, Єпископ Антиохійський (260-272), про ранні роки якого відомо лише те, що він був низького походження.
Він став патріархом Антіохійським в 260, і приблизно в той же час висунув своє вчення, звичайно кваліфікується як «дінамістіческое монархіанство». Крім цього, він займав світську посаду прокуратора-дуценарія і користувався заступництвом цариці Пальміри Зиновії.
Висунуті проти нього звинувачення розглядалися на кількох соборах; на першому з них, у 264, він був звинувачений у єретичних поглядах, у безсоромної розкоші і в тому, що він, найскандальнішим чином, допустив жінок жити в його будинку.
Антіохійський собор (269) остаточно скинув Павла, проте фактично змістити його з єпископської кафедри вдалося тільки після того, як Антіохія була в 272 захоплена Авреліаном і підпорядкована Риму.
Євсевій Кесарійський призводить належить Малхіону послання, що містить опис ходу і рішень цього собору і адресований єпископам і пресвітерам всього християнського світу; це послання залишається єдиним достовірним документом тієї епохи, що стосуються Павла Самосатського.
Вчення останнього, що примикає до дінамістіческому монархіанству, являло собою східну різновид адопціонізма, нагадує вчення Феодота і Артемона на Заході.
Він заперечував божественну суть Христа і розрізнення Осіб Отця, Сина і Святого Духа, стверджуючи, що є тільки одне божественне Особа. Відповідно до його навчання, Ісус був за своєю природою людиною, подібним іншим людям, але що згодом на нього зійшов Логос (Божественне Слово) і що після цього він став Богом, але не по природі, а через з'єднання Логосу з людиною-Ісусом внаслідок вибраності, дій і волі останнього.
Павло доводив, що уявлення про те, що Ісус був Сином Божим «за природою», ведуть до двобіжжя, і на цій підставі він заборонив співати в церкві хвали Христу. Вплив Павла Самосатського в тій чи іншій мірі позначилося на поглядах Лукіана Антіохійського і на системі Арія, яка теж мала антиохійські коріння.