Палестина в елліністичної-римський період

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Палестинська цивільно-храмова громада, керована ієрусалимськими первосвящениками, остаточно сформувалася до другої половини IV ст. до х.е. і отримала значну ступінь автономії, відокремивши від навколишнього населення на царській землі. Ця громада дуже індиферентно поставилася до загибелі Ахеменидской держави і цілком доброзичливо зустріла в 332 р. до х.е. Олександра Македонського, який дозволив їй зберігати свої старі закони, тобто повну автономію і "огорожа" себе від зовнішнього світу. Після битви при Ипсе в 301 р. до х.е., якою завершилася боротьба наступників Олександра - діадохів, Палестину захопив правитель Єгипту Птолемей Лаг, проте в 200 р. до х.е. Антіох III включив країну до складу держави Селевкідів.

У період правління Птолемеїв і Селевкідів у Палестині, в сатрапії, що називалася тоді "Келесірія і Фінікія" і яка включала Самарію, Юдею, Едом, Зайордання і Фінікію, відбувалася інтенсивна елліністична урбанізація. В основному вона розгорталася в прибережній смузі, Північній Палестині і в Зайордання. Елліністичні поліси з трьох боків оточували цивільно-храмову громаду в Юдеї, не порушену елліністичним містобудуванням. Хоча надійних даних про кількість жителів елліністичної-римської Палестини немає, всі дослідники визнають, що неіудеї становили від половини до двох третин жителів країни, а серед них безперервно зростала питома вага еллінів або еллінізірованних представників місцевого населення. Це значно посилювало ступінь впливу еллінізму на решту населення Палестини, залученої до того ж в елліністичну систему господарства.

Через Палестину проходили важливі торговельні шляхи елліністичного світу, що сприяло розвитку зовнішньої, особливо транзитної, торгівлі. Дослідники налічують близько 240 назв товарів палестинської зовнішньої торгівлі, з яких близько 130 були предметами імпорту: пахощі, дорогоцінні камені і золото з Аравії, тканини з Дворіччя, хліб і полотно з Єгипту, спеції з Індії і т.д. Постійні контакти з елліністичним світом сприяли впровадженню більш передової агротехніки, сприяли розвитку ремесла і товарно-грошового господарства в Палестині. Всі ці явища в меншій мірі зачіпали Юдею, проте прилучення всієї країни до елліністичному світі породило зрушення також у структурі іудейської цивільно-храмової громади.

Вона мала самоврядування, очолюване спадковим первосвящеником і "герусией (радою старійшин) всього народу", насправді складалася з знаті. Первосвященик був не тільки керівником громади, а й представником центральної влади, відповідальним за збір податків і внесення їх до царської скарбниці. Завоювавши Палестину, Антіох III надав громаді податкові пільги: члени герусії, священики і храмові служителі були повністю звільнені від усіх податків, а решта отримали звільнення на три роки з последуюшім зменшенням податків на одну третину.

Едикт Антіоха III підтверджує, що на початку II ст. до х.е. зберігалося характерне для цивільно-храмової громади поділ її на священиків, Левитам і нежрецов. Але джерела також вказують на низку нових явищ у суспільстві. Якщо в VI-IV ст. до х.е. бет-ОБОТА був всеосяжної структурною одиницею, загальною для всіх членів громади, то нині зростає кількість сімей, які не належать до цих широким агнатическим групам. Поряд зі збереженою земельною власністю бет-ОБОТА, відчужується тільки всередині його і знаходиться у володінні сімей цієї групи, збільшується питома вага великої та дрібної приватної земельної власності.

Вже й раніше йшла боротьба між прихильниками універсалізму й партикуляризму. Незрівнянно більшою була напруженість у III-II ст. до х.е. перед обличчям територіально близького і наступаючого еллінізму. Для іудейської громади - структури, за своєю функцією близькою до елліністичним полісами, - можливі були два "відповіді": зберегти свою замкнутість або відкрити себе для сприйняття еллінізму. Вибір відповіді визначався для кожного соціального шару і групи переплетенням не тільки економічних, соціальних і релігійних мотивів і спонукань, але також традиційною орієнтацією впливових пологів (бет-ОБОТА), наприклад Тобіадов. Цей знатний рід, що мешкав в Палестині і Зайордання принаймні з VIII ст. до х.е. і при Ахеменідах всіляко опирається створенню автономної цивільно-храмової громади в Палестині, в конкретній політичній ситуації III-II ст. до х.е. очолив еллінізаторское рух. Тобіадов підтримали не тільки близькі їм групи жрецької і нежреческой верхівки громади, але також представники інших верств, особливо частина торговців і ремісників Єрусалиму, для яких еллінізація означала б розширення їх господарської діяльності. У 175 р. до х.е. близький до Тобіадам первосвященик Ясон домігся від Антіоха IV Епіфана дозволу на організацію в Єрусалимі поліса з ефебії, гімнасії і іншими полісними інститутами. Цей поліс включав тільки прихильників еллінізаторского руху, які іменували себе "антіохійці в Єрусалимі". Еллінізатори не вважали свої дії відмовою від іудаїзму, навпаки, на їхню думку, відмежування від інших народів було не тільки причиною лих, що спіткали євреїв, але і порушенням заповіту Мойсея, який учив, що бога Ягве можуть і повинні почитати всі люди.

Охопив іудейське суспільство конфлікт, висловлюючи соціально-економічні протиріччя, розгортався в релігійно-ідеологічній площині. На перших порах розбіжності не виходили за рамки громади, питання про політичну незалежності не висувався. Однак залежність "антіохійці" від підтримки Селевкідів, так само як і дії сирійських правителів, неминуче підводила до вибору: залишатися чи не залишатися Юдеї під владою "язичників"?

Едикт Антіоха IV (167 р. до х.е.) під загрозою смертної кари заборонив виконувати приписи яхвізма - дотримання суботи, обрізання, жертвоприношення Яхве, харчові встановлення і ін Єрусалимський храм був перетворений на храм Зевса Олімпійського, сувої Священного Писання спалені і т . д. Настільки незвична для елліністичних царів практика релігійних гонінь випливає з самої суті конфлікту в Юдеї: оскільки головним у ньому була боротьба за і проти "огорожі" від зовнішнього світу, то реакцією Антіоха IV стала спроба знищення цього "огорожі".

Характером розгорнулася в Юдеї боротьби пояснюється також зародження тоді мучеництва за віру: багато хто загинув, пасивно чинячи опір проведенню в життя едикту Антіоха IV. Інші відгукнулися на заклик Маттітія з священицького роду Хасмонєєв активно боротися. Це поклало початок повстання (167-142 рр.. До х.е.), відомому як Маккавейська війна (на прізвисько старшого з п'яти синів Маттітії - Юди Маккавея).

Дії повстанців, основною базою яких стала Іудея, були настільки успішними, що в 164 р. до х.е. Антіох IV звернувся до них з посланням, в якому зажадав припинення збройних виступів, обіцяючи, що "тим, які повернуться додому", буде гарантована безкарність і що іудеї зможуть вживати свою їжу і зберігати свої закони, як і раніше. Послання стало офіційним відмовою від релігійних гонінь і обіцянкою відновити автономію іудейської громади. Проте повстанці відкинули пропозицію царя.

Здійсненню мети Хасмонєєв - досягненню повної незалежності - сприяли дві обставини. Перше - підтримка повстанців Римом, уклали в 161 р. до х.е. договір з Іудою Маккавеїв про взаємну допомогу у разі війни, що стало визнанням повстанців самостійною політичною силою. Друге - яка розпочалася після смерті Антіоха IV боротьба в державі Селевкідів за престол, в ході якої претенденти шукали у них підтримки, надаючи їм натомість досить істотні привілеї - в рамках збереження юдеї в складі селевкидським держави. Проте ця держава на очах розпадалася, і Хасмонеі, особливо Симон, який очолив боротьбу після загибелі Юди і його брата Іонатана, все наполегливіше домагалися повної незалежності. У 142 р. до х.е. сирійський цар Деметрій II в посланні "первосвященика Симона і другу царів (тобто Селевкідів), до старших і народу іудейському" звільнив Юдею від сплати всіх податків і запропонував укласти мир з нею - фактично як з рівною стороною.

Прагнення зміцнити свою владу штовхнуло перший Хасмонейский правителів - Симона (142-134 рр.. До х.е.), Іоанна Гіркани I (134-104 рр.. До х.е.) і Олександра Янная (103-76 рр.. До х. е..) - на шлях завоювань. Вони включили до складу своєї держави Едом, всю Палестину (включаючи узбережжя), частини Зайордання і Південної Фінікії. Внаслідок цього населення Хасмонейский держави ставало в етнічному та релігійному відношенні все більш різноманітним. Розуміючи небезпеку цього, Хасмонеі намагалися вирішити цю проблему за допомогою насильницької іудізаціі країни, що викликало опір.

Расширяющееся держава Хасмонєєв не могло вже бути цивільно-храмової громадою, непорушними передумовами існування якої (як і існування елліністичних полісів) були відносне соціально-економічна рівність і етнорелігійна однорідність її повноправних членів, невеликий чисельний склад і обмежена територія. Держава ж Хасмонєєв поступово перетворювалося в елліністичну монархію. Коли в 140 р. до х.е. "Велике збори" затвердило Симона в спадковому званні первосвященика, стратега і етнарха ("голови народу"), а з кінця II ст. до х.е. його наступники приєднали до сану первосвященика царський титул, це було порушенням релігійно-політичної доктрини іудаїзму, згідно з якою первосвящениками повинні були бути тільки Садокіди, а царями - тільки Давідіди, і то лише у віддаленому майбутньому.

Еволюція Хасмонейский держави в елліністичну монархію зовні проявилася у створенні розгалуженого адміністративно-бюрократичного апарату, заміні громадянського ополчення іноземними найманцями, освіті пишного двору, зведенні палаців і фортець і т.д. Все це вимагало великих коштів і тягло за собою зростання податкового тягаря, що зводило нанівець дієвість того господарського підйому, який настав у країні після завершення Маккавейський війни.

Захоплена підтримка Хасмонєєв народними масами поступово змінювалася зростаючим невдоволенням, яке при Олександрі Янна набуло характеру відкритої і запеклої боротьби. Протягом шести років (90-84 рр.. До х.е.) відбувалося кероване так званими фарисеями (ортодоксальне течія в іудаїзмі) народне повстання, яке цар жорстоко придушив. У антіхасмонейском русі I ст. до х.е. соціально-економічні мотиви були нерозривно пов'язані з релігійними. Цей рух за своїм характером було аналогічно більш раннього антіселевкідскому.

Переможне завершення Маккавейський війни і створення незалежної держави зміцнювали віру в дієвість Договору з Яхве, в обраність народу Яхве, тобто партикуляристських тенденцію. Разом з тим зрушення в соціально-економічному і політичному житті країни настійно вимагали оновлення та розширення самої релігійної громади, заснованої на старозавітному законодавстві зовсім іншої епохи. Така універсалістська тенденція була особливо сильна серед євреїв діаспори (вигнання) (у Месопотамії та Єгипті, Малій Азії, Греції та інших країнах), які безпосередньо контактували з елліністичним оточенням, яке виявляло зростаючий інтерес до иудаистической монотеїзму. Для здійснення діалогу між іудаїзмом і елліністичної культурою твори першого повинні були бути не тільки перекладені на грецьку мову, але і наближені до системи елліністичних ідей та образів. Це чітко проявилося в грецькому перекладі Старого заповіту, так званому "Перекладі 70 тлумачів", або "Септуагінті". Здійснений в Олександрії в III-II ст. до х.е. переклад і з'явився адаптацією Старого завіту до світу елліністичних ідей та образів.

У 63 р. до х.е. римський полководець Помпей включив Юду до складу римської провінції Сирії на правах автономної області, проте сильно урізав її територію. Один з останніх Хасмонєєв, Гіркани II, був призначений первосвящеником і етнархом, але фактична влада перебувала в руках іудаізірованного едомітяніна Антипатра і його синів. Уміло використавши складну обстановку громадянських воєн в Римі, самий енергійний і підступний з синів Антипатра - Ірод став правителем Іудеї як "союзника і друга римського народу" (37 - 4 рр.. До х.е.).

У зовнішній політиці Ірод був обмежений вказівками і контролем Риму, але у внутрішній йому була надана майже повна свобода, якою він скористався для перетворення громадян у безмовних і покірливих підданих. Ірод скасував спадкове первосвященство, винищив Хасмонєєв та інші знатні пологи, а конфіскацією їхнього майна поповнив скарбницю. Ці заходи супроводжувалися перерозподілом землі: більшу частину земель Ірод сконцентрував у своїх руках, наділяючи нею своїх родичів і наближених, що створювало нову, залежну від царя і догідливо що служила йому верхівку.

Ірод увійшов в історію як один з найбільших містобудівників. При ньому були побудовані нові міста-поліси (Себастьєн, Кесарія та ін), фортеці і численні палаци. Міста прикрашалися цирками, термами (античними банями), театрами та іншими громадськими спорудами. Особливо прославився Ірод розпочатої ним реставрацією Єрусалимського храму, який за іронією долі став згодом важливим осередком боротьби проти Риму. Ірод часто посилав щедрі дари Афінам, Спарті, іншим елліністичним містам. Постійно потребуючи великих коштів, цар різко збільшив податкове обкладання населення. Навіть при наступників Ірода, що правили значно урізаною територією, щорічні надходження в скарбницю досягали 1000-1200 талантів. Численні податки і побори вкрай обтяжували країну і викликали масове невдоволення, посилене несумісними з іудаїзмом нововведеннями царя. Так, наприклад, всі піддані мали присягати римському імператору і особисто Іроду. При всьому тому Ірод продовжував вважати себе прихильником іудейської релігії.

На безперервні народні виступи і повстання Ірод відповідав масовими кривавими репресіями, не жаліючи навіть членів власної родини. Болісно недовірливий і мстивий тиран стратив дружину, шурина, трьох синів, що спонукало римського імператора Августа сказати, що "краще бути свинею Ірода, чим його сином". Смерть Ірода в 4 р. до х.е. послужила сигналом для нових масових виступів, які наростали після перетворення юдеї в б р. до х.е. в імператорську провінцію і підводили країну до трагічного вибуху - Іудейській війні з Римом 66-73 рр..

Список літератури

1. Історія Сходу; Видавнича фірма "Східна література" РАН, Москва, 1997

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Реферат
29.1кб. | скачати


Схожі роботи:
Римський період історії Єгипту
Характеристика елліністичної архітектури
Палестина
Фінікія і Палестина
Палестина в першій половині I тисячоліття до н.е.
Палестина витоки протистояння арабів та євреїв
Римський театр
Римський міф
Римський шлюб
© Усі права захищені
написати до нас