Л.Ф. Магніцький, В.М. Татищевим, пастором Е. Глюком.
Ідеї західного Просвітництва не були затребувані Петром I в повному обсязі й глибині. Общегуманістіческой ідеал людини, «загальнолюдська» культура, привнесених іноземним впливом, стикалися в Росії, з одного боку, з потребою в «нових людишкам государевих», що мають світську освіту, і з іншого - з абсолютними імператорської владою. Тому не дивно, що Петро I «освічених» людей готував «залізну рукою». Він видає цілий ряд найвищих указів, за якими за порушення шкільного режиму передбачалися суворі покарання, як для «недоростків» - учнів, так і для їх батюшок. Учневі за втечу зі школи загрожувала смертна кара, а батькам за клопотання про відстрочку навчання свого улюбленого чада
- Посилання. [5]
Висновок:
За результатами виконаної роботи можна зробити висновок, що шлях розвитку педагогіки в Давній Русі дуже складний і довгий. Так само можна виділити ряд факторів найбільше вплинули на прогрес і розвиток педагогіки в Давній Русі.
Одними з перших значущих чинників стало створення першої слов'янської абетки. Так само надалі величезне значення на розвиток педагогії зробило прийняття православ'я. Дуже велику роль у розвитку освіти у середньовічній Русі відігравали монастирі. Вони фактично були бій найбільші центри освіти того часу. Так само по-різному впливали різні діячі того часу. Слід відзначити той фактор, що навала монгольського ярма надовго загальмувало і призупинило розвиток педагогіки.
Органічна єдність педагогіки і православ'я. Педагогіка, що розуміється на Русі як «душевний будова», покликана допомогти людині оволодіти християнськими чеснотами, мудрістю християнського смирення й любові до Бога. Одночасне співіснування православної педагогіки, що спирається на духовно-моральні орієнтири і народної педагогіки, що допомагає процесу соціалізації в побуті та професійної підготовки. Навчання грамоті відігравало допоміжну роль і було покликане сприяти вивченню релігійних текстів. Позашкільна система навчання. Починаючи з XVII століття - проникнення європейської освіченості, формування нетипових для давньоруської педагогічної традиції підходів до осмислення природи людини, цілей, шляхів, способів та засобів її виховання і навчання. Посилення уваги до раціональної пізнавальної діяльності.
У ХХ столітті в руслі методології історизму просвітництво в Стародавній Русі отримує досить високу оцінку. Визнання його неминущого значення для вітчизняної культури базується на ідеї типу культурного розвитку Росії, який формується під впливом Православної Церкви. Усвідомлення характеру книжкової культури, вченості і організації шкільної справи в контексті історичного життя Росії має неминуще значення. Оцінка достоїнств і недоліків вітчизняних шкільних традицій має не тільки теоретичний, але також практичний сенс, якщо ми здатні виділити в них різні компоненти, і, простежуючи їх генезис, розрізнити відносну цінність, обумовлену історичними обставинами, і цінність неминущу, укорінену в самому єстві культурного буття Росії, пов'язаного з православною Церквою.
Список літератури
1.Джурінсій О.М. Історія педагогіки. - М.: Владос, 1999 .- 432с.
2.Історія педагогіки та освіти. Під ред. Васильєвої З.І.-М.: Академія, 2008 .- 432с.
3.Історія педагогіки та освіти. Під ред. Піскунова А.І.-М.: ТЦ Сфера, 2005 .- 512с.
4.Константінов Н.А. Історія педагогіки. - М.: Просвещение, 1982.-447с.
5.Латишіна Д.І. Історія педагогіки .- М.: Форум, 1998 .- 584с.