Патрологія

Православний Свято-Тихоновський

Богословський Інститут

Катехізаторскій факультет

III курс (заочне відділення)

Патрологія

Контрольна робота № 3 (варіант № 2)

Горбунов Дмитро Олександрович

Москва, 1997 р.

Патрологія

Контрольна робота № 3 (варіант № 2)

(III КУРС, ЗАОЧНЕ ВІДДІЛЕННЯ, 1996 / 1997 р.)

ФАКУЛЬТЕТ: Катехізаторскій.

П.І.Б. студента: Горбунов Дмитро Олександрович.

Дата виконання роботи: 28/04/1997.

Послання ("перше") св. Климента Римського до коринтян.

Вчення про християнської моральності.

1. Відомості про св. Климента - єпископа Римського (у творі Іринея Ліонського "Проти єресей" і в "Історії Церкви" Євсевія Кесарійського). Ким і де було відкрито його мощі?

За свідченням св. Іринея, св. Климент, "бачив блаженних апостолів і звертався з ними, ще мав проповідь апостолів у вухах своїх і переказ їх на ваших очах своїми" ("Проти єресей"; III, III, 3) - третій після Ліна та Анаклет єпископ римський. "Коли відбулося чимале різнодумство між братами в Коринті, церква римська написала до коринтян дуже слушна послання, переконуючи їх до миру і відновлений їх віру, і сповіщаючи недавно прийняте від апостолів переказ", - свідчить св. Іриней. Євсевій повторює слова Іринея, але додає, що Климент займав римську кафедру з 12-го року Доміціана до 3-го року Траяна, тобто з 91-го по 101-й рік після Р.Х. [1] Євсевій замовчує про мученіческтм подвиг Климента, але згадує про проповедническом служінні ("Історія Церкви" 3, 34). Із грецького діяння мучеництва св. Климента, і зі свідчень Руфіна, Зосима і Ієроніма відомо, що при Траяна римський єпископ був засланий на роботи в копальні Херсонеса Таврійського, де і помер [2].

У оповіді про набуття мощей св. Климента, написаним, по всій видимості, св. Кирилом Філософом, йдеться про те, що мощі св. Климента були знайдені в 861 р. свв. рівноапостольними Кирилом і Мефодієм під час хазарської місії. Після кримського походу св. кн. Володимир переніс св. главу Климента до Києва.

2. Передбачуваний рік написання Послання, привід для написання і авторитет Послання в Церкві.

Час написання Послання визначається останнім десятиліттям першого століття, тобто часом закінчення царювання імп. Доміціана. На думку Попова і Баланоса - це 93-95 рр..; Годе, Барденхевер і Тіксерон схиляються до 95-98 рр..; Архієп. Філарет Чернігівський стояв за 1997

Приводом для написання послання послужив "злочинний і нечестивий заколот, який мало хто зухвалі і зарозумілі люди розпалили до ... безумства "(I). Коринфська церква розкололася і частина християн "через одногу-двох осіб обурилася проти пресвітерів" (XLVII). "Дурні та безумні, висунені а хвалимося пишними словами" (XXI), "безчесні повстали проти поважних, безславні проти славних, дурні проти розумних, молоді проти старших" (III). Причина розділення - "розбрат про єпископському гідність" (XLIV), "чисті по плоті" (XXXVIII) гонорово гордувало своєї "мудрістю" і претендували на місця законних пресвітерів і навіть "деяких похвально супроводжуючих життя, позбавили служіння бездоганно ними прохідного" (XLIV) .

Послання св. Климента тим більш значуще, ніж великим авторитетом володів сам св. Климент. З Перекази нам відомо, що він був звернений ап. Павлом і довгий час був його "співробітником" (Філіпп. 4: 3), Ієронім, Руфін, Климент Олександрійський одноголосно називають його "чоловіком Апостольським". Належність Першого Послання до коринтян перу св. Климента засвідчена істориком Егезіппом (IV: 22) і Євсевієм ("Історія Церкви" 3: 16; IV: 22), який говорить про те, що "велике і дивовижне" Послання в багатьох церквах було всенародно читаемо. Св. Іриней Ліонський у своїй боротьбі з гностиками посилається на авторитет Послання, з якого "бажаючі можуть ... зрозуміти апостольське передання Церкви, так як послання більш давнє тих людей, які нині викладають помилкове навчання "(" Проти єресей "; III, III, 3). Діонісій Коринфский в 170 р. пише татові Сотіров: "... прочитали сьогодні твоє послання, яке ми тепер надалі будемо читати для свого повчання, так само як і раніше написане нам послання Климента". Єпіфаній кіпрський розрізняє справжні і "у святих церквах читаються послання Климента" від недійсності. У своїх творах Послання використовували Святий Полікарп, Оріген, Климент Олександрійський, Василь Великий та ін

3. Вчення про моральність як наслідок еклезіології св. Климента.

У перших розділах Послання св. Климент наводить на пам'ять коринтян всі ті чесноти, якими прославилася ця давня громада - "колишню прекрасну і чисте життя, повну братерської любові" (XLVIII) [3]. Це і "тверезницький і лагідне у Христі благочестя", "велика щедрість в гостинності", "досконале і вірне знання", "бездоганним, чесна і чиста совість ..., скромність, благопристойність ..., цнотливість" (I). "День і ніч подвигом вашим було піклування про все братерство", - пише св. Климент. Всієї Церкви "був дарований глибокий і прекрасний світ і наситяться прагнення робити добро", і "повне вилив Святого Духа", благословенні плоди Якого говорили самі за себе (II).

Приклади жертовної любові можна знайти і у язичників - "багато царі і вожді ... зраджували себе на смерть, щоб своєю кров'ю врятувати громадян. Багато віддалялися зі своїх міст, щоб припинилося обурення в них "(LV). Тим більше "так робили і будуть надходити всі, іноді переходячи похвальну божественне життя" (LIV), тому що "Розум наш ... затверджений у вірі в Бога "і суть життя християнина -" шукати того, що Йому до вподоби і приємно ..., виконувати те, що згідно з Його святою волею, і ходити шляхом істини "(XXXV). Основа добротоделанія в тому, щоб слідувати шляхом праведних і Самого Господа, прикрасили себе добрими справами; щоб чинити так, як "говорить Дух Святий" - "як написано" (XIII). "Таким прикладів і ми повинні наслідувати, брати. Бо написано: "горнутися до святих, бо приліплюються до них освятяться" (XLVI) - знаходження у суспільстві святих, в Церкві, освячує людину, підтримує його на життєвому шляху, дозволяє завжди мати перед очима високі моральні ідеали.

У Церкві кожен знаходить своє призначення і, "дотримуючись заповідей Господніх, вони не грішать. Первосвященика дано своє служіння, священикам призначено свою справу, і на Левитів покладені свої посади; мирська людина пов'язаний постановами для народу "(XL) -" кожен кориться ближньому своєму згідно зі ступенем, на якій він поставлений даруванням Його "(XXXVIII).

За словами св. Климента, "життя, повна братерської любові", - "це брама правди (Пс. 117: 19-20). У житті багато "відкритими брами", але "брами правди суть врата Христові, і щасливі ті, які входять ними і направляють хід своє в святості ..., шукаючи загальної користі, а не своєї" (XLVIII). "Такий шлях, улюблені, яким ми знаходимо наш порятунок, Ісуса Христа, Первосвященика наших приношень, заступника і помічника в немочі нашої" (XXXVI).

4. Ким і чому визначається поведінка членів Церкви?

Церква - богоустановленний організм, Тіло Христове, "тому ми маємо в порядку робити все, що Господь наказав здійснювати в певні часи" (XL). З апостольських часів зберігається тверда спадкоємність норм, правил і постанов: "Христос, був посланий від Бога, а апостоли від Христа; те й інше було в порядку з волі Божої ..., апостоли ... поставляли в єпископи і диякони для майбутніх віруючих "(XLII). Знаючи, "що буде розбрат про єпископському гідність", апостоли "поставили вищезазначених служителів, і потім додали закон, щоб коли вони (служителі) почіют, інші випробувані мужі брали на себе їх служіння" (XLIV). Т.ч. вся церковна ієрархія богоустановленний і поведінку членів Церкви визначається за прикладом військового порядку - "не все тисячники, або сотники ..., але кожен у своєму чині виконує накази царя і полководців. Ні великі без малих, ні малі без великих не можуть існувати "(XXXVII).

Всі предстоятелі поставлені "самими апостолами або після них іншими достоуважаемимі мужами, за згодою Церкви" (XLIV), щоб все церковне суспільство "у однодумно зборах, єдиним духом, як би з одних вуст" волало до Нього невпинно (XXXIV).

5. У чому полягає особливість вчення св. Климента про покаяння? Яке місце йому відводиться в справі порятунку?

Деякі пихаті і горді християни, "поклали початок обуренню", продовжуючи наполягати в розколі ризикують "позбутися сподівання Його". Щоб повернутися в "стадо Христа", за словами Климента, необхідно "прийняти напоумлення до покаяння, схиливши коліна серця", навчитися "покірності, що відклали марнославний і гордовиту зухвалість мови" (LVII). Мета покаяння - зняти, "відкласти", відійти від колишньої скверни, "чвар, гніву, незгоди, поділу, війни" (XLVI), відлучають людину від рятівної благодаті. "Залишимо нечисті прагнення до худим справах, щоб милосердям Його покритися від майбутніх судів" (XXVIII).

Кров Господа Ісуса Христа "була пролита для нашого спасіння, і всьому світу принесла благодать покаяння" (VII), скасувавши прірву, що простягалася між Богом і людиною. Але й до спасенної подвигу Ісуса "Господь в кожному поколінні милостиво приймав покаяння бажали звернутися до Нього", внявшіе проповіді Ноя і Іони "отримали порятунок, хоча були далекі від Бога" (VII). Милосердя Його безмежно і всякий звернувся і покаялася безумовно спасеться: "... хоча гріхи ваші будуть простягатися від землі до неба, і хоча будуть червоно червлень і чорніше власяницю, але якщо ви звернетеся до Мене від усього серця, і скажіть: Отче! то Я вислухаю вас, як народ святий ". Бажання Господа - "усіх Своїх коханих ... зробити учасниками покаяння ", слово і діло в Господа нерозривні: через Сина Свого Він" затвердив це всемогутньою Своєю волею "(VIII).

6. Що говорить св. Климент про смирення і його зв'язки з "кеносис"?

За словами св. Климента, смиренність протилежний "всякому гординя, гордості, нерозумно і гніву". Підноситься своїми даруваннями не кориться "святим свідоцтвами Його. Бо святе слово говорить: "на кого побач, - тільки на лагідного і тихого, і тремтячого слів Моїх" (Іс. 66: 2 )..., "Хто хвалиться, нехай хвалиться Господом, шукаючи Його, і творячи суд і правду (Єрем. 9: 23) "(XIII). У всіх справах наших ми повинні наслідувати Христа і слідувати Його вченню, яке є лагідність, смиренність і любов. "Христос належав смиренним, а не тим, що підносяться над стадом Його". Він міг би з'явитися у всьому "блиску пишності і пихи". Але Ісус, "будучи сяйво величі Його (Отця), ліпший понад Анголів, оскільки славніше за них успадкував Ім'я (Євр. 1: 3-4)" (XXXVI), в той же час за втіленні став "людиною в хворобі і страждання, вміє переносити хворобу ", не маючи" ні виду, ні краси, але вигляд Його ганьба, принижений більш виду людей (Іс. 53) ". Наводячи пророцтво Ісаї про приниженні і ганьбитись Христа, св. Климент закликає вірних піти за Ним: "Якщо хто в вірі, або здатний пропонувати вищу ведення, або мудрий в обговоренні промов, або чистий у своїх справах, тим більше він повинен миритися, ніж більш здається великим" (XLVIII); "Бачите улюблені , який даний нам зразок: бо якщо Господь так упокорив Себе, то що повинні робити ми, які через Нього прийшли під ярмо благодаті Його? "(XVI).

7. Про любов (глава 49).

Причиною смирення і наслідування Христа, основою всіх чеснот є любов до Бога і людей - до Христа, істинного Бога, що прийняв людське єство - "по любові сприйняв нас Господь" (XLIX). Боговтілення з'єднало Боголюбов з людинолюбством, люблячи Бога не можна не любити Ісуса, а в Ньому і кожної людини. Св. Климент закликає до діяльної любові, чужої лицемірного декларування, за прикладом Спасителя, Який "по любові ..., з волі Божої дав кров Свою за нас, і плоть Свою за плоть нашу, і душу Свою за душі наші". "Хто має любов у Христі, той повинен дотримуватися заповіді Христові", виконання яких є зведення любові Божої на весь створений світ. Освячення тварі любов'ю є тією проведенческой метою, заради якої створений світ: "несказанна висота, на яку зводить любов. Любов з'єднує нас із Богом ". Любов змінює на краще все, до чого торкається її життєдайне дихання, вона "покриває багато гріхів, ... все приймає, все терпить великодушно. У любові немає нічого низького, нічого пихатого, любов не допускає розділення, любов не заводить обурення, любов все робить у злагоді, любові, обрані Божі досягли досконалості, без любові немає нічого приємне для Господа "(XLIX).

8. "Віра і справи" в Посланні.

Праотці і праведники, імена яких на вустах у всього світу, "прославилися і возвеличилися не самі собою, і не справами своїми, і не правді дій, вчинених ними, але волею Божою" (XXXII). Християни стали на шлях праведності і спасіння не своїм бажанням, а "з волі Його у Христі Ісусі". І ми "виправдовуємося не самі собою, і не своєю мудрістю, або розумом, чи благочестям, або справами, у святості серця нами вчинюваними, але за допомогою віри, якою Всемогутній Бог від віку всіх виправдовував" (XXXII). Наслідком затвердження нашого розуму "у вірі в Бога" стане і моральне переродження: ми "будемо шукати того, що Йому до вподоби і приємно; ... будемо виконувати те, що згідно з Його святою волею, і ходити шляхом істини, відкинувши від себе всяку неправду і беззаконня "(XXXV). Ми маємо великі приклади праведників і Самого Господа, "прикрасили себе справами". "Маючи такий приклад, неленностно підемо волі Його, і всією силою будемо творити справу правди" (XXXIII).

Крім того, "ревних у справі добра" очікують "дивні і блаженні дари Божі ... Життя в безсмерті, сяйво в правді, істина в свободі, віра в надії, стриманість у святості: все це доступно нашому розумінню. Які ж дари ще приправляв чекають? Творець і Отець століть, Всесвятій, Він Сам знає їх велич і красу "(XXXV). "Бо каже Писання: око не бачило, і вухо не чуло, і на серце людині не приходило те, що Він приготував хто надію на Нього (1Кор. 2: 9)" (XXXIV).

9. Зв'язок етики та есхатології.

Господь обіцяє "воскресити тих, які в надії благої віри свято служили Йому" (XXVI). Тому "в цій надії та приліпляться душі наші до Того, Хто вірний в обіцянках" (XXVII), і, знаючи, що "Бог все бачить і чує ..., убоімся Його, і залишимо нечисті прагнення до худим справах, щоб милосердям Його покритися від майбутніх судів "(XXVIII). Образи майбутнього воскресіння, "якого почином творива (Господь) зробив Господа Ісуса Христа" (XXIV) відкриваються і в безлічі явищ видимої природи, і в оповіді про Фенікса, говорить про це і Св. Письмо - "заповідали не брехати, тим більше Сам не збреше , бо для Бога немає нічого неможливого: неможливо тільки збрехати "(XXVI), маючи такі" блаженних і дивовижні "обітниці" звернемося всім серцем до Нього, і ні в якому добрій справі не будемо безтурботними і недбайливими; в Ньому нехай буде похвала і надія наша; підкоримося волі Його "(XXXIV).

[1] Аріху. Кипріан (Керн) Патрологія. I. М.: Изд. Православного Свято-Тихонівського Богословського Інституту, 1996, с. 42.

[2] Архієп. Філарет (Гумілевський) Історичне вчення про батьків Церкви, репринтне вид. в 3-х томах, т. 1. Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 1996, с. 9.

[3] Цит за: Писання мужів апостольських. Латвійське біблійне товариство, Рига, 1994.