Пацифізм довгий шлях до створення доктрини 1867 1902

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Пацифізм: довгий шлях до створення доктрини (1867-1902)
Термін пацифіст і пацифізм з'явилися лише на початку XX ст. Однак до того часу пацифістське рух мав довгу історію. У його активі вже був цілий ряд міжнародних зустрічей.
У Парижі через сто років після Французької революції та скасування рабства, під час Всесвітньої промислової виставки відбулися два дуже важливих для руху миру події: перша Міжпарламентська конференція і перший Загальний конгрес світу. Після цього парламентарії і пацифісти стали проводити періодичні зустрічі.
Саме в 1901 р . на X Загальним конгресі миру в Глазго декілька учасників спочатку неформально, а потім відкрито виступили за введення понять пацифіст і пацифізм. Дискусія показала, що, незважаючи на видиму єдність, рух включало різні ідеологічні тенденції, які не завжди переслідували одні і ті ж цілі. Втім, ці тенденції були помітні вже з самого початку пацифізму.
Наполеонівські війни початку XIX ст. послужили імпульсом створення перших суспільств світу, які виникли спочатку в англосаксонських країнах. Зародження цього руху сприяли і ряд інших супутніх чинників.
Перш за все, слід відзначити, що в Англії і в Сполучених Штатах вже в той час були можливості для створення асоціацій і свободи вираження думок, тоді як на Європейському континенті нічого подібного не було. Особливо важлива роль в житті місцевих громад належала індивідуальним ініціативам. Квакери виступили піонерами в питаннях збереження миру. Натхненні етичними та релігійними ідеями, вони заснували перші суспільства світу. У 1815 р . торговець Девід Л. Лодж створив Нью-Йоркське товариство світу. Одночасно в Сполучених Штатах виникли й інші аналогічні суспільства. У 1816 р . квакер Вільям Аллен заснував Лондонське суспільство світу, яке протягом першої половини XIX ст. залишалося маяком пацифізму в Європі. Його пропаганда за межами Англії незабаром досягла Півночі Європи та інших континентів.
Разом з тим значно посилилися зв'язки між американськими та англійськими квакерами. Так, американський коваль Еліу Буррітт зважився перетнути Атлантику, щоб зробити в травні 1846 р . турне по Англії і заснувати Лігу братства, яка дуже скоро вже нараховувала до 6000 членів. Ліга справила сильний вплив на багатьох лідерів англійського руху миру і в 1857 р . злилася з Лондонським суспільством світу. Як визнавав Річард Кобден, без завзяття і завзятості квакерів ніколи б не було товариств та конференцій світу.
До того ж бурхливий ріст промисловості і торгівлі стимулював громадську і економічне середовище для розвитку філантропії та благодійності, а також і пацифізму. Дійсно, з кінця ХУШ ст. Давид Рікардо, Джон Стюарт Мілль та інші економісти переконливо показали взаємозв'язок між торгівлею, промисловими колами та проблемою світу. Першими пацифістами часто ставали пастори та економісти.
Наприклад, пацифістка Прісцилла Пекковер, виходець з родини багатого кембриджського квакера використовувала отриманий спадок для розвитку пацифістської пропаганди в Англії і в інших європейських країнах.
Пацифісти часто задавалися питанням про причини, що спонукали англійців зайнятися справою світу. Так, французький дипломат барон Поль д'Естурвіль де Констан, що отримав нобелівську премію миру в 1909 р ., Який добре знав Англію, де провів багато часу ще до 1895 р ., Зазначав: «... характер нації повинен всерйоз враховуватися при визначенні політики ... Незважаючи на культ атлетичних видів спорту, руху, подорожі та пригоди, англійці надто прив'язані до світу і до грошей, які дозволяють їм насолоджуватися цим світом ».
Якщо менталітет, релігійні та економічні фактори, політичні структури були в числі головних причин, що спонукали англосаксів стати захисниками світу та ініціаторами пацифістської доктрини, то на Європейському континенті ця доктрина придбала іншу орієнтацію, відбивши місцеві умови та політичні реалії. У першій половині XIX ст. ідеї миру цікавили лише обмежене коло людей. Здавалося, що культ війни і насильства більше приваблював натовп, ніж «слабкості» загального миру, користь яких багато в чому заперечувалася їх хулителями. У 1830 р . граф де Селлон заснував перше на Європейському континенті Товариство світу. Повсталий проти смертної кари де Селлон присвятив останні дев'ять років свого життя (1830-1839) цим двом ідеям. Проте його Товариство світу зникла разом з його смертю.
Минуло ще кілька років, перш ніж пацифістське рух зміцнилося на європейському континенті. Передвісників цього руху Річарда Кобден, Джона Брайта і Генрі Річарда приваблювала швидше ідея про вільні економічні громадах. В особі Фредеріка Пассі і Огюста Кзв-рера Річард Кобден знайшов прихильників своїх доктрин про вільному обміні у Франції і в Бельгії. Тим не менш Пассі був перш за все захопленим послідовником Бастіа, ім'я якого у Франції символізувало ліберальну економіку. Пассі був прихильником його економічної системи, заснованої на метафізичних уявленнях XVIII ст. На Паризькому конгресі миру 1849 р . Бастіа так говорив про основи своєї пацифістської ідеї: «Релігія і мораль не з'ясовують чи є гармонійними або антагоністичних інтереси людей». Вони закликають людей: «Живіть у світі незалежно від того, чи вигідно це вам чи ні, тому що це ваш обов'язок». Потім політична економія додала: «Живіть у світі, бо ваші інтереси гармонійні, а зовнішній антагонізм, часто вкладає у ваші руки зброю, являє собою грубу помилку». Бастіа сформулював передумови створення загального миру, який повинен грунтуватися на добрих природних законах і дарованої Богом гармонії. Думка Бастіа про обов'язкове світопорядку містила в собі віру в Бога.
Пассі, так само як філософ Ренувье, примикав до протестантизму. Це виключної добросовісності людина протягом всього свого життя роздумував про призначення людини і про цінність морального і релігійного виховання. Подібно Бастіа, він сподівався, що людство наблизиться до Царства божого, вірив у прогрес, бо вірив у всемогутність Бога: він не міг відокремити людину від творіння Провидіння.
Істота ідей, сформульованих Бастіа, почасти пояснює притягальну силу їх впливу на Пассі та інших діячів релігійного світу, які стали відомими в пацифістському русі Франції.
Що стосується економічних поглядів, то Пассі був переконаний в солідарності праці і капіталу. Будучи гарячим захисником приватної власності, він вважав, що вона служить гарантією обміну в суспільстві і що комуністи не зуміли показати, як може функціонувати суспільство, де людське зусилля не компенсується доступом до приватної власності. В області політики Пассі приєднувався до формули Токвіля «Близьке невідворотне і загальне торжество демократії в світі», читаючи презирство до демократії «презирством до людства».
Міжнародну і постійну лігу світу Пассі заснував 21 травня 1867 р ., Її президентом став промисловець Жан Дольфюс. Створена Пассі ліга ставила за мету знайти практичні засоби, щоб запобігати війни, скорочувати постійні армії, знижувати національну і конфесійну ворожнечу, передавати міжнародні конфлікти на рішення державам-арбітрам. Ліга відрізнялася помірними позиціями та релігійної терпимістю. Тому немає нічого дивного, що вона привернула увагу великої кількості діячів релігійного спрямування. До неї увійшли великий рабин Ісидор, протестантський пастор Мартен Пашу, батько Гіасінт Лоуйсон і батько Гратри. Не дивлячись на приватні розбіжності, на засіданнях ліги йшов плідний діалог. Ліга уникала обговорювати теми, які могли б зачепити її членів, або стосувалися соціальних і політичних питань.
Пассі не переривав відносин з англійськими пацифістськими колами, які з самого початку підтримували морально і фінансами всі його ініціативи. Між лігою та Лондонським суспільством світу існувало безліч контактів. Пассі запросив Товариство світу надіслати своїх представників на першу генеральну асамблею ліги. Пастор Генрі Річард і супроводжував його Едвард Піза взяли участь в асамблеї.
Річард в короткій вітальній промові, підкресливши космополітичний характер ліги, закликав, однак, до того, щоб вона залишалася суто французькою організацією, не прагнучи стати міжнародною. Він говорив про благотворний вплив його друга Кобден на поширення ідей міжнародного арбітражу в парламентських колах і вказав на велику пропагандистську роботу, проведену ораторами з Товариства світу.
Пассі запросив також Еліу Буррітта взяти участь у другому засіданні ліги. Однак, будучи хворий, американець не зміг приїхати до Франції, але підтвердив підтримку миротворчої діяльності Пассі. Буррітт заявив, що організація повинна стати рушійною силою для формування на Європейському континенті подібних товариств, підтримувати відносини з товариствами світу в Англії, Америці та інших країнах.
У травні 1870 р . Пассі прийняв пропозицію Річарда присутнім на асамблеї Лондонського суспільства світу. Як заявив Пассі, Річард залишиться «нашим наставником і нашим всесвітньо шанованим керівником: найдорожчим і самим відданим з наших друзів».
Ініціатива Женевського конгресу 1867 р . була мабуть підтримана масонськими колами, які прагнули встановити загальний мир міжнародно-правовими засобами. Цей конгрес завершився 12 вересня 1867 р . створенням Ліги миру і свободи. Результати конгресу викликають безліч суперечок перш за все із-за складу учасників, що представляли різні політичні та соціальні кола і особливо через участь Гарібальді, який виступив із антиклерикальної промовою, яка була зустрінута в багнети женевськими кальвіністами.
Заснована в той же рік, що і Ліга Пассі, Ліга миру і свободи зібрала діячів, які представляли кілька ідеологічних течій - від ліберального консерватизму до нігілістскіх і анархічних ідей Бакуніна. Соціалістичний інтернаціонал надав деякий ідеологічний вплив на початкову діяльність ліги. Утопічний соціалізм Фур'є, Прудона і Оуена, а також англійська утилітаризм знайшли відображення в політичних і соціальних устремліннях програми ліги, яка ставила перед собою завдання створення «Сполучених Штатів Європи» (так називався видаваний лігою журнал). У цих цілях вона прагнула стати «Школою громадянського обов'язку», програма якої служила б взірцем для європейської демократії. Працюючи на благо світу, можна було б покласти початок ері республіки і демократії.
Першим керівником Ліги миру і свободи став філософ і гарячий республіканець Шарль Лемон, давній прихильник ідей Сен-Сімона. Через політичну ситуацію Ліга обрала Женеву місцем своєї резиденції. Пассі з жалем говорив про це блискучому конгресі, який кілька затьмарив перші етапи діяльності його власної ліги. З тих пір він намагався надати новий імпульс своєму миротворчості. У бельгійському економіста Опост Куврере, члена-засновника ліги, Пассі знайшов союзника, який спонукав його відновити компанію по залученню нових членів. Кувреру, за його словами, «не терпілося помститися за справжні причини завданого йому поразки» «і залучити всіх пристойних людей» на сторону ліги.
Восени 1868 р . Пассі прибув до Женеви, щоб заснувати там секції своєї Ліги. Завдяки примирливим позиціях він зумів отримати підтримку найбільш помірних і консервативних кіл. Він здійснив також поїздку до Бельгії, де зміцнив відносини з Вісшерсом, який також був членом ліги Пассі. З самого початку Пассі встановив контакти з данцем Фредеріком Байєром, єдиним представником Данії. Байєр, якого в його перших спробах розвивати пацифістське протягом підтримували англосаксонців, був одним з рідкісних пацифістів, які входили в обидві ліги.
Роль квакерскіх кіл і британських прихильників вільного обміну на Європейському континенті була до певної міри вирішальною. Хоча англійське вплив і не виявлялося відкрито, Пассі знайшов у ньому цінного союзника, який надихав його в найбільш важкі моменти. Через 50 років після створення власної ліги він дав оцінку своїх перших контактів з англійцями у таких словах: «Генрі Річард був чудовим людиною, наділеним практичним чуттям, відданістю і талантом, з ним я працював з 1867 р . до самої його смерті в такій же задушевної обстановці, як і з вами, він дуже старався ніколи не показувати "руку англійців" в нашій пропаганді на континенті ».
Зараз досить складно точно оцінити ефективність впливу Річарда та інших англійських пацифістів на континентальну пацифістське рух. Тим не менш Річард мав в Європі численних друзів: Куврер в Бельгії, Манчіні та Склопіс в Італії, Дадлей-філд в Сполучених Штатах. Річард «залежно від обставин їздив то туди, то сюди і заклав основи з почуттям міри, яка була його сильною стороною, того, що і Кобден, - у 1869 р ., Тобто нетрадиційної дипломатії, яка іноді виявлялася найкращою з усіх можливих ».
Асоціація молодих друзів світу за допомогою права була заснована у Німі 7 квітня 1887 р . групою учнів філософського класу ліцею. Через два тижні вона вже налічувала близько 80 членів. Її почесним президентом був обраний Фредерік Пассі. Асоціація ставила особливою метою створення арбітражного трибуналу зі спеціальним кодексом, скасування постійних армій і формування національних мілдщій для виконання функцій внутрішньої поліції.
Знайомство з програмою показує, що асоціація спочатку відчувала на собі сильний вплив ідей квакерів. Дійсно, один з її керівників Ж-А. Барньє був молодою людиною, що готувалися до кар'єри пастора, він кілька тижнів провів у Англії, де жив серед квакерів. Ці піонери абсолютного пацифізму вселили йому великі моральні принципи Євангелія, і зокрема, засудження війни - як акту протилежного вченню Христа.
Барньє вдалося включити в початковий статут асоціації питання про ліквідацію армій. Коли його призвали на військову службу у Франції, він відмовився. Проте незабаром був змушений вийти з асоціації і повернутися до своїх друзів - квакерів. Після його від'їзду було прийнято рішення включити до статуту поправку, що зобов'язує членів асоціації підкорятися військовим законам своєї країни. Зміна позиції свідчило про ставлення протестуючої Асоціації до відмови від військової служби з релігійних мотивів. Цей виступ проти відмови від військової служби з релігійних мотивів являло собою одну з характерних рис національних товариств світу, які визнавали військові установи своєї країни і не піднімали питання про користь національної армії.
Організація надалі називалася «Світ за допомогою права», більш ніж п'ятдесят років (1887-1938) представляла собою юридична протягом французького пацифізму, яке, втім, мало велике число прихильників у Швейцарії, Бельгії та Італії.
Національні суспільства світу не отримали б настільки широкого розвитку без активної участі англійця Ходсона Пратта. Хоча ця людина і не отримав суспільного визнання (він безсумнівно був гідний Нобелівської премії миру), йому належала честь додання нового імпульсу європейському рухові світу. Колеги Пратта вважали його справжньою моделлю людини майбутнього, або просто людиною світу, патріотом людства. З початку 1830-х років він подорожував по Європі в пошуках особистих контактів з людьми, які допомогли б йому виконати головне завдання його життя - звільнити людство від лиха війни.
Ще будучи дитиною, Пратт супроводжував батька в його роз'їздах по Європі, в ході яких мав можливість зустрічатися з діячами літератури і науки. Одним з кращих його друзів був племінник Віктора Гюго Леопольд Гюго. Молодим людиною Пратт поступив на службу в Ост-Індської компанії, будучи разом з тим кореспондентом журналу «Економіст». Перебування за кордоном звільнило його від забобонів. Після повернення до Англії в 1880 р . він створив пацифістську Асоціацію міжнародного арбітражу та світу, ідеї якої про вільний обмін отримували широке поширення на Європейському континенті. Асоціація швидко обзавелася секціями в різних країнах Європи і організувала конференції: у Брюсселі ( 1882 р .), Берні (1884) і в Базелі (1885). Серед численних проблем фігурували і теми міжнародного арбітражу, положень про арбітраж в договорах, нейтралізації океанських ліній, установи Міжнародного трибуналу і роззброєння.
Пратт особисто фінансував миротворчу пропаганду. Його можна було б вважати попередником американського філантропа, пацифіста і промисловця Карнегі, хоча його кошти були незмірно скромніше капіталів сталеливарного магната. Пратт втілював в собі одночасно теоретика і практика миротворчості. Він був невтомним оратором, йому траплялося читати по кілька лекцій у день. Хоча іноді він і бував розчарований недоліком інтересу до його ідей, зокрема у Німеччині та Австро-Угорщини, але він з незмінним ретельністю продовжував свою місію. У 1887 р . журналіст Ернесто Монета (Нобелівська премія 1907 р .) Під впливом ідей Пратта заснував Ломбардський союз світу. Протягом більше 50 років цей союз залишався головною пацифістської організацією на італійському півострові.
XIX століття було безсумнівно надзвичайно щедрий на конгреси та міжнародні конференції. Світ організувався. Будь-яке зусилля повинне було приводити до конкретних втіленням. Міжнародне пацифістське рух існувало вже кілька десятиліть. Проте йому бракувало загального керівництва та організації. На Паризькому конгресі миру 1878 р ., Що зібрався під час Всесвітньої виставки, учасники коливалися між ідеєю створення федерації світу і бюро. Ці сумніви відбивали зіткнення двох напрямків: федеративна і більш поміркована тенденції, представники якої вважали, що момент для об'єднання у федерацію ще не настав.
Після спроби створення федерації пацифісти на II загальному конгресі, що відбувся в Лондоні в 1890 р ., Знову повернулися до ідеї заснувати бюро. Фредерік Байєр представив там проект тимчасового статуту постійного міжнародного бюро світу (МБМ) за зразком Міжнародного поштового союзу. Проект був затверджений, і МБМ було відкрито в Берні 1 грудня 1891 р ., Отримавши в Швейцарії статут міжнародного юридичної особи, і як такий отримувало субсидії від уряду Швейцарії.
Під керівництвом і наглядом адміністративної комісії з 15 чоловік, що представляли суспільства світу різних країн, МБМ виконувало численні функції. Воно інформувало зацікавлені асоціації та окремих осіб з питань, що належать до пропаганди світу; розробляло порядку денного конгресів і конференцій; виконувало прийняті рішення, зберігало архіви і створило спеціалізовану бібліотеку. МБМ збирало також арбітражні рішення і постійно поповнювало бібліографію з питань миру.
Першим почесним президентом МБМ став Еліе Дюком-Мюн, який погодився служити справі миру за умови, що не буде отримувати жодної винагороди. Дюком-Мюн повністю присвятив себе цій справі, особливо після 1896 р ., Коли пішов з посади секретаря Компанії залізничних доріг Жюра-Симплон.
Дюкоммюн підтримував постійні контакти з колегою Альбертом Гоба, секретарем Міжпарламентського союзу. Сім'я Гоба жила в Берні недалеко від будинку сім'ї Дюком-мюна. До нещастя співробітництво, яке прагнули налагодити обидві ці організації виявилося важко здійсненним. Деякі парламентарії вважали, що їх діяльність не слід змішувати з діяльністю пацифістів. Справа в тому, що перші роки існування Міжпарламентського союзу були затьмарені низкою суперечностей. Багато парламентаріїв оскаржували честь ініціативи створення цієї організації. У дійсності ж заслуга належить англійцеві Річарду Кремеру і Фредеріку Пассі, які в 1889 р . скликали в Парижі представників парламентів.
Пропагандистська активність, яку розвинули Міжнародне бюро миру і Міжпарламентський союз (один громадський, а інший парламентський) свідчила про прагнення об'єднати зусилля за допомогою раціональної організації пацифістських сил. Однак не будемо помилятися щодо того, що обидві ці організації мали у своєму розпорядженні великою владою. Вони слугували сполучною ланкою між різними національними товариствами світу і організовували всесвітні і щорічні конференції. Проте таким чином пацифістське рух прагнуло створити собі статут, довести своє право на існування і переконати уряди у своїй дієздатності.
За винятком деяких сприятливих моментів, переважно в перші роки свого існування, обидві ці організації стикалися з численними труднощами, в основному фінансового характеру. Міжнародне Бюро світу, яке фінансувалося національними товариствами та отримувало добровільні пожертвування і невелику субсидію від Федеральної ради Швейцарії, продовжувало свою діяльність аж до 50-х років, а потім пішло в забуття. Міжпарламентський союз нещодавно урочисто відзначив сторіччя з дня заснування: він вміло адаптується до обставин, розширюючи діяльність у напрямку різних питань економічного, соціального та гуманітарного характеру.
Виникнення слова пацифізм відноситься до 1845 р . Проте на практиці воно стало використовуватися лише після 1902 р . Отже, терміни пацифізм і пацифіст з'явилися з деяким запізненням, вже тоді, коли пацифістське рух був організований. У 1901 р . французький юрист Еміль Арно висловив побажання про прийняття цих термінів. Журнал «Світ за допомогою права» нагадував з цього приводу: «12 вересня 1901 р . на імперіалі трамвая в Глазго, гарячі друзі світу Гастон Мош, Еміль Арно, Анрі ля Фонтен та інші, які прибули в це місто для участі в XI загальному конгресі миру, по дорозі до зали засідання міркували про необхідність дати назву своїй доктрині, яка вже оформилася в систему з чітко окресленими контурами. І слова пацифізм і пацифіст випурхнули ... і з тих пір проклали собі дорогу по всьому світу ».
Пацифістам необхідно було захиститися від безлічі нападок мілітаристської партії, яка умисне змішувала їх з антимілітаристом, про що пацифісти гірко шкодували. Крім того, преса часто уподібнювала їх «анархістів», «людям без батьківщини», «революціонерам» і «антипатріотом». Їх демарш швидше пояснюється прагненням відмежуватися від того, чим вони не хотіли бути. Саме це стверджував д'Естурнель де Констан: «Я маю право і навіть зобов'язаний застерегти уряди й народи проти несподіванки війни, тому що в наш час війна спалахує не тому, що її хочуть; вона вибухає випадково, через необережність, через дурниці, і наші діти і в Німеччині, і у Франції стануть жертвами, безсумнівно героїчними, але жертвами цієї дурниці ».
І, природно, що Еміль Арно, який змінив Шарля Ле-Моньє на посаді президента Ліги миру і свободи, мріяв про те, щоб дати рух і його головним дійовим особам особливу назву. Таким чином, Арно став хрещеним батьком руху, який хоча і з запізненням урочисто відзначило «необхідне хрещення». На його думку, жодне слово у словнику не було адекватним визначенням «пацифістська партія». Потрібно було знайти такий термін, який охоплював би всі аспекти і в той же час мав суфікс «ізм», як «бонапартизм, імперіалізм, радикалізм, опортунізм, соціалізм, колективізм, католицизм, протестантизм і т.д.».
У 1912 р . А. Сівши зазначив, що слово пацифізм не фігурує у переліку слів французької мови. Переглянувши майже всі тлумачні словники, Сівши виявив, що тільки «Ілюстрований енциклопедичний словник» в силу «щасливої ​​непослідовності» наважився ввести слово пацифіст, давши йому наступне визначення: «... політичний діяч, постійно прагне встановити мир між націями». Але більшість прихильників миру не впізнавали себе в цьому визначенні. Вони не обов'язково були політичними діячами.
Що стосується слова пацифізм, то воно теж виявилося вигнаним зі словників. Сівши доклав зусиль, щоб виробити нове визначення: «Пацифізм - це любов до світу, до цього блага народів. Він узгоджується з найчистішим патріотизмом, так як рекомендує любити перш за все свою малу батьківщину, потім свою націю, і, нарешті, інші нації. Він ратує за мир між дружніми народами, і не забороняє їм війну, коли вона певною мірою нав'язана їм необхідністю ... пацифізм являє собою лише розширений і очищений патріотизм, остаточну форму справжнього патріотизму ».
Неважко зрозуміти, що настільки велике і настільки неточне визначення могло викликати у пацифістів лише розчарування. Що мало стати з пацифізмом під час війни? Саме слово ставало символом протиріччя, яблуком розбрату.
У 1917 р . Теодор Рюйссен засмучено констатував, як підозріло національна преса, зокрема газета «Фігаро», відноситься до пацифізму «плішивого і паршивому, від якого виходить все зло і на який лягає тягар відповідальності в походженні самої війни». Пацифізм - обескураживающий символ, асимільована з пораженство. Пацифіст ж у цих умовах стає пораженцем, антипатріотом - назви ці пацифісти ненавидять. У принципі, цей термін не підходив до пацифістам Антанти. Останні ніколи не претендували на виступ проти Батьківщини і ще меншою мірою на виступ проти національної оборони. Навпаки, пацифізм втілював продовження політики національної оборони «до кінця», пацифіст вважався тоді «йде до кінця», екстремістом, які прагнуть довести до кінця свої політичні ідеї.
Історія термінів пацифізм і пацифіст мала продовження, французька академія тільки 12 листопада 1930 р . на засіданні редколегії свого словника висловилася за обидва слова. Пацифізм був визначений як «теорія тих, хто вірить в воцаріння загального миру». Повернемося до опозиції, що виникла в пацифістському русі під час обговорення в обох термінах.
Почесний секретар Міжнародного бюро світу Еліе Дюкоммюн без зволікання став у направляються їм циркулярах іменувати своїх колег «пацифістами». Однак Гастон Мош, колишній артилерійський капітан, досвідчений лінгвіст, поліглот і чемпіон з есперанто, з самого початку вороже поставився до цього слова і різко обсмикував Дюкоммюна: «Я знайшов у вашому циркулярі слово" пацифіст ". Який жах! Я благаю Вас: залиште цей потворний варваризми нашому другові Арно. За ним я визнаю всі найкращі якості людства за винятком якостей галантного письменника і автора. Його важка і шорстка проза завжди змушувала моє волосся вставати дибки. Я ніколи не погоджуся називатися пацифістом, якщо тільки це слово не написати пассіф-іст або Пассі-Фіст! Це занадто варварськи і занадто потворно. Ми маємо можливість вибирати між "мирними" і "заспокійливим", або, якщо хочемо вказати на позитивну мету нашої дії, між "інтернаціоналістами" і "федералістами". Якщо вже обов'язково приймати варваризми, то слід було б віддати перевагу слову "паісти", воно, принаймні, результат правильного словотворення, але "пацифісти" ніяк не підходить! Крім того, як зауважив Мошелес, слово "Фіст" англійською мовою означає "кулак", і вираз to fist означає "вдарити кулаком" ... Слово "пацифісти" ніколи не можна прийняти! Кожного разу, коли Арно вимовляє це нещасне слово, я показую йому кулак! »
І тим не менш пропозицію Арно взяло верх, і в повсякденний мову ввійшли запропоновані ним слова. Мош в кінці-кінців прийняв їх і визнав: «Я пацифіст-реаліст, тобто реформіст ... ».
Мош не був єдиним прихильником застосування інших слів. Російський соціолог Іван Новіков, симпатії якого на користь створення європейської федерації, загальновідомі, часто виступав у тому ж дусі. На його думку, соціальне питання, який впливав на багато європейських країн, можна було вирішити лише через Європейську федерацію.
Новіков виступав проти назви «пацифістське рух або пацифістська партія», так як вважав, що програма цієї партії занадто обмежена. У програмі пацифізму повинні враховуватися прагнення народів до щастя. «Чудесний ідеал федерації» і повагу всіх прав у поєднанні зі зниженням податків повинні залишатися головними цілями федералістського руху. Федералісти повинні вступати на шлях перетворення мислення за допомогою знань. Це перетворення повинне збігтися eg злиттям соціальних груп у єдину асоціацію.
Новіков спробував визначити, яка соціальна група здатна зіграти основну роль у перетворенні мислення. Ця роль по праву належить аристократії. На жаль, на початку XX ст. європейська аристократія є «тіло, заражене» війною, «особливою любов'ю до атлетичних ігор», «влачащего по дну середньовічної думки», «реакційний, консервативне або святенницьке». Сучасна буржуазія "приведено в зчеплення з соціалізмом» і зазвичай знаходиться в таборі мілітаризму і націоналізму. Єдиний порятунок прийде, ймовірно, від пролетаріату, тому що цей клас більше за інших зацікавлений у європейській федерації. Міжнародний союз дасть пролетаріату засіб піднятися над убогістю, розширити свій політичний обрій, щоб зробити новий 1789: «Третій стан зажило славу виробленням прав людини, четверте стан зажило ще більшу славу виробленням прав націй ...».
Новіков обгрунтував свої положення історичними прикладами. Християнство та іслам, вважав він, показують, що тільки фанатизм може захопити натовпу і перетворити суспільство. У цьому сенсі соціалізм зрозумів, що йому потрібно, щоб успішно стати свого роду релігією. Соціалісти, в очах Новікова, були: єдиними розумними людьми », які можуть змусити вірити у кращі часи.
«Федералісти» могли б стати всесвітньою партією, якщо б вони запропонували «рай на землі». Новіков викладав свої переконання наступним чином: «Я знову повторюю, що порятунок тільки в наступі народних мас: коли вони зрозуміють, що світ - це хліб, ми через кілька тижнів отримаємо федерацію Європи».
Країнами, які найбільше виступали проти ідей федерації, виявилися імперії центральної Європи. Новиков з жалем констатував, що його федералістські ідеї не справили жодного впливу на прусський мілітаризм.
Дискусія пацифістів по-своєму ілюструє зіткнення двох різних поглядів на роль, яку пацифістське рух було покликане грати в суспільстві і в міжнародних відносинах. Новіков і Мош бачили в русі світу об'єднання, яке повинно було мати метою перетворення людського мислення. У цьому сенсі вони приєдналися до ідеї д'Естурнеля де Констана, що прагнув виробити справжню «політику миру» (носієм якої має стати була б інтелектуальна еліта) яка поступово стала б основною лінією поведінки для головних рухів на захист миру.
Під прапором пацифізму ховалося кілька тенденцій. Рух пацифістів не було єдиним. У 1910 р . рух ішов до серйозної кризи. З одного боку, позначилися «сентиментальні» пацифісти, які інтерпретували світ в абстрактному та метафізичному сенсі, змішуючи його з любов'ю до ближнього, з іншого - існували «реалісти», які прагнули політично організувати рід людський.
Пацифізм став, таким чином, «сплавом почуттів доброзичливості і любові до інших людей». Цей сплав почуттів виявив соціолог Вільфредо Парето, так писав про подвійність пацифізму: «Який логік буде достатньо витонченим, щоб пояснити нам, простим смертним, чому завоювання Єгипту" відповідають праву ", а завоювання Лівії суперечить праву? Войовничі пацифісти 1911 р . грішили або просто вірили, що Юлій Цезар, Наполеон I і інші завойовники були простими "вбивцями"; що не було "справедливих воєн", крім, може бути, війни для захисту Батьківщини; потім в один прекрасний день вони зрадили своїм переконанням і побажали, щоб іншими завойовниками милувалися як героями і щоб завойовницькі війни визнали "справедливими ";...»
Таким чином, пацифізм став двоїстої доктриною, так як для позначення однієї і тієї ж реальності були два слова (пацифізм і патріотизм), що ускладнювало виявлення протиріччя. Ця двоїстість проявилася у вересні 1911 р . під час італо-турецької війни, коли частина пацифістів перетворилася на «войовничих пацифістів», які схвалюють інтервенцію Італії в Тріполітанію.
У цьому конкретному випадку існувало виправдувальне протиріччя між пацифістської теорією, яка вихваляла обіг у разі конфлікту до арбітражу та Міжнародному трибуналу в Гаазі, і інтерпретацією головних італійських пацифістів, які захищали «законне право Італії» окупувати Тріполітанію. Захист національних інтересів, поняття «справедливої ​​війни» і користі для Італії від окупації цих земель представлялися в очах пацифістів раціональними аргументами, тоді як насправді вони дали можливість націоналістичному громадській думці вплинути на населення.
У зв'язку з цим Парето ставив питання про те, чи є логіка в деяких позиціях пацифістів.
Однак це зіткнення було насправді значно глибшим, ніж це здається: у ньому були закладені основи англосаксонської пацифістської ідеології, з одного боку, і ідея континентальних пацифістів і федералістів - з іншого.
Натхненні доктринами квакерів, англосакси створили блок, щоб перешкодити відкритого обговорення питання про Ельзасі та Лотарингії. У той же час інші пацифісти, серед яких головними дійовими особами були Мош і Новіков, вважали, що прийшов час змінити метод роботи, якщо пацифістське рух не стане на шлях реалізму, воно буде приречене на безсилля. Мош вважав, що у Франції в умовах мілітаризму необхідно визначити позицію, виробивши конкретні проекти, наприклад про право на законну оборону. Мош стверджував: «... я вважаю необхідним і невідкладним чітко встановити, що ми не маємо нічого спільного з доктриною про непротивлення злу, яку Толстой і його школа хотіли б на нас звалити, і яку ми, здається, мовчазно взяли на себе .. . Чесно кажучи, я вважаю становище дуже серйозним і що ми вже занадто затрималися в зречення від антимілітаризму, в якій би формі він не виявлявся ».
Новіков відчував те саме відчуття неспокою, що і його французький колега. Він запитував, якими засобами вдасться вивести рух «з дитячої та простуватого сентименталізму». Усі спроби організувати пацифізм на нових конструктивних засадах стикаються з протидією Пекковера, д'Александера та інших. Новиков не міг зрозуміти, чому з порядку денного всесвітніх конгресів миру постійно виключають дискусію за деякими найважливіших питань під приводом небезпеки обговорення: «Бажанням жити в хмарах ми робимо себе смішними. На цьому напрямі пацифізм засуджений на неминучий провал подібно сенсімонізму та інших гуманітарних марень ».
Загальні конгреси світу повинні були представляти «серце і свідомість цивілізованого світу». Новіков висловлював жаль, що ці конгреси ставали ареною, де деякі діячі користувалися можливістю виставити себе на показ. Вони хотіли отримати певну популярність, пропонували доповіді, які, на його думку, не мали нічого спільного з європейською федерацією, яка повинна була стати кінцевою метою їхніх робіт.
Ми виклали тут перші етапи історії європейського пацифізму. Надихалися релігійними ідеями і будучи за своїм походженням англосаксонським, цей рух швидко розвивалася своїми політичними і соціальними відтінками. З 1889 р . почалося організоване оформлення пацифізму, яке в 1901 р . отримало назву і доктрину. Як ми бачили, ця доктрина була далеко не гармонійним і одиничним вченням, але тим не менш її гідність полягало в тому, що вона стала об'єктом періодичних дискусій, в ході яких вироблялися пропозиції щодо питань збереження миру, зближення народів, актуальності постійного суду і Ліги націй .
Пацифісти, яких сучасники вважали ідеалістами і утопістами, заклали тим не менш основи нового міжнародного світопорядку регульованого справедливістю і арбітражною практикою. Їх ідеї здійснювалися після першої світової війни у ​​процесі створення Ліги націй.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Політологія | Доповідь
72.1кб. | скачати


Схожі роботи:
Пацифізм довгий шлях до створення доктрини 1867-1902
Віяло довгий шлях визнання
Довгий шлях до північного полюса
Збереження й накопичення - довгий шлях до ПІФу
Гоголь н. в. - Довгий шлях до живої душі
Про Русь моя Дружина моя До болю нам ясний довгий шлях тема Батьківщини в поезії А А Блоку
Суть доктрини неолібералів ФРН про соціальне ринкове господарство та зміст доктрини В Ойкена про
Створення козячої ферми ТОВ Чумацький шлях
Пацифізм
© Усі права захищені
написати до нас