ЗАХІДНА КОРДОН
Син Моде, Гіюй, який вступив на престол під ім'ям Лаошань-шаньюя, отримав у спадок велику державу і декілька складних завдань. Завдання ці потрібно було вирішити негайно. Першою і головною став захист західного кордону. Юечжі були викинуті з захопленої ними території, але ще міцно трималися у своїх рідних степах на північ від Тяньшані. Невелика частина їх, відколовшись від основної маси народу, залишилася в Наньшане під назвою "малих юечжі", але більша частина продовжувала наполегливо чинити опір. Нарешті правитель юечжі Кідолу поліг у боротьбі з хуннамі. Він був убитий, його труп дістався ворогам, а з його черепа Лаошань-шаньюй зробив кубок. Неможливо визначити точну дату остаточної поразки юечжі, але сталося воно у проміжок між 174 і 165 рр.. до н.е. У 165 р. спадкоємець Кідолу з рештками свого народу перейшов Сирдар'ю і на берегах Амудар'ї зіткнувся з населенням Греко-бактрийської царства - уламка імперії Олександра Македонського. За 150 років мирного життя нащадки завойовників світу "среброщітних фалангітов і неприборканих пельтастов" втратили свою бойову доблесть. Так, у військовому відношенні їх вкрай низько оцінювали китайці: "народ слабкий і боїться війни". Юечжі без особливих зусиль оволоділи Бактрией і більше не думав про відновлення війни з хуннамі, від якої їм довелося гірко.
Територію, залишену юечжі, - Семиріччі - зайняли усуне, перемішалися з саками і залишками юечжі. Усилившийся усуньских володар визнав можливим "після смерті шаньюя" відмовитися від поїздок до Хунну, тобто фактично відокремитися. Спроба хуннов відновити свою владу над усуне не мала успіху. Коли ж це відбулося? Це могло бути тільки після перемоги над юечжі, яких усуне громили спільно з хуннамі, тобто після 165 р. Значить, під померлим шаньюем мався на увазі Лаошань. Він помер у 161 р., і, отже, відкладення усуне повинно було відбутися в п'ятдесятих роках II ст. до н.е., приблизно між 158 і 154 рр.., коли хунни вели війну в Китаї і не мали достатніх сил для боротьби на заході.
У усуне ми не знаходимо такого суспільного ладу, який становив силу хуннов. Це видно з такого. У усуне на 120 тис. кибиток доводилося 630 тис. чоловік, тобто на одну кибитку - трохи більше п'яти душ. Це не рід, а нормальна парна сім'я. Дружина вважалася власністю чоловіка, який міг передати її кому завгодно; одну китайську царівну усуньских володар подарував своєму онукові, другий володар передав дружину своєму двоюрідному братові. У усуне було явно виражено майнова нерівність: так, у джерелі згадуються багаті власники чотирьохтисячний табунів коней.
Політична система усуне була значно простіше хуннской. На чолі народу стояв володар, що носив титул гуньмо. За китайськими джерелами, у усуне було всього 16 чиновників, а війська - 188800 осіб. Це була грізна сила. Однак усуне в той час жили у злагоді з хуннамі. Їх лояльність, очевидно, була викликана ворожими відносинами із західними сусідами.
Із заходу до усуне примикало володіння Кангюй, розташоване в Голодному степу. Воно було вдвічі слабкіше усуне і служило буфером між хуннамі і юечжі. Панування хуннов над Кангюем було, мабуть, номінальним, але воно забезпечувало західний кордон хуннской імперії і розв'язувало хуннам руки на сході. Лежала на південь від усуне і Кангюя Согдіана хоча і не підпорядковувалася хуннам, але внаслідок роздробленості (вона ділилася на 70 самостійних володінь) не могла бути небезпечна. Отже, ми бачимо, що, розгромивши юечжі, Лаошань-шаньюй повністю убезпечив західний кордон і захопив гегемонію над князівствами "Західного краю" (тодішня китайська назва Синьцзяна - Сіюй), економічні можливості яких повинні були грати важливу роль в формується господарстві новонародженої імперії.
ВНУТРІШНЯ ПОЛІТИКА
"Заснувати імперію, сидячи на коні, можна, але керувати нею з коня не можна", - сказав одного разу Елюй-Чуцай - гуманний державний діяч епохи Чингісхана. Це розумів ще засновник хуннской імперії Моде-шаньюй. До кінця свого правління він став широко користуватися послугами китайських перебіжчиків, які становлять для нього дипломатичні послання до китайського двору. Лаошань-шаньюй йшов за батьківським шляху, і коли євнух Юе, насильно посол до нього в складі посольства з Китаю, захотів перейти на його бік, то був прийнятий і обласканий. "Ює навчив шаньюевих наближених завести книги, щоб за кількістю обкласти даниною народ, худобу та майно". Це захід справив величезний переворот у внутрішніх справах хуннского суспільства. Податки, які надходили шаньюю і його наближеним (а всі вони були його Родович), виділяли шаньюем рід з числа інших і давали в його руки такі можливості, про які сам Моде не міг мріяти. Прямим наслідком цього було прийняття шаньюем титулу "Народжений небом і землею, поставлений сонцем і перед місяцем, хуннскій Великий шаньюй ...". Тут ми вже бачимо, що право на владу визначається "милістю божою", причому Родович зобов'язані коритися, а не чинити опір. Нові прерогативи шаньюя настільки суперечили старого порядку, що, здавалося б, народні маси повинні були обуритися і бути проти, але цього не сталося. Навпаки, влада шаньюем користувалася незаперечним авторитетом. Справа в тому, що недарма поступилися хунни свою давню свободу. Вони отримували за неї таку ціну, яка, мабуть, задовольняла їх. Доходи від видобутку і данину з підкорених племен не цілком потрапляли в скарбницю шаньюя. Значна частина їх залишалася в руках воїнів, і багато хуннскіе жінки змінили одягу з овчини на шовкові сукні. Поряд з кумисом і сиром на столі у хуннов з'явилися вино, хліб і китайські ласощі. Джерела підкреслюють, що в хуннское суспільстві настала епоха достатку й розкоші, але разом з тим і занепаду моралі.
Проникливий Юе, щиро відданий новому панові, вказував на небезпеку, виникали від цих змін. "Чисельність хуннов, - говорив він Лаошань-шаньюю, - не може зрівнятися з населеністю однієї китайської області, але вони сильні тому, що мають одежу та їжу відмінні і не залежать в цьому від Китаю. Нині, шаньюй, ти зраджуєш звичаї, любиш китайські речі. Якщо Китай вживе тільки одну десяту своїх речей (на підкуп. - Л.Г.), то до єдиного хунни будуть на боці Будинку Хань. Отримавши від Китаю шовкові та паперові тканини, деріте одягу з них, бігаючи по колючим рослинам, і тим показуйте, що таке вбрання міцністю не дійде до вовняного і шкіряного шати. Отримавши від Китаю їстівне, не вживайте його і тим показуйте, що ви сир і молоко віддаєте їм "
Програма Ює була нездійсненна. Не стільки шаньюй був причиною занепаду моралі, скільки зміна економіки і побуту. "Сила речей" вабила хуннов по шляху збільшення потреб, а отже, і зміни побуту. Але для того, щоб наслідки цього процесу чітко позначилися, потрібно було чимало часу: два, а то й три покоління (50-75 років), а поки все, здавалося, гаразд. Тому що велика частина продуктів, таких приємних хуннам, йшла з Китаю, то цілком природно виникло прагнення збільшити приплив їх. При Моде і Лаошане вони потрапляли до хуннам в невеликій кількості у вигляді "подарунків" шаньюю, який ділився ними зі своїми підданими. Щоб уникнути цього необхідного поділу, шаньюй вирішив налагодити мінову торгівлю з Китаєм, але зустрів різку протидію китайського уряду.
Будинок Хань встановив усередині Китаю систему оподаткування, яка повинна була викачати з населення якомога більше продуктів, щоб на ці кошти утримувати армію солдатів і чиновників. Зрозуміло, що зосередження зовнішньої торгівлі в руках двору було необхідно, тому що воно давало йому потрібні доходи. Від цієї системи страждало в першу чергу китайське податкові населення, а в другу - хунни, отримували значно менше тканин і хліба, ніж їм було потрібно. І тим, й іншим хотілося налагодити прямий обмін, але тоді доходи пішли б з казни китайського уряду, якому довелося б конкурувати з власними підданими. Це протиріччя не могло вирішитися без війни, і вона не змусила себе чекати.
ВІЙНА З Китаєм ЗА СВОБОДУ ТОРГІВЛІ
Покінчивши з юечжі і розв'язавши собі тим самим руки, Лаошань-шаньюй пішов на Китай. У 166 р. він з 140 тис. кінноти вторгся в Північно-Західний Китай, "захопив багато народу, худоби і майна" та спалив літній палац імператора. Кінні роз'їзди хуннов шастали в сорока верстах від столиці Чанань. Імператор оголосив мобілізацію і зібрав тисячі колесниць, 100 тис. кінноти і три допоміжних корпусу, але поки війська готувалися до виступу; хунни пішли з усією здобиччю, не втративши жодної людини. Після цього хунни протягом чотирьох років виробляли набіги і розорили всі прикордонні області (особливо постраждав Ляодун). Основний удар був нанесений з заходу, з недавно завойованих хуннамі земель, і через області, населені Некитайців. Військові дії розгорнулися в Бейді (на схід Ганьсу) - країні ікюйскіх жунов, підкорених лише в III ст. до н.е.. Напрошується думка, що тільки завдяки допомозі місцевого населення зійшло хуннам з рук вторгнення в центр Китаю. Сам по собі похід мало що дав, але він відтягнув китайську кінноту на захід, а в цей час хунни з Іньшань розграбували всю східний кордон. Нарешті в 162 р. імператор Вень-ді звернувся до Лаошань-шаньюю з проханням про укладення миру; шаньюй з відповіддю послав Данхем (невисокий чин), що само по собі виражало зневагу. Данхем привіз китайському імператору в подарунок двох коней, про якість яких китайський літописець не згадує. Незважаючи на це, Вень-ді вважав за краще не ображатися, прийняв дар і уклав мир. Для Китаю цей світ був важким і ганебним. Китай і Хунну визнавалися двома рівними державами, причому Китай "зі співчуття" до холодного клімату в країні свого сусіда зобов'язувався щорічно відправляти на північ, до хуннской шаньюю, "відоме кількість проса і білого рису, парчі, шовку, хлопчаткі і різних інших речей". Це була завуальована данину. Згідно з угодою, старі перебіжчики не поверталися, але нові переходи заборонялися під страхом смертної кари. Договір показав безсумнівний політичний перевагу Хунну над Китаєм, але про вільну торгівлю в ньому не йдеться ні слова.
Лаошань-шаньюй помер у 161 р., залишивши своєму синові Гюньченю недозволену проблему торгівлі з Китаєм. Гюньчень чотири роки зберігав світ, але, нічого не добившись, в 158 р. відновив війну. Два хуннскіх загону, по 30 тис. кожен (?!), увірвалися до Китаю з півночі і з заходу і, зробивши грабежі, пішли. Прикордонна вогнева сигналізація своєчасно сповістила про початок набігу, але швидко мобілізувати армію китайський уряд не зуміло, і, коли його війська підійшли до кордону, хунни були вже далеко в степу. Наступні роки обіцяли хуннам успіхи. У 157 р. Вень-ді помер, і в 156 р. на престол вступив Цзін-ді. Міжцарів'я супроводжувалося гострою боротьбою клік. Переможених чекала розправа, і вони, повставши, звернулися за допомогою до хуннам. Однак новий уряд впорався з внутрішніми труднощами. У 154 р. повстання було придушене, так як хунни його не підтримали. За це вони отримали те, до чого прагнули: за договором 152 р. були відкриті прикордонні ринки для вільного обміну і, понад те, шаньюю була відправлена до дружини китайська царівна з великою даниною. 152 рік був кульмінаційним пунктом хуннского могутності.
СХІДНА КОРДОН
На сході і північному сході хуннскіе шаньюй були повними господарями. Дунху підкорилися, надавши незначний опір в 209 р., і з тих пір осколки колись могутньої орди стали вірнопідданими нових господарів. Сама назва "дунху" зникло; нащадки їх стали називатися ухуані. Вони мешкали в степах Південної Маньчжурії по сусідству з китайською кордоном. На північ від ухуаней, в Західній Маньчжурії і Барг, жили споріднені їм сяньбі, а в Східному Забайкаллі, на берегах Аргуні, - косоплети-тоба. Все це були монгольські племена.
Різноманіття племінних назв не повинне вводити в оману читача. У Євразії цілі народи часто змінювали імена, називаючись то на ім'я государя, то за місцем проживання, то по кличці. Родовий лад, що становив опору хуннской держави, був менш розвинений на схід від Хінгану. Ухуані жили стійбищами (аилами), тобто окремими сім'ями, але стійбища в цілях безпеки об'єднувалися в громади від 100 до 1000 юрт. Вони керувалися виборними старійшинами, причому ім'я старійшини ставало назвою громади. Для того щоб стати старійшиною, потрібно було бути "хоробрим, сильним і розумним". Тут ми спостерігаємо інший шлях розвитку, ніж у хуннов. У стародавніх монголів складалися не пологи і племена, а орди. Орди була вищою формою військової демократії. Слово "орда" означає деяку кількість спільно живуть людей, певним чином організованих. Орда може складатися з різнорідних елементів по крові, мови, релігії, звичаїв, але організація для орди - необхідна умова. На чолі орди стояв хан (сяньбійскіх слово), причому, як правило, хани вибиралися або затверджувалися на курултаї - загальних зборах повноправних членів орди. Замість родового, аристократичного принципу хуннов у древніх монголів панував демократичний принцип. Зрозуміло, орда не могла бути настільки стійка, як родова держава. Вона швидко процвітала при енергійних вождів і гинула при бездарних. Але завдяки демократичним принципом потенція її значно більше. Орда як державна система опинилася в кінці кінців найбільш життєздатною формою політичного життя кочівників. Проте в II ст. до н.е. складання монгольських орд тільки намічалося, і хунни могли безперешкодно командувати роз'єднаними громадами древніх монголів. Вони брали з них данину овчинами, а у тих, хто ухилявся від неї, забирали дружин і дітей. Щоб завершити характеристику древніх монголів, відзначимо деякі етнографічні особливості їх. Ухуані і сяньбі не знали, що таке домашні слуги: "від старійшини до останнього пастуха кожен сам пасе свою худобу і печеться про своє майно", демократичний принцип проводився навіть у сімейному житті. Жінка користувалася повагою: її не можна було вдарити; дівчина виходила заміж по любові й сама була господиня приданого; всі справи, крім військових, вирішувалися жінками. Релігія відрізнялася від хуннской відсутністю людських жертвоприношень. Закони також були м'якше: смерть покладалася лише за непослух на війні, а при крадіжці і вбивстві дозволялося відкуповуватися худобою. Нерідко практикувалося вигнання злочинців; вигнаних ніхто не мав права приймати. Коротше кажучи, ми спостерігаємо життя гуманного, але вельми примітивної народу з великими можливостями, ще не перетворенням у дійсність, з високою мораллю, але низьким рівнем культури. Китайці дуже мало зважали на це народом.
Лісові племена Маньчжурії і Приамур'я в той час не були відомі китайцям, і про них ніяких відомостей не збереглося. Мабуть, на лісові масиви влада хуннов не виходила.
ПІВНІЧНА КОРДОН
У 205-204 рр.. до н.е. забайкальські і Прибайкальский степу входили в державу Хунну. Моде підпорядкував кілька племен, що жили в Південній Сибіру. Ці племена вже пережили бронзовий вік і почали освоювати залізо (тагарской культура в її третій і останній стадії). Заняттям їх було землеробство і осіле скотарство. Судячи по великій кількості зброї, що знаходяться в курганах, вони були народом войовничим. Комплексні поховання показують, що соціальною основою їх ладу був рід, так само як у їхніх сусідів хуннов, але слідів високої організації і зачатків державності не виявлено. Мистецтво їх стилістично пов'язане з мистецтвом Алтаю і Скіфії, так що ми маємо право зарахувати їх до західного культурного комплексу, але їх не можна розглядати як носіїв периферійної провінційної культури. "Потужний Минусинский культурний осередок впливав в широкій подтаежной області Західного Сибіру і, мабуть, навіть у Східній Європі (Ананьїнська культура)" [21]. Археологія констатує факт, але безсила його розкрити. Звернемося до палеоантропології, що робить наступні висновки:
1. "Основним типом населення був доліхокранний, європеоїдну, філогенетеческі пов'язаний з протоєвропейський". Нащадки Дінлін.
2. "Крім того, наголошується брахікранний європеоїдну тип неясного походження", може бути, ді.
3. "Загалом невеликому відсотку домішується також брахікранний монголоїдний тип, що відноситься до сибірської гілки азіатського стволи". Відомі всього два черепи; домішка може бути випадковою.
4. "Можливо збереження слідів проникли в Минусинский край у карасукськой часом представників далекосхідної раси".
Отже, за винятком двох випадків (два монгольські черепа), все населення Минусинской улоговини складається з тих же компонентів, що і тисячу років тому, але різниця, і дуже істотна, тому, що вони вже встигли злитися в єдину народність, що породила самобутню культуру . Бронзові вироби тагарской епохи вражають вишуканістю оздоблення і багатством сюжетів з переважанням зоологічної тематики.
На жаль, абсолютно невідомі ті форми життя, які встановилися у Дінлін у зв'язку з хуннскіх завоюванням, але ясно, що культурний обмін між ними і хуннамі протікав інтенсивно. У результаті його виникла нова культура - таштикская, в якій питома вага азіатського компоненту різко збільшився. Зміни, пов'язані з нею питання будуть розібрані нижче.
СУСПІЛЬНО-ЕКОНОМІЧНЕ ЖИТТЯ В держави Хунну
Подібність виявлених археологами на території від Іньшань до Саяно-Алтаю старожитностей, що датуються V-III ст. до н.е., показує нам тодішні кордони поширення хуннов.
Археологічно ця культура характеризується переважанням бронзи, "звіриним стилем" у мистецтві і так званими плитковими могилами. В кінці цього періоду в могилах починає потрапляти залізо, з яким хуннов познайомили західні жуни. Поряд з полюванням і скотарством заняттям хуннов було примітивне землеробство, на що вказують знахідки зернотерок як у Північній Монголії, так і в районі Великої китайської стіни.
Хунни цього часу досить віддалено нагадують своїх предків, описаних вище. Тепер це зовсім інший народ. За 800 років на околиці Сибіру сталося те змішання, в результаті якого виник антропологічний тип хуннов, названий Г.Ф. Дебецем "палеосібірскім". Археологія констатує у хуннов розвиток мідноливарного майстерності, що передбачає наявність ливарників-фахівців. Накопичення багатств йшло у хуннов, очевидно, не тільки у вигляді збирання скарбів. Так, Дегінь на підставі вивчення Сима Цяня зазначив, що "полонені становили головне багатство хуннов, вони їх використовували як домашню худобу".
Вище ми вже бачили, що у попередників хуннов - глазковцев було розвинене патріархальне рабство. Раби виконували важкі роботи в домашньому господарстві, збирали дрова, носили воду. Вони не допускалися до провідних галузей господарства: облавного полювання, пасіння худоби, війни; вони не визначали способу виробництва. Наявність їх не руйнувало патріархального родового ладу.
Господарство хуннов покоїлося на використанні особливостей лісостепового ландшафту. Їм були необхідні не тільки зелені степи, а й вкриті лісом гори. Лісом з гір вони користувалися для виготовлення юрт і возів, а також стріл, причому цінувався гірський ліс, де живуть орли, "пера яких вживаються на узлісся стріл". Переліски переховували худобу під час буранів і доставляли пастухам дрова для багать у той час, коли кізяк був присипаний снігом. Саме неможливість обійтися без гірського лісу змушувала хуннов вступати в боротьбу з китайцями за володіння схилами Іньшань і Ціліньшаня (в Ганьсу) і з юечжі за Монгольський Алтай і Тяньшань.
Зазвичай, порівнюючи між собою стародавні культури, рівень розвитку їх вимірюють наявністю матеріальних залишків: споруд, писемності, творів мистецтва і т.п. Методика ця порочна, оскільки враховуються лише вцілілі пам'ятки, тобто кам'яні споруди і металеві речі. Внаслідок того, що збереження пам'ятників у країнах із сухим кліматом незмірно вище, ніж у країнах вологих, виникає перша помилка. Потім, якщо врахувати, що люди будують будинки для того, щоб в них жити, а не для того, щоб їх тисячу років потому викопав археолог, треба визнати, що дерев'яні будівлі часом не гірше кам'яних, і говорити про низький рівень культури на тій підставі , що не виявлено кам'яних будівель, - друга помилка. Так само не можуть бути встановлені краса і цінність одягу, так як зберігаються лише металеві деталі, які не для всіх народів характерні. Припустимо, що у якого-небудь народу мистецтво виявляло себе у вишивках і досягло великої висоти, а в іншого - у виготовленні кам'яних амулетів, дуже грубих і запозичених у першого. Вийде, що в першому випадку мистецтва не було зовсім, а в другому виявиться оригінальний стиль. Те ж саме з писемністю: є народи, у яких є величезні бібліотеки переказів, переказів, компіляцій і дуже мало оригінальних творів, наприклад у монголів, маньчжурів. У той же час "Іліада" і "Калевала" були усним творчістю ще неписьменних народів.
Коротше кажучи, порівняння стародавніх культур не тільки можливо, але і необхідно, а для цього повинні бути в першу чергу враховані та виявлено оригінальні риси розвитку досліджуваних народів та їх потреби, і різна збереження матеріальних залишків не повинна заважати цьому.
Основним досягненням хуннов було освоєння степових просторів Монголії. Раніше Великий Степ, як море, розділяла жилі лісостепові смуги: южносибирской і північнокитайській. Мешканці обох смуг - хлібороби, осілі скотарі і лісові мисливці - не мали можливостей для пересування по степу, і степові трави пропадали даремно. Хунни розвели достатню кількість коней і під'яремнії биків, створили кибитку - будинок на колесах - і перші зайнялися кочовим скотарством і разом з тим застосували облавне полювання, яка незмірно продуктивніше індивідуальної; вони вже в III ст. до н.е. знали соколине полювання.
Житло їх - кибитка на колесах - було зручно: по-перше, намет значно краще захищає від вітру і морозу, ніж промерзаючі стіни земляного або кам'яного будинку, і, змінюючи стоянку, завжди можна знайти місце, забезпечене паливом, по-друге, в оселі на колесах жити більш безпечно, так як з усім майном можна поїхати від ворога, що хунни і робили.
Шкіряна одяг їх була міцна, легка і зручна. Їхнє харчування складалося з м'яса і молока, що були в достатку, тому що стада були величезні. Відсутність виснажливої праці і постійне заняття полюванням сприяли фізичному розвитку, часті військові походи гартували мужність і волю.
До того ж ці походи відігравали велику роль в економіці хуннов. На ранніх щаблях історичного розвитку виникала примітивна система придбання відсутнього продукту шляхом систематичного захоплення запасів у сусідів. У цій стадії війна була небезпечним, але дохідним промислом, і видобуток ставала народним надбанням. Подібно багатьом народам, хунни пройшли цю стадію, але вже при перших шаньюя основним джерелом їх доходів стало обкладання підкорених даниною.
Таким чином, ми повинні визнати, що хунни на зорі свого існування були не краще і не гірше, ніж, скажімо, франки, готи, араби, слов'яни і стародавні греки.
Поводження з полоненими і перебіжчиками було дуже гуманним, тому китайці побоювалися не стільки набігів хуннов, скільки постійних переходів до них у степ свого населення.
Участь жінок у політиці показує, що вони аж ніяк не були принижена, як це спостерігалося в Китаї, Індії, Ірані.
Найсильнішим аргументом проти твердження, що хунни мали власну розвивається культуру, служить вказівку на відсутність у них писемності, засноване на тому, що вона до цих пір не виявлено. Припущення, що хунни мали писемність, яка не дійшла до нас, так як знайти древні записи на шкірі, бересті або папері не завжди можливо, відкидалося як несумісне з уже складеними думкою. Однак і це упереджена думка розбивається накопиченням нових відомостей. Так, в "Історії Троєцарствія" повідомляється про обмін посольствами між Китаєм і Фунань, найдавнішим царством в Камбоджі. Китайське посольство відвідало Камбоджу між 245 і 250 мм., І, повернувшись, учасник його. Кань Тай, повідомляючи відомості про царство Фуна, заявив: "Вони мають книги і зберігають їх в архівах. Їх писемність нагадує писемність хуннов". Фунанци вживали індійський шрифт. Це повідомлення надзвичайно цікаво. Китайський дипломат говорить про хуннской писемності в підрядному реченні як про речі абсолютно відомою і потрібної лише для порівняння і пояснення. Ще важливіше те, що він підкреслює індійське походження хуннской писемності, отже, держава Хунну мала культурні зв'язки із Заходом. Може бути, тому китайці епохи Хань і вважали хуннов диким народом, бо визнавали єдиним джерелом культури тільки свою країну. На жаль, фольклор та інші прояви хуннской духовної культури безповоротно загублені, але рівень їхньої культури, зокрема мистецтва, може бути встановлений при розширенні археологічних робіт у Монголії і Ордосі; сучасне ж хуннам Саяно-алтайське мистецтво прекрасно.
РЕЛІГІЯ ХУННОВ
Коли заходить мова про релігію, то ставляться два питання: у що віруєш і як віруєш? Хунни щорічно навесні приносили жертву "своїм предкам, неба, землі і духам". Щодня шаньюй двічі здійснював поклоніння: вранці - сонцю, що сходить, ввечері - місяці. Заходи починалися, "дивлячись по положенню зірок і місяця".
Якщо додатково врахувати титул шаньюя - "народжений небом і землею, поставлений сонцем і перед місяцем", то буде ясно, що одним з об'єктів поклоніння був космос; оскільки хунни мали ідола, який зображує його, космос був вже персоніфікований. Подібне космічне божество було відомо в грецькій міфології (Уран, батько Сатурна), в індійській (найдавніший з богів - Варуна), в древнескандинавской (Один). Виходячи з цього, краще всього допустити, що пишний культ персоніфікованого космосу був запозичений хуннамі у західних сусідів, юечжі або Дінлін, так як східноазійські монголоїди не мали такого культу, а були поліспірітуалістамі. Поліспірітуалізм на Сході завжди точно розмежовував духів предків і духів природи. Вважалося, що тих і інших можна викликати або відігнати, розсердити або задобрити. Духи ці, з точки зору китайця або тибетця, були аж ніяк не божества, а живі істоти, тільки мають природу, відмінну від людей: вони сильні, але не всесильні, не добрі і не злі за своєю природою, але можуть бути часто шкідливі і іноді корисні . Коротше кажучи, спілкування з духами важко навіть назвати релігією. Хунни також вірили в духів. Вірили вони і в потойбічне існування, причому примітивне свідомість кочівника малювала його продовженням життя. Звідси пишні похорони у подвійному труні; щоб небіжчику не було холодно - одяг з парчі і дорогоцінного хутра; для служби йому в потойбічному світі - кілька сот соумірающіх друзів і наложниць. Але цей жорстокий звичай "супроводу" шаньюя або вельможі в загробний світ не вичерпував всіх випадків людського жертвопринесення. "У жертву воїнам", очевидно, прадідам, приносилися хоробрі бранці, і духи вимагали жертву через уста волхвів. Звідси видно, що людські жертвоприношення були пов'язані з сибірською струменем хуннской релігії, з дуже давнім китайським шаманізмом і, можливо, тибетської релігією бон. Ця релігійна система не передбачає існування єдиного бога, а обмежується шануванням демонів, істот обмежених і злісних. З цією системою вели боротьбу як конфуціанці, почитавшие предків, так і буддисти, а пізніше - християни і мусульмани, але, незважаючи на це, вона утрималася до XX ст. в Тибеті і в кілька змінених формах у тунгусов у Східному Сибіру. Цікаво, що там вона спочатку також була пов'язана з людськими жертвопринесеннями, які потім припинилися ".
На перший погляд здається дивним, що демонолатрія і космічний культ, такі різні за походженням і змістом, уживалися разом, але це стає зрозумілим, якщо врахувати, що сфери їх у світогляді хуннов були чітко розмежовані, вони просто не заважали один одному. Космічне божество було таке величезне, що не помічало демонів, а демони робили свої справи, не торкаючись світобудови; такий світогляд ще не так давно існувала серед сибірських народів і навіть у Поволжі, де марійці не могли зрозуміти, чому російська бог не давала собі раду з Кереметь і приносили одному свічки, а іншому - жертву. Цікаво інше: хунни вбирали в себе культурні уявлення Сходу і Заходу і поєднували їх в оригінальних формах. Більше того, хунни сприймали навіть концепції далекій Індії. Золотий ідол, відбитий у них китайцями, багатьма вченими вважається буддійським чином з оазисів Західного краю.
Зрозуміло, немає підстав думати, що серед хуннов були буддисти, але важливо, що вони про буддизм знали і цікавилися ним. Це вказує на широкий кругозір, несумісний з низьким рівнем культурного розвитку; чи можна при цьому вважати їх дикунами? А якщо додати струнку систему адміністрації і гуманні форми побуту, які залучали навіть освічених китайців, то питання про "дикості" хуннов III-I ст. до н.е. повинен отпасть.
Список літератури
Кисельов С.В. Давня історія Південного Сибіру. М., 1951. С. 321.
Окладніков А.П. Давнє населення Сибіру і його культура. (Рукопис).
Іакінф. Історія Тибету і Хухунора. Т. I. СПб., 1833. С. 17.
Casfren MA Ethnologische Vorlesungen uber die altaischen Volker. St.-Pb., 1857. S. 35-36.
Ligeti L. Mots de civilisation de Haute Asie en transcription chinoise / / Acta Orientalia. 1950. S. 141-149.
Бічурін Н.Я. Збори відомостей ... Т. I. С. 214.